馬克思主義哲學吸取了哲學史上關(guān)于實踐概念的合理因素,，正確地闡明了實踐的本質(zhì)及其在認識世界和改造世界中的作用,，創(chuàng)立了科學的實踐觀。

馬克思主義認為：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動,。

馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,，闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動,，認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”,。

強調(diào)哲學的重要使命在于指導實踐改造世界，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,，問題在于改變世界”,。

在馬克思主義哲學中，實踐是指人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動,，是人所特有的對象性活動,。

對實踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含著兩層相互聯(lián)系的含義,。

實踐的第一層含義,，指實踐是人所特有的對象性活動。

這里,，首先肯定了實踐活動的對象性質(zhì),，即它是以人為主體，以世界上任何事物為對象（客體）的現(xiàn)實活動,。

更重要的是,，實踐把人的目的,、理想、知識,、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在,，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。

馬克思指出：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中,、物化為對象的勞動,，這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化,?！?/p>

與動物消極地適應自然的活動不同，人的實踐活動具有自主性,。

實踐的自主性表現(xiàn)在,，人通過實踐不但能夠認識客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律,，使客觀規(guī)律為人所用,，從而使物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達到物被人所掌握和占有的目的,。

同時,，實踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物,。

人對世界的改造本質(zhì)上就是創(chuàng)造,。沒有創(chuàng)造，就不會形成適合人類生存和發(fā)展的屬人世界,。

實踐的自主性和創(chuàng)造性一起,，共同體現(xiàn)了人的主體性特征，實踐是由人發(fā)動的同時又是為了人的活動,，它使人與物的關(guān)系由物支配人變成人支配物,，由此確立了人對自然界的主體地位。

在實踐中,，人按照對事物運動規(guī)律的認識去改造事物,，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動性,。

同時,，人在實踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識到自我的存在,，具有了主體意識。

實踐的發(fā)展,，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過程,，同時也是人的主體意識不斷提高和弘揚的過程,。

實踐的第二層含義，是指實踐具有物質(zhì)的,、客觀的,、感性的性質(zhì)和形式。

這一含義使實踐與人以觀念的方式把握物質(zhì)世界的活動,，如認識,、理論活動等區(qū)別開來。在這種區(qū)別中,，實踐具有直接現(xiàn)實性的特征,。

所謂直接現(xiàn)實性，指實踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運用物質(zhì)手段同物質(zhì)對象發(fā)生實際的相互作用,。

這種“感性的”活動同感性對象一樣具有現(xiàn)實的實在性,，實踐的直接現(xiàn)實性不同于自然物的直接現(xiàn)實性。

純粹的自然存在物不包含人的主觀活動,，因此它們不可能證實或證偽人的理論與認識,。

實踐則不同，它既同人的主觀活動相聯(lián)系,，又從人的主觀活動的圈子里走出來,，物化即外化為感性的客觀實在。

人通過實踐活動的多次進行,，不僅能使自身的利益和需要得到滿足,，而且也檢驗著自己的主觀目的、愿望,、意圖和計劃等等是否符合客觀實際,，檢驗著自己對事物的認識是否正確。

只有實踐才能證實或證偽某種理論（認識),，而理論（認識）卻不能通過自身而得到證實或證偽,，這無疑表現(xiàn)出實踐優(yōu)于理論的地方。