?。?13　昔得一者（原第三十九章）

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬物得一以生,，侯王得一以為天下正,，其致之一也。天無以清,，將恐裂,；地無以寧，將恐廢,；神無以靈,，將恐歇；谷無以盈,，將恐竭,；萬物無以生，將恐滅,；侯王無以正,，將恐蹶,。故貴以賤為本，高以下為基,。是以侯王自謂孤,、寡,、不谷,，此其以賤為本也,，非乎？故至譽無譽,。不欲琭琭如玉，珞珞如石,。

　　【釋義】一切事物皆是對立面（陰和陽）的和諧統(tǒng)一,，能得此和諧統(tǒng)一，即為得一,，亦即得道,。往昔得一的比如：天得一而清明,，地得一而安寧，人之心神得一而靈明,，河谷得一而充盈,，萬物得一而生存，侯王得一而以正氣治天下,，這些都是得一而導致的結果,。如果天不得清明，恐怕會紛亂而破裂,；地不得安寧,，恐怕會震潰而荒廢；人之心神不能保持靈明,，恐怕會昏迷而停歇,；河谷不能保持充盈，恐怕會干涸而枯竭,；萬物不能保持生存,，恐怕會衰亡而絕滅；侯王不能以正氣治天下,，恐怕會天下大亂而導致權位傾蹶,。所以貴以賤為根本，高以下為基礎,。因此侯王們自稱為“孤”,、“寡”、“不谷”,，這正是以賤為根本,，難道不是這樣嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽,。道德高尚的人,，并不欲求光亮晶瑩像美玉，而寧愿樸實堅硬如山石,。

　?。?14　有生于無（原第四十章）

　　反者道之動，弱者道之用,。天下萬物生于有,，有生于無。

　　【釋義】事物皆有正反兩個方面互相對立,，當一個方面走到極端后,，就會向相反的那一面轉化，這是道的運動變化的普遍規(guī)律。柔弱與剛強這兩方面互相對立,，又會相互轉化,。　柔弱可以成長壯大而變剛強,，剛強到極點就會摧折而變柔弱,。所以常使自己處于柔弱謙卑的地位，反而不易失敗而容易成功,，這是對道的一種具體應用,。天下萬物產生于看得見的有形物質，而有形物質卻又產生于看不見的無形物質,，所以有和無既是相互對立,，也是可以相互轉化的兩個方面。

　?。?15　道隱無名（原第四十一章）

　　上士聞道,，勤而行之；中士聞道,，若存若亡,；下士聞道，大笑之,。不笑不足以為道,。故建言有之：明道若昧；進道若退,；夷道若纇,。上德若谷；大白若辱,；廣德若不足,；建德若偷；質真若渝,?！〈蠓綗o隅；大器晚成,；大音希聲,；大象無形；道隱無名,。夫唯道,，善貸且成。

　　【釋義】世人對待大道的態(tài)度依其個人根性的不同,，可分為上,、中,、下三個等級：上等根性的人聽了道的理論，勤奮努力地去實行,；中等根性的人聽了道的理論，半信半疑,，若行若止,；下等根性的人聽了道的理論，則哈哈大笑或嗤之以鼻,，根本不相信有什么大道真理存在,。大道的本質隱藏在現(xiàn)象后面，下等根性的人是無法看到的,，如果不被這等人嗤笑,，那就不足以顯示其為道的重要意義了。因此古時立言的人有過這樣的話：深明大道的人,，含藏內斂,，好似暗昧；在大道上進取的人,，不與人爭先,，好似在后退；大道雖然寬闊平坦,，但走起來卻并不容易,，好似崎嶇不平。具備上德的人,，其德行深厚而不表露于外,，心胸極其寬廣，好似大山空谷,；具備高真大德的人,，其品性高尚潔白，卻以卑下自處,，能忍受一切污辱,，好似身含濁垢；具備廣德的人,，其功德無量,，卻總是謙虛謹慎，好似德行還不足,；在建立德行上勇猛精進的人,，不愿到處拋頭露面，好似在怠惰偷懶,；德行質樸而純真的人,，處事純任自然，可隨方就圓，毫不造作,，好似不能堅貞如一,。真正德行端方正直的人，既能堅持原則,，又能靈活圓通,，沒有尖銳的棱角，不會傷害他人,；真正能成大器的人,，都需經歷長期艱苦的磨煉，并在時機條件成熟的情況下,，才能大展其宏圖,，建立豐功偉業(yè)；最大的聲音并不是人耳能聽得出的各種聲響,，而是大到人耳聽之不聞的大道的無聲之聲,；最大的形象并不是人眼能看得見的各種物象，而是大到人眼視之不見的大道的無形之象,；以上這些均說明：虛無自然的真常大道,，隱含在天地萬物之內，無名象可睹可聞,。但也唯有大道,，具備至公無私的大德，善施恩惠于萬物而滋養(yǎng)和幫助其成長,，且能做到善始善終,。