【編者案】中庸,，本是中國(guó)一門古老的學(xué)問(wèn)，“中庸學(xué)”卻是一個(gè)新課題,，它就是我們今天所說(shuō)的“中國(guó)心理學(xué)”,。中國(guó)心理學(xué)的橫穿出世,，為心理服務(wù)機(jī)構(gòu)帶來(lái)了新的機(jī)遇，并將中國(guó)的心理服務(wù)帶入了一個(gè)嶄新的時(shí)代,！

對(duì)于中國(guó)的心理從業(yè)人員和心理服務(wù)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō),，運(yùn)用中庸學(xué)，能直接影響到個(gè)人,、機(jī)構(gòu)當(dāng)下的發(fā)展，必將引起中國(guó)心理學(xué)界的大變革,，并最終將對(duì)整個(gè)世界心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響,！

世界局勢(shì)動(dòng)蕩多變，風(fēng)云莫測(cè),，中國(guó)的心理學(xué)與心理服務(wù)也悄然進(jìn)入了激烈變革的時(shí)代,，我們正面臨一個(gè)復(fù)雜多變的國(guó)際與國(guó)內(nèi)環(huán)境。于是,，敏銳的覺(jué)察力與對(duì)機(jī)會(huì)的把握能力,，就不可避免地成為最具競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)。因此,，對(duì)于中國(guó)的心理從業(yè)人員和機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人來(lái)說(shuō),，這更是一個(gè)充滿無(wú)限可能的時(shí)代！

如果你是一名心理服務(wù)從業(yè)人員,，或者是心理服務(wù)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人,，那么，本文給您帶來(lái)的,，除了信息,，還有一個(gè)難得的歷史機(jī)遇。

不過(guò),，它只屬于能夠抓住它的人,！

謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給奮斗在心理服務(wù)一線的女性朋友們：

祝心理服務(wù)行業(yè)的女神們節(jié)日快樂(lè)！

說(shuō)起“中庸”,，中國(guó)人幾乎都知道,；可要說(shuō)“中庸學(xué)”，大概誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),。所以,，需要各位耐心了解一下它的來(lái)歷。

中庸學(xué),，其實(shí)就是中華五千年文明積累到西周時(shí)期,，所形成的匯集禮、樂(lè),、道,、德教育,、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)治理的系統(tǒng)的理論與實(shí)踐體系，是一門融人生智慧與社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)于一體的學(xué)術(shù)體系,，是一門獨(dú)立的學(xué)科,。它是中華民族五千年集體智慧的結(jié)晶，距今至少已經(jīng)有兩千五百多年的歷史了,。

中庸學(xué)創(chuàng)始人：孔子

通俗地說(shuō),，中庸學(xué)，就是指導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)個(gè)人最高價(jià)值的知識(shí)體系,，它的最低要求就是心理健康,。

中庸學(xué)從理論到架構(gòu)與西方心理學(xué)完全不一樣。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的心理學(xué)家們比著西方心理學(xué)的樣子,，始終沒(méi)有辦法找到它。又由于它不是一門獨(dú)立的學(xué)科,，而是包含在以中庸為核心的古代禮,、樂(lè)、道,、德教育和社會(huì)規(guī)范教育體系中,，所以就造成了“百姓日用而不知（出自《易經(jīng)》）”的奇特現(xiàn)象。

中庸學(xué)的形成,，至少是在西周初期,，距今有三千多年；而它的成熟,，則以孔子提出“中庸”這一概念并為其冠名為標(biāo)志,。

一直以來(lái)，中庸學(xué)以孔子學(xué)說(shuō)為表現(xiàn)形式,。

如今,，我們借鑒并吸收西方心理學(xué)的形式和先進(jìn)理念，結(jié)合中國(guó)實(shí)際,，把它發(fā)掘整理為一門新興的現(xiàn)代化學(xué)科,，其主體是“中庸學(xué)”，而基礎(chǔ)則是“龍心理”,。具體來(lái)說(shuō),，中庸學(xué)由四個(gè)部分組成：中庸理論、龍心理理論,、修身理論與實(shí)踐以及中國(guó)式督導(dǎo)的理論與實(shí)踐,。

龍，是中華民族的圖騰,；中國(guó)人是龍的傳人,，所以,，龍，就代表中國(guó),、中國(guó)人,，中國(guó)的，中國(guó)人的,。所以,，顧名思義，“龍心理”的意思就是“中國(guó)心理學(xué)”,，或者“中國(guó)人的心理學(xué)”,。

中國(guó)有自己的心理學(xué)？

中國(guó)心理學(xué)：中庸學(xué)

是的,，沒(méi)錯(cuò)！

請(qǐng)注意：是“中國(guó)心理學(xué)”,，而不是“中國(guó)本土化的心理學(xué)”,！

前者是中國(guó)文化基礎(chǔ)上的自成體系的心理學(xué)，是名副其實(shí)的中國(guó)的心理學(xué),；而后者,，則是指進(jìn)行了中國(guó)本土化改造的西方心理學(xué)，兩者性質(zhì)完全不同,。

有朋友可能會(huì)問(wèn),，不是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有心理學(xué)嗎？

是的,，的確曾經(jīng)有過(guò)這樣的說(shuō)法,。

在上世紀(jì)八十年代中期，中國(guó)心理學(xué)界的泰斗級(jí)人物高覺(jué)敷先生在《中國(guó)心理學(xué)史》中曾經(jīng)說(shuō)：“在西方心理學(xué)傳入中國(guó)之前,，我國(guó)是否就沒(méi)有心理學(xué)呢,？不錯(cuò)，我們沒(méi)有心理學(xué),，但有心理學(xué)的思想”,。

但是，事實(shí)證明,，這是一個(gè)完全錯(cuò)誤的結(jié)論,，出自一個(gè)完全失敗的研究！

現(xiàn)在,，我們很輕松地就可以看出,，這個(gè)研究方案本身就有著巨大的漏洞：參考模板是西方心理學(xué)，而這其中暗藏著一個(gè)假設(shè),，那就是：中國(guó)心理學(xué)與西方心理學(xué)長(zhǎng)得是一樣的,，至少是相似的,。只有在在這個(gè)假設(shè)成立的前提下，這個(gè)研究才有意義,；一旦這個(gè)假設(shè)不成立,，也就是中國(guó)心理學(xué)與西方心理學(xué)之間的相似度不夠，那么,，這個(gè)研究就毫無(wú)意義,，自然也就只能得出沒(méi)有的結(jié)論。

打個(gè)比方,，這個(gè)研究就是比著西方心理學(xué)這只貓,，在中國(guó)文化中找一找有沒(méi)有長(zhǎng)得跟它一樣或類似的東西，比如虎,。如果中國(guó)心理學(xué)長(zhǎng)得像貓或虎,，這個(gè)方法當(dāng)然沒(méi)有任何問(wèn)題；但是,，如果中國(guó)心理學(xué)長(zhǎng)得是龍,，或者是“大象無(wú)形”，或者是其他與貓或虎完全不一樣的東西,，那么,，照著貓的樣子，怎么可能找得到呢,？

由此可知,，中國(guó)并不是沒(méi)有心理學(xué)，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的研究方法存在嚴(yán)重缺陷和漏洞,，這才導(dǎo)致研究失敗了,，沒(méi)有能夠找到而已。

第一個(gè)明確提出孔子有一套自己的心理學(xué)的,，是著名的思想家,、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,，被稱為中國(guó)最后一位大儒家的梁漱溟先生,。梁先生其實(shí)花了大量的精力研究心理學(xué)，堪稱中國(guó)第一位中國(guó)心理學(xué)的研究者,！

他花了幾乎一生的心血完成的《人心與人生》,，就是證據(jù)！

第一位中國(guó)心理學(xué)研究者,、明確提出孔子有心理學(xué)的梁漱溟先生

事實(shí)也正如梁漱溟先生所分析,，中國(guó)心理學(xué)——現(xiàn)在它有了一個(gè)很中國(guó)的新名字：“龍心理”——早在孔子的學(xué)說(shuō)中就已經(jīng)很完善了，距離現(xiàn)在，已經(jīng)有著兩千五百多年的歷史了,！

遺憾地是,，由于孔子并沒(méi)有把“中庸學(xué)”和“心理學(xué)”從禮、樂(lè),、道,、德教育與社會(huì)實(shí)踐體系中分離、獨(dú)立出來(lái),，這就導(dǎo)致了老百姓天天都在用,，卻不知道，又因?yàn)椴恢?，所以能做到的就越?lái)越少,，這一被孔子稱之為“民鮮能久矣”的社會(huì)現(xiàn)象。

而這,，恰恰就是中國(guó)文化一體化的不足之處,，也恰恰顯示出了西方文化分割化的長(zhǎng)處所在！而這,，也就為古為今用,、洋為中用、中西結(jié)合提供了契機(jī)和可能,。

如果把中庸學(xué)比作一棵大樹(shù)，那么它的根和樹(shù)干就是中國(guó)文化中的中庸理論,、龍心理理論,、修身理論與實(shí)踐，而樹(shù)冠上的分支和細(xì)枝末葉,，不但有著獨(dú)特的中國(guó)式督導(dǎo)的理論與實(shí)踐方法,，也可以任由西方心理學(xué)理論技術(shù)方法的自由發(fā)揮。

這不正是中國(guó)文化所推崇的“萬(wàn)物并育而不相害,，道并行而不相?！钡恼鎸?shí)寫照嗎！

由此可見(jiàn),，中庸學(xué)是名副其實(shí)的古為今用,、洋為中用，是貨真價(jià)實(shí)的中國(guó)心理學(xué),，又是中西方文化相互融合相互促進(jìn)的結(jié)果,，是中西合壁的產(chǎn)物！

需要特別指出的是,，西方心理學(xué)對(duì)于龍心理與中庸學(xué)的發(fā)掘整理發(fā)揮了非常積極且重要的作用,，如果沒(méi)有西方心理學(xué)的幫助，至少我們會(huì)經(jīng)歷一段更加漫長(zhǎng)的探索過(guò)程，龍心理與中庸學(xué)的出現(xiàn)至少要晚很多年,。

世界上第一本職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)的《心理督導(dǎo)師》,，它是中國(guó)式督導(dǎo)的基礎(chǔ)

中庸學(xué)與西方心理學(xué)相比，有著以下一個(gè)顯著的不同:

一,，中庸學(xué)與龍心理的關(guān)系具備典型的中國(guó)式思維特色,。中庸學(xué)有一體兩面，一面是人心,，就是龍心理,；一面是人生，就是生活,。人心與人生是不可分割的,，人心離不開(kāi)生活，生活離不開(kāi)人心,。因此,，中國(guó)式督導(dǎo)既可以從生活入手解決人心困擾或問(wèn)題，也可以從人心入手解決生活實(shí)際問(wèn)題,，不像西方心理學(xué)那樣,，局限于“心理”層面。這是中庸學(xué)與西方的心理咨詢第一個(gè)顯著的不同,。

二,，中庸學(xué)是在對(duì)于人類心理活動(dòng)的機(jī)制機(jī)理深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的，這也是龍心理的研究?jī)?nèi)容,。需要強(qiáng)調(diào)的是,，龍心理是中國(guó)古人經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代的積累，從漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)提煉出來(lái)的,，是經(jīng)過(guò)了實(shí)踐驗(yàn)證的,，這與主要來(lái)自實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的西方心理學(xué)也有著顯著的區(qū)別。這是中庸學(xué)與西方心理學(xué)第二個(gè)顯著的不同,。

三,，龍心理是在中國(guó)文化基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出來(lái)的，但它透過(guò)表面抓本質(zhì),，注重心理活動(dòng)的機(jī)制機(jī)理不論述心理內(nèi)容,。而人類心理活動(dòng)的機(jī)制機(jī)理是人類的共性，不受文化,、民族,、社會(huì)和國(guó)別的影響，沒(méi)有文化與意識(shí)形態(tài)的痕跡,。因此,，它是超越于文化、民族、社會(huì)和國(guó)界之上的,，是普適的,，大致相當(dāng)于楊國(guó)樞先生提到的“人類終極心理學(xué)”。這與西方心理學(xué)從心理現(xiàn)象入手,，注重心理內(nèi)容的研究有著顯著不同,。這是中庸學(xué)與西方心理學(xué)的第三個(gè)顯著的不同。

中庸學(xué)基礎(chǔ)龍心理的圖標(biāo)

四,，中國(guó)式督導(dǎo)以“授人以漁”為理念,，致力于分析問(wèn)題解決問(wèn)題的方法的傳授與訓(xùn)練，致力于能力的培養(yǎng),，引導(dǎo)和鼓勵(lì)求助者修身,，在生活工作中通過(guò)實(shí)踐練習(xí)，這是一個(gè)實(shí)現(xiàn)“自助成長(zhǎng)”的過(guò)程,。

而西方的心理咨詢,，則強(qiáng)調(diào)以助咨詢師或治療師為主導(dǎo)、以解決問(wèn)題為中心,、以咨詢室主要場(chǎng)地的咨詢過(guò)程,，求助者往往不知道自己的問(wèn)題是如何解決的，求助于心理咨詢師或治療師,，是個(gè)體成長(zhǎng)的重要途徑,；不僅如此，就連咨詢師或治療師的成長(zhǎng),，也離不開(kāi)督導(dǎo)師,，表現(xiàn)出典型的“成長(zhǎng)依賴性”。

更讓人難以信服的是,，對(duì)于人們成長(zhǎng)所依賴的心理督導(dǎo)師，西方并沒(méi)有成熟的培養(yǎng)理論與實(shí)踐體系,。人心比任何精密儀器都更為復(fù)雜,，這如何保障人們成長(zhǎng)所依賴的人的安全可靠性呢？

因此,，西方的心理咨詢體系在中國(guó)文化中,，就是典型的“授人以魚”模式。這是中庸學(xué)的中國(guó)式督導(dǎo)與心理咨詢的第四個(gè)顯著不同,。

五,，中庸學(xué)充分體現(xiàn)了中國(guó)文化“簡(jiǎn)則易知，易則易從”的古訓(xùn),，一脈相承,、簡(jiǎn)單易學(xué)、便于運(yùn)用，一以貫之,，學(xué)了就會(huì)用,，用了就能改變生活乃至整個(gè)人生。以龍心理為例,，九個(gè)子理論既可以單獨(dú)運(yùn)用,，也可以幾個(gè)任意組合使用，西方的理論流派技術(shù)亦可以自由切換發(fā)揮,。這與西方心理幾大流派之間抵牾甚至彼此矛盾對(duì)立,、各自獨(dú)立而沒(méi)有統(tǒng)一的理論形成鮮明的對(duì)比。這是中庸學(xué)與西方心理學(xué)的第五個(gè)顯著不同,。