關(guān)于西周的歲首，我查了下西周史,，如楊寬《西周史》,、許悼云《西周史》等，又翻了幾本天文歷法專著,，都沒有找到專門論述,，所以只能結(jié)合一些論文,，胡亂猜測如下。1,、西周的歲首,。《左傳·僖公五年》：“春王正月辛亥朔,，日南至,。公既視朔，遂登觀臺以望而書,，禮也,。凡分、至,、啟,、閉必書云物，為備故也,?！边@是一則典型的以冬至建子的實例，魯承周制,，則周歷也是以冬至所在月為歲首。周人為什么不從大火歷,，而改以冬至所在月為歲首呢？大概原因如下：第一,，觀象授時出現(xiàn)問題,，因為歲差（當(dāng)時人不知道），以前用作觀測坐標(biāo)的大火星位置,、時間與殷歷不配套了,，這就逼著人們由觀象→測算，正因當(dāng)初由物候→觀象一樣,。第二,，直到西周，才發(fā)明圭表測影的辦法,，這樣才能確定夏至與冬至,。《尚書·堯典》有“四仲中星”,，“日中星鳥,，以殷仲春。日永星火,，以正仲夏,。宵中星虛,，以殷仲秋。日短星昴,，以正仲冬,。”用這四組恒星,，黃昏時在正南方天空出現(xiàn)的來定季節(jié),。鳥星（星宿一）是仲春，晝夜等分,，大火星（心宿二）是仲夏,，白晝最長，虛宿一是仲秋,，晝夜等長,，昴星團則是仲冬，白晝最短,。據(jù)研究,，這最晚也是商末周初的星象。 第三,，我以為是政治上的,，周翦商后，認(rèn)為天命轉(zhuǎn)移,，所以在最高信仰上,，以“天”代“帝”，在歷法上也需要別一下苗頭,，這種調(diào)整原因后來就被總結(jié)為，“王者始起”,，“受命于天”，需要“改正朔”,、“易服色”等等,，這個“正”就是一年之首（正月）,，“朔”就是一月之首（初一）。綜上,，西周以后,，則開始琢磨制訂新的歷法。周人就選中一年中一個非常重要的時間,，冬至,，這一天,，天地闔辟，白晝最短,，黑夜最長,，正類似于日落、月晦,，推陳出新,，所以周人對這一天非常重視，如《易經(jīng)·復(fù)卦》象辭曰：“復(fù),，先王以至日閉關(guān),，商旅不行，后不省方,?！彼詫⒍了诘脑路荩闅q首的正月,。并且當(dāng)時用十二支，所以我相信周人應(yīng)該會將這個正月設(shè)定為地支中的“子”,，“子”在一天的計時中表夜里二十四點,，冬至與此天象的意義完全相同,。所以,，冬至→正月→子月，形成一個完美的配套,。后來唐司馬貞《史記索隱》時就明確提出：“唯黃帝及殷、周,、魯并建子為正?！鼻迦祟櫽^光《六歷通考》更備論其義,，他們認(rèn)為歲首就應(yīng)該定在冬至。理論上雖如此,，但事實上周歷的歲首又往往不是冬至月,，清末王韜早已指出，魯僖公,、文公以前多建丑(冬至日在正月前一月),以后多建子(冬至日在正月),。還有人據(jù)《豳風(fēng)》“七月流火”，大火星的位置加以歲差計算,，和春秋時日蝕的推算,，可以決定周初到春秋初期的歷是建丑,，而不是建子。其中的原因,，是由于周人依然依靠測量確定至日,，還不是推步歷法，所以只有在測定冬至日以后,，才能頒布第二年的歷法,，故而往往是以冬至后的第二個月為歲首，即建丑,，也就是說,，實踐比理論上要晚一個月，甚至特殊情況下還會推遲到再下一個月,，建寅,。2、春秋戰(zhàn)國的歲首,。這一套修修改改的周歷,，經(jīng)過了幾百年，到東周時,，已成了一輛老爺車了,，歷法日期與當(dāng)時四季的真實感受已經(jīng)不一樣了，比如《春秋·成公八年》（公元前583年）記載“二月無冰”,，記錄者的本意是認(rèn)為這是個不得了的現(xiàn)象,、大事件才記下來的。在我們今天看來,，農(nóng)歷二月,，就是公歷三月，初春時節(jié),，冰銷雪融,，河里沒有冰不是正常嘛，這就錯了,，《春秋》這個二月是周歷二月,，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的陰歷十二月，也就是臘月,，臘月無冰,，這在北方是非常不正常的，所以才要記下來,。為什么會這樣，我認(rèn)為是由于天氣變暖了,，我們看竺可楨先生的五千年氣候變化圖： 商末周初是典型的寒冷期（下一次要到魏晉南北朝）,，所以那時歷法制訂時,，肯定是與四季變化、人體感受相適應(yīng)的,，等春秋時氣溫升高,，就不匹配了。 再比如《左傳·哀公十二年》（公元前483年）記載：“冬十二月,，螽,。季孫問諸仲尼，仲尼曰：'丘聞之,，火伏而后蟄者閉,。今火猶西流，司歷過矣,?！本嗌侠堰^一百年了，魯哀公十二年冬天十二月,，還鬧蝗蟲,，季孫氏便問孔子，孔子很博學(xué),，說,，以前一般是大火星下沉以后，就到了冬季,，這些蟲子都看不到了,，現(xiàn)在大火星還在西沉，沒有完全沉下,，說明還在秋季,，可是我們的歷法都已經(jīng)走了冬季十二月，這是司歷官的過失啊,。所以這時就一股腦地出現(xiàn)多種歷法,，史稱古六歷，可惜后來都湮滅無蹤了,。顯而易見,，所謂的“三正”就是這時間冒出來的。其中的夏歷,，由于四季與月份相配合,，是一個非常實用的新版本，但是又沒有發(fā)生商周易代這樣的革命,，沒有名義來推行,，所以正好就著當(dāng)時托古的產(chǎn)生的“夏朝”，將這個新版本托名為“夏歷”，而這個新版本就成為后世“太初歷”的源頭,。秦朝建立后,，又改正朔，將歲首再往前提,，叫建亥,，也就是以今天的陰歷十月為正月，這就更離譜了,，與真實的四季不合,，陰歷十月即公歷十一月，馬上就冷死人了,，怎么還叫春季呢,。漢承秦制，也是這樣,，到漢武帝時已出現(xiàn)了“朔晦月見,，弦望滿虧”的錯亂現(xiàn)象。所以不改不行了,，于是漢武帝徹底把它廢掉,，在元封七年（公元前104年）,，改行落下閎,、鄧平等人制訂的“太初歷”,，從此經(jīng)過歷代的局部修改，一直沿用至今,。附：關(guān)于三正,，很多人都喜歡以下面這條為最早證據(jù)?！渡袝じ适摹贰坝徐枋贤晡逍?，怠棄三正?！碧拼懙旅麽屛囊龞|漢馬融曰：“建子﹑建丑﹑建寅,，三正也?！边@是不對的,，就算《甘誓》為真，夏啟發(fā)兵攻伐有扈氏時,，哪里知道未來會有商,、周的存在，這完全是以后人解先人,。不論《甘誓》是不是東周托古,，都應(yīng)將三正解釋為三政,，即正德、利用,、厚生,。五．紀(jì)年 我們今天會覺得，以自然序數(shù)來紀(jì)時,，不是最自然最簡單嘛，古人為什么要費那么多勁,，搞出那么多方式,。事實上，紀(jì)時是相當(dāng)復(fù)雜,、困難的,，出于很多原因，紀(jì)時的方式在歷史上一直在不停修正,，所以才愈演愈繁,。從大處說，紀(jì)年有兩種標(biāo)準(zhǔn),，一是以天象命名,，二是以人王命名。1,、天象紀(jì)年,。一是干支紀(jì)年。十天干：甲,、乙,、丙、丁,、戊,、己、庚,、辛,、壬、癸,。十二地支：子,、丑、寅,、卯,、辰、巳,、午,、未、申、酉,、戌,、亥。配對規(guī)則是單配單,、雙配雙,，取其最小公倍數(shù)，遂以六十為一甲子,。為什么用它,，后文再說。我們今天看農(nóng)歷,，都是用干支來紀(jì)年,，就會想當(dāng)然自古就這樣，其實不然,，天干地支這個稱呼是東漢時才確定的,，以前也叫天母地子、天日地辰之類,，東漢元和二年（公元85年）官方才正式使用這種紀(jì)年法,，現(xiàn)在看到的在此之前的干支紀(jì)年，都是后人逆推上去的,。關(guān)于干支的起源,，現(xiàn)在還沒有定論，我覺得干支一定與天象緊密聯(lián)系,，具有極崇高的神圣感,，這樣才能超越自然序數(shù)成為紀(jì)時的命名。比如十二地支,，就是將黃道十二等分,。然而天干是什么，有說是五行再加陰陽,，有說是十指形成的十進位制,，有說是天有十日，我覺得應(yīng)該和夏小正,、彝族歷法的一年十個月有關(guān),，待考。二是歲星紀(jì)年,。這種觀象授時在邏輯上應(yīng)該是最古老的紀(jì)年法之一,。郭沫若認(rèn)為在殷商以前已有歲星紀(jì)年，有文獻(xiàn)可查的是公元前365年（周顯王4年）即有歲星紀(jì)年的記載,。但實際上歲星紀(jì)年系統(tǒng)產(chǎn)生于公元前400-360年之間,。由于歲星運行一周不是完整的12年而是11.8622年,，并且當(dāng)時人還不知道歲差（直到晉代虞喜才發(fā)現(xiàn)），所以他們就會錯誤的逆推補上以往的歲星紀(jì)年,，今人就可以憑這種錯誤推定其產(chǎn)生時代,。 所謂歲星，就是木星,，因為木星每12年在空中繞行一周,，每年移動周天的十二分之一，古人把木星所在的位置作為紀(jì)年的標(biāo)準(zhǔn),，所以叫歲星,。先民就將黃道附近的一周天按照歲星運行方向，自西向東劃分成了十二分,，每一星空區(qū)域都有一個特定的名稱，即十二次,，分別為星紀(jì),、玄枵、諏訾,、降婁,、大梁、實沈,、鶉首,、鶉火、鶉尾,、壽星,、大火、析木,。但是這個歲星在天上是右行,，與其它的天象左行不同，很別扭,，另外歲星不是完整的12年,，而是11.8622年，因此歲星紀(jì)年86年會出現(xiàn)一次誤差,，需用超辰法加以改進,。所以后來就虛構(gòu)了一個“太歲星”，是左行的,，正好與歲星相對而行,，并且是完整的12年，正好修正了這個誤差,，又給它的軌道取得十二個名稱,，用來紀(jì)年,，即困頓、赤奮若,、攝提格,、單閼、執(zhí)徐,、大荒落,、敦牂、協(xié)洽,、涒灘,、作噩、閹茂,、大淵獻(xiàn),。 這個太歲紀(jì)年既能和地支相匹配，后來西漢時又有好事者,，將太歲紀(jì)年取個新名叫“歲陰”,，又給十天干也配上奇怪的名字：閼逢、旃蒙,、柔兆,、強圉、著雍,、屠維,、上章、重光,、玄黓,、昭陽，叫做“歲陽”,。如同“天干+地支=一甲子”這個模式一樣,，搞出一個“歲陽+歲陰=一甲子”的新紀(jì)年模式，其實就是干支紀(jì)年的一個別稱而已,?！顿Y治通鑒》就用這個紀(jì)年法。要說明的是,，這兩套名稱一看就不屬于甲骨-金文體系,，必是吸收了外來的音譯詞，老郭認(rèn)為來自巴比倫,，攝提格解釋為大角,，對應(yīng)西方的“少女宮”，法國學(xué)者沙畹（Edouard Chavanne,，1865-1918）更早提出,。1999年,，語言學(xué)家聶鴻音先生指出這十二個歲名全部可以與藏緬語進行對應(yīng)。這個大概是真相,，從藏族傳來,。2、人王紀(jì)年,。如周代用“某王多少年”這樣的方式,，比較直觀，如周成王三年之類,，新王再從頭計算,。后來又有年號，如開元幾年,、靖康幾年之類,。歲陰歲陽紀(jì)年因為太繁瑣，后來就漸漸不用了,，人們往往又喜歡用“年號+干支”這樣的組合來紀(jì)年,，如《蘭亭集序》開篇就是“永和九年，歲在癸丑,，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭”,。六．紀(jì)月
商代人用序數(shù)紀(jì)月,，見前文所引甲骨卜辭。但后世越搞越繁,，改用干支紀(jì)月,。史學(xué)界一般認(rèn)為春秋時代開始以十二辰紀(jì)月，稱月建,。一年十二個月與地支十二辰相配合,，因而定下：正月為寅、二月為卯,、三月為辰,、四月為已、五月為午,、六月為未,、七月為申、八月為酉,、九月為戌,、十月為亥、十一月為子,、十二月為丑,。每月的地支與十天干相配就成為干支紀(jì)月法,，60個月循環(huán)一周，也就是5年為一個周期,，周而復(fù)始循環(huán)不止,。遇農(nóng)歷閏月時，以交節(jié)時刻為界限,，在交節(jié)以前歸上月干支,，交節(jié)以后屬下月干支。歌訣是：“甲己之年兩作首,，乙庚之年戊為頭,，丙辛必是尋庚起，丁壬壬位順流行,，更有戌癸何分覺,，甲寅之上好追求?！边@首歌訣可使我們由紀(jì)年干支推知出當(dāng)年月的干支,。這里就涉及一個“北斗建月”的問題。如前所說,，先民將黃道南北附近的一周天十二等分,，由東向西配以子，丑,，寅,，卯，辰,，巳,，午，未,，申,，酉，戌,，亥十二地支,，由此形成了十二辰。然后再次12個月與之相匹配,，就叫建某月,，如建子月、建丑月等等,，建就是聯(lián)系,、建構(gòu)的意思。那具體而言，如何一一對應(yīng)呢,？這就需要北斗七星的登場,。古人一開始是用初昏時北斗的斗柄所指的方向來決定季節(jié)。如《鹖冠子》：“斗柄指東,，天下皆春,；斗柄指南，天下皆夏,；斗柄指西,，天下皆秋；斗柄指北,，天下皆冬,。”《禮記·月令》：“觀斗所建,，命其四時,。” 春秋時,，又拿它來建月,，我們按照以北極帝星為坐標(biāo)，正北,，此為十二辰中的 “子”,，如果斗柄指子，則為建子月,，即周歷的正月（現(xiàn)在農(nóng)歷的十一月）,；斗柄指十二支中的丑，為建丑月,，即殷歷的正月（現(xiàn)在農(nóng)歷的十二月）；斗柄指十二支中的寅,，為建寅月,，即夏歷的正月（現(xiàn)在農(nóng)歷的正月），依此類推,。這樣,，北斗星就像掛在天上的一個大鐘一樣，指向天空中黃道大圈上的那些月份的“刻度”,。按順時針方向運轉(zhuǎn),。  《史記》載“分陰陽，建四時,，均五行,，移節(jié)度，定諸紀(jì),，皆系于斗”,。 《淮南子·天文》“紫宮執(zhí)斗而左旋,，日行一度，……反覆三百六十五度四分度之一而成一歲,?！薄暗蹚埶木S，運之以斗,，月徙一辰,，復(fù)返其所，正月指寅”,。 后來,，此在易經(jīng)體系內(nèi)又別有深義，《淮南子》：“陽氣起于東北,，盡于西南,，陰氣起于西南，盡于東北,?！逼叨敷w系，正月建寅,，斗柄指向東北方的寅位,，七月建申，則是西南申位,，《周易參同契》“寅申陰陽祖”,，也就是說北斗建寅、申的東北,、西南是陰陽轉(zhuǎn)化之地,。但是這一整套系統(tǒng)，南朝科學(xué)家祖沖之,、清朝天文學(xué)家梅文鼎,，都認(rèn)為月建和斗柄所指方位沒有關(guān)系。七．紀(jì)日 商代是用天干地支來紀(jì)日,，甲骨卜辭《合》37986記載了一份完整的干支表： 干支紀(jì)日,，現(xiàn)存最完整的記錄是從魯隱公三年（公元前720年）二月己巳日開始，從此后直到清末,，共計2600多年,，從未間斷。而且后世一般用“干支日+幾月幾日”這樣的組合來紀(jì)日,，就更加準(zhǔn)確,。干支紀(jì)日的缺點很明顯，不直觀，那為什么還用它,，而且從商代卜辭以來就這樣記,？這個真是百思不得其解，是不是如流行的說法,，商人點錯科技樹了,？不是。我們站在今天的角度,，會想當(dāng)然地認(rèn)為,，古人可以非常輕松地觀察記錄星相，從而確定時間,，其實這是錯的,，確定月相時間的關(guān)系沒有那么容易，相反,，是非常困難的,。我們先看一幅月相圖： 我們前面說過初一為朔，事實上,，這個字在甲骨文里是沒有的,，一直到西周金文都沒有，為什么,，因為在朔日這一天,，即陰歷每月的初一，月亮是看不見的,。因為朔日當(dāng)天月球恰好運行至與太陽黃經(jīng)相等,，月球在地球和太陽之間，和太陽幾乎同時出沒,，在地球上是看不到月亮的,。按：太陽、月亮和地球有兩次在一條線上,，一是：太陽→月亮→地球,，這樣的排列，是朔,，所以日食一般都發(fā)生在朔日。如果太陽,、月亮,、地球三者完全在一條直線上，那將出現(xiàn)日食,，也就是月亮把太陽光全部遮擋了,。但是由于太陽運行的軌道(黃道)和月亮運行的軌道(白道)之間有5度的傾角，所以造成平均每5次日月合朔中有4次月亮總是從太陽的上面或太陽的下面走過。 另一種排列,，太陽→地球→月亮,，日、月在東西方地平線上彼此相望,，故叫望,，這時月亮是滿月，最大最亮最圓,。 一直到初三,，新月才會出現(xiàn)，所以初三叫朏日,，就是一個會意字,，月出，讀作“fěi”音,。故而只有到了東周以后,，隨著測量手段的發(fā)展，才能定下朔日,，最早的關(guān)于朔日的記載是《詩經(jīng)·小雅·十月之交》：“十月之交,，朔月辛卯。日有食之,，亦孔之丑,。彼月而微，此日而微,。今此下民,，亦孔之哀?！?/section>鄭玄：“周之十月,，夏之八月也。八月朔日,，日月交會而日食,。”何楷：“朔月,，謂十月之朔日,，即交之日也?！笔防K祖：“朔,，日也。而乃謂朔月,，蓋月朔之反辭也,。亦猶《書》之月正元日,，乃正月元日也?！比钤骸敖皇持亮?、隋而漸密，至元而愈精,。梁虞鄺,、隋張胄元、唐博仁均,、一行,、元郭守敬竝推定此日食在周幽王六年十月建酉辛卯朔日入食限，載在史志,。今以雍正癸卯上推之,，幽王六年十月辛卯朔正入食限?！?/span> 朔是由月+屰組成,，屰就是逆推的意思，從月出可見到滿月,，即從朏至望是12,、3天，從望至晦是15,、6天,，于是人們便上朏日前逆推兩天，得出了初一,，朔,，初二，既朔,。所以有人推測,，西周歷法有過一次從以朏為月首到以朔為月首的重大變革，其年代當(dāng)不晚于公元前800年,。這個也不是孤例,，伊斯蘭歷將新月初現(xiàn)定為每月的第一天，即以朏日為初一,，朔日則在月末前三四天,。由此，我們也可以判定許多名義上很早的書都是后來人偽托的,，如《尚書·太甲中》：“惟三祀,，十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳,?！?/section>正因月相有變化，所以在紀(jì)日時,，往往又會加上這些表示月相的詞,，這樣就更清楚了。如《左傳·僖公五年》“冬十二月丙子朔,，晉滅虢”,，此是說丙子是十二月第一天。又如《左傳·襄公十八年》“十月……丙寅晦,，齊師夜遁”,，此是說丙寅是為十月的最后一天。正因為朔日初一,、既朔初二是看不見的,，你想想，每月有幾天晴夜看不見月亮,，再加陰天下雨什么的,，那怎么能分辨今夕是何夕？所以根據(jù)月相判定幾號,，這是嚴(yán)重靠不住的,，還有大小月，又因為紀(jì)日最重要,，因為每天都要用,，故而殷人就在現(xiàn)實的月相測量之外，另立了一個符號系統(tǒng),，天干地支相配,，六十日一循環(huán)，這樣就可以不管現(xiàn)實的月相如何了,。這個道理,，和后來推步歷法的出現(xiàn)是一樣的道理，因為它擺脫了觀象授時的技術(shù)束縛,。（待續(xù)）
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