引言

隨著時(shí)代發(fā)展,，人們逐漸將目光聚焦在自身，無論是精神還是身體都希望達(dá)到一個(gè)滿意的狀態(tài),。

精神方面可以通過不斷學(xué)習(xí)和交流達(dá)到,，而身體方面，則通過體育鍛煉,。

早在先秦時(shí)期,，古人們就已經(jīng)注重內(nèi)外兼修，涌現(xiàn)出許多體育養(yǎng)生的觀念,，為醫(yī)學(xué)和保健學(xué)奠定了基礎(chǔ),。

同時(shí)，分析這些有益身心的體育養(yǎng)生觀念,，可以為當(dāng)下浮躁的養(yǎng)生保健提供實(shí)踐價(jià)值,。

事鬼敬神而遠(yuǎn)之，突破天命神學(xué)的體育養(yǎng)生

先秦之前,，夏商周三代的歷史是古代國(guó)家產(chǎn)生與初期發(fā)展的歷 史,，也是天命神學(xué)的發(fā)展史。在這三代里,，上到統(tǒng)治者,，下到黎民百姓，關(guān)注鬼神多于關(guān)注自己,。

如《禮記·表記》載：

“殷人尊神,，率民以事神，先鬼而后禮,?！?/p>

但是，當(dāng)天命神學(xué)無法解釋現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象時(shí),，人們不得不將目光從鬼神身上轉(zhuǎn)移,，開始注重人事。

如商代,，商紂王起初堅(jiān)信“有命在天”,，然而由于不修內(nèi)政,，被周朝覆滅。失敗的統(tǒng)治讓商紂王動(dòng)搖了“天命”,，也讓成功奪權(quán)的周公開始反思“人”的作用,。

盡管他們還未能擺脫對(duì)上帝和鬼神的迷信，但他們已把眼光從天 上移到人間,，認(rèn)識(shí)到

“民之所欲,，天必從之”

更加注重人事，更多的重視人的作用,?？梢哉f“人貴”思想就是在這時(shí)開始出現(xiàn)的。

周初統(tǒng)治者“重民”思想的出現(xiàn),，對(duì)養(yǎng)生思想的發(fā)展具有重要影 響,。因?yàn)閺捏w育的本質(zhì)來講，其主體就是人,，人的身體康寧是體育的終極目的,。

可以說，周初的“人貴論”思想是我國(guó)古代養(yǎng)生思想得以 豐富和發(fā)展的重要源泉,。

在此基礎(chǔ)上,，夏商時(shí)期的醫(yī)療保健和養(yǎng)生知識(shí)已有了初步的積 累。根據(jù)文獻(xiàn)記載,，在禹夏時(shí)代,，已經(jīng)出現(xiàn)了一些具體的保健養(yǎng)生形 式。

如《帝王世紀(jì)》中就記載有大禹發(fā)明的一種獨(dú)特的健身方法,，即 “禹步”,。

這種被稱為“禹步”的鍛煉方法，在著名養(yǎng)生家孫思邀的《千金翼方·禁經(jīng)》中有詳細(xì)的介紹：

“凡禹步法,，移左右腳,，前后不同?！綍r(shí),，先舉頭看目光，剩開口吸取日光明,，即閉口塞氣至三步始得放氣也,。”

不難看出,，這里介紹的“禹步”,，實(shí)際上是一種呼吸運(yùn)氣結(jié)合腳步移動(dòng)的導(dǎo)引養(yǎng)生方法，即最早的養(yǎng)生體育,。

這種體育養(yǎng)生方式,，與現(xiàn)代體育所包含的“太極”極其相似,，都對(duì)“氣”這一無形之物對(duì)身體健康的作用高度重視。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，體育養(yǎng)生思想在“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)狀中進(jìn)一步發(fā)展,。其中，道家思想所提倡的“重身”生命價(jià)值觀,，為體育養(yǎng)生奠定了思想基礎(chǔ),。

重人貴生，脫穎而出的道家體育養(yǎng)生觀

先秦道家的生命觀,，總結(jié)下來有：“重人貴生”的生命價(jià)值觀,；“自然無為”的生命存在觀；“自然樸真”的生命本性觀,；“陰陽氣論”的生命機(jī)制觀,；“形神兼養(yǎng)”的生命結(jié)構(gòu)觀。

這些先秦道家生命觀所蘊(yùn)含的體育養(yǎng)生思想,，體現(xiàn)了尊重自然、表達(dá)自由意志,、追求身體解放的精神內(nèi)涵,，一定程度上闡釋了人的生命如何存在和存在的價(jià)值與意義。

從生命觀的內(nèi)容看,，道家體育養(yǎng)生的主要特點(diǎn),，包含以下幾個(gè)方面。

一是保精守氣,。道家代表莊子認(rèn)為人是由氣組成的,，不同的氣相聚在起組成不同形體的生命，人之所以活著是氣的聚合,，倘若氣散了人便會(huì)亡,。

這一點(diǎn)在《莊子·知北游》曾有所記載：

“人之生，氣之聚也,，聚則為生散則為死,。”

莊子將無形的“氣”作為“道”,，主張養(yǎng)生要保精行氣,，內(nèi)氣功就是因道家的以“氣”養(yǎng)生論而產(chǎn)生的。

內(nèi)氣功主要以修煉內(nèi)氣為主,，其中修煉內(nèi)氣又以內(nèi)丹,、胎息法為主。胎息法來源于老莊思想,，所謂胎息,，是要將精氣匯合到腎中,，達(dá)到固本培元的效果。

這種方法又叫抱元守一,，蘊(yùn)含著氣神相守的本意,，道家認(rèn)為，腎在人的身體中起著非常大的作用,，認(rèn)為保住精氣才能達(dá)到延年益壽的效果,。

這就要求養(yǎng)生者節(jié)制房事，保精存真,，醫(yī)家的護(hù)腎養(yǎng)精,、護(hù)元?dú)庵f也均出于道家手筆。

二是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然,。道家養(yǎng)生講究的是順應(yīng)自然,，就是要求養(yǎng)生人在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下，進(jìn)行調(diào)神,、養(yǎng)形,。這是老子提出出來的?！独献印份d：

“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”

天,、地,、人、道是一個(gè)統(tǒng)一的整體,，每個(gè)要素在這個(gè)整體里都是效法自然的,，亦即為順應(yīng)自然是貫穿天地和人的必須存在的法則。這種思想放到養(yǎng)生當(dāng)中,，就是養(yǎng)生必須順應(yīng)自然規(guī)律,。

這個(gè)思想告訴人們，不必過分關(guān)注養(yǎng)生,，而要學(xué)會(huì)順其自然,，過分的關(guān)注有時(shí)反而會(huì)達(dá)到反效果。

這與現(xiàn)代所提倡的適量運(yùn)動(dòng),、勞逸結(jié)合是相應(yīng)的,。過度的運(yùn)動(dòng)不僅達(dá)不到強(qiáng)身健體的效果，反而會(huì)導(dǎo)致身體機(jī)能損壞。

三是著重動(dòng)靜結(jié)合,。老子還認(rèn)為,，養(yǎng)生還要注重動(dòng)靜結(jié)合，他不否認(rèn)動(dòng)存在的意義,，但他認(rèn)為萬物的動(dòng)最終會(huì)走向共同的歸宿“靜”,。因?yàn)閯?dòng)的根本，動(dòng)的法則,，動(dòng)的歸宿都是靜,。

他曾說過：

“致虛極，守靜篤,，萬物并作,，吾以觀其復(fù)夫物蕓蕓，各復(fù)其根,，歸根曰靜,。靜曰復(fù)命，復(fù)命日常,?！?/p>

老子認(rèn)為，嬰兒的柔弱是清靜無為的最高境界,，修養(yǎng)若達(dá)到這個(gè)境界,，就是真正地與天地同玄了。

雖然同出于道,，但莊子眼中的靜，則與老子不同,。莊子認(rèn)為靜在內(nèi)而不在外,，即真正的靜在心里，心靜了,，則天地萬物都靜了,。

他還提出：

“圣人之心靜乎，天地之鑒也萬物之鏡也,。夫虛靜恬淡,，寂寞無為者，天地之平而道德之至,?！?/p>

他認(rèn)為天地的基準(zhǔn)在于虛靜、恬淡,、寂寞和無為,。

所以先秦道家都將“清靜無為”和“無欲”作為養(yǎng)生的原則，并告誡人們想要保證健康長(zhǎng)壽，應(yīng)該做到對(duì)名利和色欲都沒有太大的欲望,，還應(yīng)該學(xué)會(huì)自己調(diào)節(jié)情緒,，讓自己時(shí)刻保持著精神清明的狀態(tài)。

由此可見,，道家體育養(yǎng)生思想,，從自然到人再到本心，形成了一個(gè)整體,。

這些特點(diǎn),，與現(xiàn)代所強(qiáng)調(diào)的健康養(yǎng)生思想重合，體現(xiàn)了先秦道家的智慧,，充分說明了道家的養(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生有著重要的借鑒意義,。

形神兼?zhèn)洌⒅貎?nèi)外兼修的養(yǎng)生啟示

分析道家養(yǎng)生思想,，可以從中得到啟示,，對(duì)應(yīng)上述特點(diǎn)分為以下幾點(diǎn)。

首先,，先秦道家養(yǎng)生以自然無為為引,，順應(yīng)人體生理規(guī)律。

先秦道家認(rèn)為人或萬物乃至社會(huì)都應(yīng)當(dāng)無所束縛的存在,，一事物的存在不以傷害另一事物的存在為前提,，這是最為理想的狀態(tài)，即為道的境界,。

老子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)或達(dá)到這種狀態(tài),，就必須遵循自然，便是無為,。這強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律,，同時(shí)也從側(cè)面折射出體育養(yǎng)生應(yīng)遵循某種規(guī)律和法則，即順應(yīng)人體生理機(jī)能活動(dòng)變化的規(guī)律,。

其次,，先秦道家養(yǎng)生以陰陽氣化為源，強(qiáng)調(diào)呼吸的順與逆,。先秦道家“陰陽氣化”體育養(yǎng)生思想可歸納為兩個(gè)方面：其一,，反對(duì)強(qiáng)硬、過分,，提倡柔和,、適中的體育養(yǎng)生思想。

不管是處世還是修養(yǎng)生命都需要守住柔弱,，道家主張柔弱勝剛強(qiáng)的觀點(diǎn),。養(yǎng)生之道貴在守柔，只有守柔才可曰強(qiáng)，通過柔弱保持生命力,，從而達(dá)到剛強(qiáng),。

相反，如果違反自然之道,，恃強(qiáng)好勝,，必將提早衰老、死亡,。近年來,，國(guó)家體育總局大力推廣太極拳和健身氣功，正面肯定了“調(diào)息運(yùn)氣”對(duì)人體各組織機(jī)能的作用,。

最后,，先秦道家養(yǎng)生以形神兼?zhèn)錇橐怀鰞?nèi)外結(jié)合修養(yǎng),。老子養(yǎng)生原則的核心是“嗇”,。老子認(rèn)為“吝嗇”的原則不是對(duì)財(cái)貨的愛惜，而是精神上,、精力上的積蓄和養(yǎng)護(hù),。

莊子繼承老子這種“嗇”的養(yǎng)生觀，主張形與神兩者兼而養(yǎng)之,，反對(duì)純粹的養(yǎng)形或養(yǎng)心,，提出“衛(wèi)生之經(jīng)”的修養(yǎng)方法?！靶l(wèi)生之經(jīng)”不僅強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)神的最高境界,，即保持內(nèi)心清凈。

同時(shí)指出了運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的精要,，即不過勞,。如《素問·上古天真論》載：

“飲食有節(jié)，起居有常,，不妄作勞，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去?！?/p>

由此可見,，先秦道家的養(yǎng)生觀念是現(xiàn)代體育養(yǎng)生重要的理論基礎(chǔ)，能引導(dǎo)人們?cè)诜彪s的社會(huì)中樹立身心健康的體育養(yǎng)生觀,。

結(jié)語

先秦道家生命觀包含著強(qiáng)烈的生命關(guān)懷,，如今不僅踢毽拓展為花毽、網(wǎng)毽和中華毽，并逐漸傳至國(guó)外,，蹴鞠也得到一定挖掘,、整理。

當(dāng)然,，影響著現(xiàn)代養(yǎng)生思想的不僅僅是道家的思想,，在承載先輩思想的方舟中，蘊(yùn)含著無數(shù)的養(yǎng)生思想,，這些思想都為現(xiàn)代社會(huì)健身觀的培養(yǎng)起到了借鑒的作用,。

參考資料：

《老子》

《莊子》

《千金翼方·禁經(jīng)》

《素問·上古天真論》