黑塞在文學(xué)上的才華從小就有所展露,，在他7歲的時(shí)候就開始寫詩,，9歲到13歲在家鄉(xiāng)就讀于卡爾夫小學(xué)和拉丁語學(xué)校,，這少年時(shí)期的四年則成為了黑塞文學(xué)創(chuàng)作的主要素材。

14歲考入毛爾布倫修道院,，但由于無法忍受其殘酷的教育模式,，次年便逃學(xué)并開始了7年之久（1892年到1899年）的謀生之路。

在此期間,，黑塞“流浪”于不同的城市,，做著各種各樣底層的工作，同時(shí)他閱讀并研究了歐洲18,、19世紀(jì)的文學(xué)和哲學(xué),，其中不乏有歌德、諾伐利斯,、讓·保爾,、梯克、荷爾德林和艾興多夫等文學(xué)大家以及尼采,、叔本華,、克爾克郭德爾等著名的哲學(xué)家，并寫下了一系列兼具哲學(xué)美感和文學(xué)美感的詩作,，這些詩作都收錄于1899年出版的《浪漫之歌》,。

黑塞早期的作品更加傾向于抒情主義，作品大多采用象征手法,，并通過細(xì)膩而美好的文字表現(xiàn)著他對大自然的熱愛以及對城市的排斥,。

同時(shí)，黑塞少年時(shí)期受到精神折磨多次意圖自殺,，因此接觸到精神分析,，而這使得黑塞更加傾向于在文學(xué)作品中探索精神領(lǐng)域。

其早期的代表作有《彼得﹒卡門青》（《鄉(xiāng)愁》）和《在輪下》（《心靈的歸宿》）,。

黑塞27歲（1904年）發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青》,，這部作品使他躋身于專業(yè)作家的行列。

《彼得﹒卡門青》中主人公彼得以圣徒濟(jì)方格的“泛愛眾人”思想贏得了人們的愛戴,，又被身體殘疾,、外形丑陋但擁有著高尚情懷的博比吸引，整部作品充盈著黑塞對人文關(guān)懷和人道精神的理想渴望,。

同年,，黑塞第一次結(jié)婚后移居波登湖畔并開始靜心創(chuàng)作，1906年《在輪下》的出版再一次轟動了文壇,。

《在輪下》通過講述主人公從象征著理性,、封閉、壓抑人性的學(xué)府走向象征著人性與本能的市井再走向象征著自由的大自然的人生軌跡將黑塞對教育的反省和人道主義的追求展示給讀者,。

然而好景不長,，8年之后（1912年）動蕩的歐洲局勢打破了黑塞平靜而安逸的田園式創(chuàng)作心境,，黑塞從人道主義的美夢中驚醒，此后,，黑塞投身于保衛(wèi)和平的事業(yè)，并與羅曼羅蘭建立了“革命”友誼,，因此其中期創(chuàng)作風(fēng)格也產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)折,。

1916年，黑塞的妻子患上了神經(jīng)衰弱癥和抑郁癥并向榮格的弟子朗昂求醫(yī),，次年黑塞與榮格建立了直接聯(lián)系并保持書信來往,。

由此，黑塞的創(chuàng)作受到了榮格分析心理學(xué)的影響,，并逐漸將其思想注入到作品當(dāng)中,。

同時(shí)，他開始求助于尼采哲學(xué)以及印度佛教和中國的老莊哲學(xué)等東方哲學(xué),，基督教,、印度宗教和中國道家思想共同形成其宗教思想，他嘗試著從宗教,、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑,。

1919年，黑塞以辛克萊的筆名發(fā)表了引起戰(zhàn)后熱烈反應(yīng)的小說《德米安》（《徬徨少年時(shí)》）,，并于次年改為以黑塞為作者,。

1922年出版了講述古印度貴族青年悉達(dá)多求道之路的《悉達(dá)多》（《流浪者之歌》），并于次年加入瑞士籍,。

1927年發(fā)表了長篇小說《荒原狼》,，這部作品在德國文學(xué)界激起了熱烈的爭論。

1931年,，黑塞經(jīng)歷了人生中第三次,，也是最后一次婚姻，此后他的感情生活和文學(xué)創(chuàng)作都逐漸趨于安穩(wěn)和成熟,，而其晚期的三部巨作都為前半生的迷茫無措給出了積極而睿智的解答,。

其中《知識與愛情》可看作黑塞與自我的大和解，講述了象征著思想（或者說是靈魂,、心靈）與肉體的兩個(gè)主人公在各有極其不同的追求的情況下依然可以和諧相處,、互相成就和指導(dǎo)的友情故事；

《東方之旅》則展現(xiàn)了一個(gè)追求真善美的超現(xiàn)實(shí)的世界,；

最后一部長篇小說《玻璃球游戲》則整合了黑塞一生所有的問題,、答案、探索和思想,，將其一生的思想框架全然展示在讀者面前,，可被看作是黑塞一生最完美的智慧總結(jié),。

1962年，黑塞由于腦溢血逝世,，在其去世第二天,，最后一部詩集《一根斷枝的呻吟》出版，其一生的文學(xué)創(chuàng)作始于詩歌也終于詩歌,，像極了一曲完美的交響樂,。

縱觀黑塞的創(chuàng)作生涯，詩歌是一種如同故事暗線一樣的存在,，雖然他以詩歌進(jìn)入文學(xué)世界,，也以詩歌告別這個(gè)世界，但是他從不曾以其詩歌作品引起文學(xué)界的關(guān)注,。

盡管如此,，其詩歌的特質(zhì)卻起到了不凡的影響。

黑塞熱愛旅行以及旅行途中的自然風(fēng)光,，同時(shí)他的文學(xué)作品往往流露著一種對現(xiàn)實(shí)迷茫,、對理想渴望的夢幻浪漫氣質(zhì)，而這些特點(diǎn)都是來源于他的詩歌特質(zhì),。

另外,，黑塞一生的文學(xué)創(chuàng)作都徘徊在現(xiàn)實(shí)生活和理想世界之間，他的主人公往往處于感性與理性,、人性與道德,、個(gè)人與社會的矛盾所帶來的痛苦之中，同時(shí)在這種矛盾中探索著一種和諧與統(tǒng)一的永恒道路,。

這種分裂的狀態(tài)是一直存在的,，無論是黑塞生活的時(shí)代還是現(xiàn)代文明時(shí)代，我們也一直在自然人和社會人之間徘徊,，也正如哲學(xué)家們一直在辯證的人類活的是自己還是別人眼中的自己一樣,，這又令我想起柏格森哲學(xué)中所謂的語言所表達(dá)的不是自己的思想，只有睡夢中的自己才是真正的自己,，不過回到今天的話題,，這種兩極性的矛盾思想在黑塞的作品中以一種詩化的形式表達(dá)出來，而不是如同哲學(xué)中的復(fù)雜而冰冷展示手法,，在其表達(dá)思想的同時(shí)也給讀者營造了一種文學(xué)美感,。