大家知道，王維是盛唐時期一位非常出色的大詩人,，他不僅善于詩歌創(chuàng)作,，而且他擅長音樂，也擅長繪畫,，在繪畫方面,，他是“破墨”（唐代王維、張璪等人的山水畫,，改單線平涂的畫法為墨色有深淺層次的畫法,，當時稱為“破墨山水”。后世說的破墨法,，是專指作畫時,，當前一墨跡未干之際，又畫上另一墨色,，以求得水墨濃淡相互滲透掩映的效果,。破墨法又可分為四法（濃墨破淡墨,、淡墨破濃墨、墨破色,、色破墨）,，各有不同的特點。中國畫家齊白石在畫蝦的頭胸部分時,，先畫淡墨,，趁墨色未干時再在淡墨上畫濃墨，用墨的自然滲化來表現(xiàn)蝦身體半透明的質(zhì)感,。）山水見長的“南宗”（南畫,，畫派之一，亦稱“南宗畫”,，對“北宗畫”而言,。明代畫家董其昌倡山水畫“南北宗”之說，本于禪宗分“南頓”,、“北漸”之義,。“南宗畫”即文人畫,。）的山水畫之祖,，“南宗”畫派的山水畫之祖。

宋朝的大詩人蘇東坡評價他,，說讀王維的詩,，“詩中有畫”，看王維的畫,，是“畫中有詩”,。我們現(xiàn)在講他著名的一首五言律詩，題目叫《終南山》,。這一首《終南山》詩,，就是畫中有詩的杰作，我現(xiàn)在讀王維的《終南山》,。

太乙近天都,，連山接海隅。

白云回望合,，青靄入看無,。

分野中峰變，陰晴眾壑殊,。

欲投人處宿,，隔水問樵夫。

終南山，它又名南山,，又名太乙,，它雄峙于周、秦,、漢,、唐的京城之南，巍峨壯麗,，引人注目,。所以早在《詩經(jīng)》的《秦風》里邊，就有一首寫終南山的詩,，題目就叫《終南》（“終南何有,？有條有梅。君子至止,，錦衣狐裘,。顏如渥丹，其君也哉,！終南何有,？有紀有堂。君子至止,，黻衣繡裳,。佩玉將將，壽考不亡,！”譯文：“終南山上可有什么好風光？有高大山楸也有杏梅綻放,。我君王登臨絕頂佇足下望，任風吹錦衣狐裳袂裾飛揚,。紅潤的臉寵好像涂了油彩，真是氣度非凡偉大的君王,。終南山上可有什么好風光,？有杞柳輕拂也有漂亮甘棠。我君王登臨絕頂佇足四望,，任風吹錦衣繡裳裾袂飛揚。精美佩玉隨身移步響叮當,，祝他福壽綿長萬民永不忘,！”）,。

唐朝詩人描繪終南山的詩更多。王維的這一首《終南山》是唐人詠終南山詩里邊的代表作,。寫終南山，也可以有各種各樣的寫法,，你比如中唐的大詩人韓愈,，這是一位大古文家，也是一位大詩人,。大詩人韓愈有一篇著名的《南山》詩,，“南山”就是終南山，著名的《南山》詩,，它長達一千多字，是五言一句,，五個字一句,，長達一千多字，它是吸取了漢賦的一種鋪張描寫的手法,。漢賦,，大家知道，漢代的賦是咱們古代文學史上有價值的一種文體,，漢賦,。

漢賦的寫法是鋪張描繪,，韓愈的《南山詩》吸收了漢賦的鋪張描寫的手法，力求全面地來描寫終南山,，所以他寫了一千多字,。但是他自己在詩里邊最后還說：“掛一念萬漏”，就說是還掛一漏萬,，沒有寫得很全，他感到很遺憾,，但是歷代的評論家已經(jīng)嫌他寫得太繁瑣，太冗長了，不認為它是一首好詩,，是一首長詩,，不認為它是一首好詩。那么這說明了一個問題,，藝術創(chuàng)作,，包括詩歌的創(chuàng)作，它貴在以個別來表現(xiàn)一般,，而不是羅列一般,，貴在以不全求全，而不應該以全求全,。《文心雕龍》的作者劉勰就說過：詩要“以少總多”,，拿少來表現(xiàn)多，古代的畫論家也說,，畫要畫出十分精彩的畫,，要“意余于象”,，他說畫出來的那個景象,，它表現(xiàn)的“意”,，還要有它的“象外”的意，也就是說,，要以少總多,。

我們舉一個例子,，古代有一位畫家畫了一幅孟嘗君大宴賓客的畫，這位畫家畫了兩列筵席,，擺的兩列的很長很長的兩列席,，左邊一列，右邊一列,，左右都有許多食客，就是力求畫全。而大畫家陳洪綬（陳洪綬（1599～1652）,，明末清初著名書畫家、詩人,。字章侯,，幼名蓮子，一名胥岸，號老蓮,，別號小凈名，晚號老遲,、悔遲,。漢族,，浙江紹興府諸暨縣楓橋陳家村（今浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)陳家村）人,。年少師事劉宗周,，補生員,，后鄉(xiāng)試不中，崇禎年間召入內(nèi)廷供奉,。明亡入云門寺為僧,，后還俗,，以賣畫為生，）,，畫畫的人都知道陳洪綬,，陳洪綬畫孟嘗君宴客圖,，他不這樣畫,，他只畫了一邊——右邊的筵席，也沒有畫全,。這個右邊的筵席上的這些食客們伸著酒杯,，朝著左邊，來給他斟酒的,、倒茶的、上菜的,，看了右邊又回顧左邊，就給人一種印象,，左邊沒有畫出來的那一邊,，還有無數(shù)的食客,，這就是“以不全求全”,。那么“南宗”山水畫的開山祖王維很懂得“意余于象”,、“以不全求全”的這個創(chuàng)作奧秘,。所以他的《終南山》這一首詩只用了四十個字，五言律詩,，八句,，五八四十個字,，只用了四十個字就把一座遼遠宏大的終南山寫得令人想象無窮，他為它傳神寫照,，為終南山傳神寫照。

我們現(xiàn)在看一看這一首詩，首聯(lián)“太乙近天都,，連山接海隅?！边@是用一種夸張的手法寫終南山的總輪廓,。終南山的總輪廓,，我們可以設想，如果詩人走到終南山腳下了,，來寫終南山,，看終南山,，他就不可能有“太乙近天都,，連山接海隅?！钡倪@一種觀感,。如果到終南山里邊了，更寫不出這一個總輪廓,，這因為畫畫有一個道理,，你要畫山的話,，你走得越近，越不能看見它的全貌,，到深山里邊，更無法寫它的全貌,，蘇東坡寫廬山的詩：“不識廬山真面目，只緣身在此山中,?！?了解這一種道理，我們就知道,，王維是從長安城出發(fā),，去游終南山。一出長安城,，看見的終南山的遠景,，他可以把終南山作全體的、宏觀的關照,，所以它“太乙近天都,，連山接海隅”，這是寫它的遠景,。

對于“太乙近天都”這一句,，歷來有不同的解釋，比方,，中國科學院文學研究所選的這個《唐詩選》,，它里邊就解釋,，這個“天都”指什么呢？指長安的京城,，“天”就是天子,，天子的都城，就是指的長安的城,，這其實是錯誤的,。太乙是終南山的別名，也是終南山的主峰,，最高的峰叫“太乙”,，如果說是“太乙近天都”的“天都”，就是長安的京城的話,，這一句詩也不過是說：終南山離長安京城很近,，這沒有什么詩意。正確的解釋,，“天都”是天上的天帝所居的都城,，這叫“天都”。這當然是一種神話的說法,，道家的說法,，那么“天都”是天帝所居之都，實際上就是天,，“太乙近天都”是寫這個終南山之高,，高（得）與天接近了。

唐太宗寫過一首《望終南山》的詩,，它里邊有一句說是 “碧嶂插遙天”（“重巒俯渭水,，碧嶂插遙天。出紅扶嶺日,，入翠貯巖煙,。疊松朝若夜，復岫闕疑全,。對此恬千慮,，無勞訪九仙?！保?/span>,，就是碧顏色的那個山峰，直插到云天里邊去了,。那么,，“太乙近天都”實際上就是這個意思，這是寫終南山的高，它高與天相接,。

那么“連山接海隅”比較好懂,，“連山接海隅”“海隅”就是指海角、海邊,，這是寫終南山的遠,，高可及天，遠直連到海隅,。而實際上終南山當然沒有連到海,，這是一種夸張的寫法，而實際上詩人是從長安城向南,，去游終南山的途中來望終南山,，終南山西不見頭，東也不見尾,，所以用“連山接海隅”來夸張地寫終南山的東西的遼遠,。這兩句把終南山的總的輪廓大致上勾畫出來了。

現(xiàn)在我們講第二聯(lián),，第二聯(lián)是“白云回望合,，青靄入看無?！?/span>

這兩句詩歷來解釋的人都沒有講通，食而不知其味,，都沒有講通,，我現(xiàn)在根據(jù)我的體會來加以分析。歷來的注家注解“白云回望合”一句,，有的說四望出去,，是白云連接著，有的說回望山頂,，回頭看山頂,，白云聚合，籠罩于終南山上,，這都不得要領,。“回望”,，“白云回望合”的“回望”,，是跟下一句的“入看”對照、對偶的,，它的意思是“回頭望”,，而不是四望，不是向四面望，“回望”是回頭望,，不是向四面八方望,，但又不是回頭望山頂，詩人正在向終南山行進,，在游終南山,，他已經(jīng)是在開始，第二聯(lián)已經(jīng)開始爬山了,。假如說是“回頭望山頂”,，有人解釋說回頭望山頂是白云聚合，那么回頭望山頂,，那就是說游完終南山回來了,，下山了以后才回望可以望見山頂白云聚合，那根本就是違背詩意的,。

那么我根據(jù)我的理解來講“白云回望合”,。我們分析這個句子，說是“白云回望合”是個什么句子,，是個什么樣的句子,，主語是什么，它在這里,，“白云”擺在前邊了,，好像是這一句的主語。其實不是,。主語是省略了的,，詩人游山，游山觀景,，主語是“我”,，是詩人，“白云”是“望”的對象,，回望白云,，“我”回頭看白云?！昂稀?，合上了，圍攏,、合攏起來了,，這一句詩是這個意思。

“白云回望合”,，回頭望的時候,，白云合攏起來了，那么什么意思呢？寫“白云回望合”的時候,，已經(jīng)是詩人藏過了一層,，藏過了一層什么呢？說他未回望之時,，他沒有回頭望的時候,，怎么樣呢？回頭望的時候,，白云已經(jīng)合攏了,，那么他未回頭望的時候怎么樣呢？就說是身邊沒有白云,，白云沒有“合”,，就是身邊沒有白云。為什么沒有白云呢,？說它分開來了,，白云分開來了，分向兩邊了,，退向兩邊去了,。而說白云分開，退向兩旁的話,，分明又藏過了一層,，就是前面較遠的地方，白云是合攏的,，看不見其他,。實際情況是什么呢？說詩人身在終南山中,，那么朝前看，白云彌漫,，一片白云,，遠望一片白云，看不見路,，也看不見其他的景物,，仿佛再走幾步，就可以浮游于白云的海洋里邊了,；然而繼續(xù)前進,，白云卻繼續(xù)分向兩邊，可望而不可即,；一回頭看,，分在兩邊的白云又合攏起來了，匯成茫茫云海了。

這一種奇妙的境界,，凡是有游山經(jīng)驗的人都會體會得到,。但除了王維，誰能夠用五個字表現(xiàn)得這樣出神入化呢,？白云實際上是,，他所說的白云是一種白茫茫的霧氣遠望能夠看得見白云，你繼續(xù)走,，白云又在遠處,，白云近處看不見，就沒有了,，就好像是就分到兩邊去了,，回頭一望，又有一定的距離,，它在遠處又合攏了,，又是白云。所謂白云,，我（們）坐飛機的時候,，也可以看到，那么飛機的周圍從窗子里邊看,，那不是很濃的云,，遠處看是云，旁邊看是白茫茫的一些霧氣,。

那么下一句的“青靄”是什么呢,？“青靄”也是霧氣，不過比“白云”淡一些,，顏色淡一些,，因而不是白色，而是青色,，甚至有一點翠,。我們讀古詩的時候，寫這個“翠微”,，見這個詩里邊有所謂的“翠微”,，“翠微”就是指的這一種“青靄”，是淡薄的一種青色的霧氣,。岑參在大雁塔上頭遙望北原的時候,，他說：“五陵北原上，萬古青濛濛,?！?/span>（“塔勢如涌出,，孤高聳天宮。登臨出世界,，磴道盤虛空,。突兀壓神州，崢嶸如鬼工,。四角礙白日,，七層摩蒼穹。下窺指高鳥,，俯聽聞驚風,。連山若波濤，奔湊似朝東,。青槐夾馳道,，宮館何玲瓏。秋色從西來,，蒼然滿關中,。五陵北原上，萬古青濛濛,。凈理了可悟,，勝因夙所宗。誓將掛冠去,，覺道資無窮,。”）遙望一種“青濛濛”的,，那就是一種青靄,，一種霧氣在山上頭遙望，山上頭一種霧氣,，青色的霧氣,，就叫做翠顏色的，蒼翠的顏色,，叫做“翠微”,。

那么“青靄入看無”這一個句子，跟它的上一句“白云回望合”是所謂的“互文”,，它們綜錯為用，互相補充的,。就是說,，“青靄入看無”，白云也“入看無”,，遠處看是一片“青靄”,，你走近去沒有了,，因為近處，眼睛近看,，它不明顯,，遠處才能看見?！扒囔\入看無”也就說明白云也是“入看無”,，你走到里邊就看不見了，這是所謂的“互文”,。那么“白云回望合”,，白云明明分開了，往前走分開了,，回望又合攏了,，“白云回望合”。那么“青靄”也是“回望合”,，也是這一種景象,，它是用上句寫著白云“回望”的時候“合”，沒有寫“入看”的時候“無”,，那么寫“青靄入看無”,，就補充了說白云也是“入看無”。

那么實際情況就是詩人走出了茫茫的云海,，前面又是濛濛的青靄,，要是繼續(xù)前進，就像可以摸見青靄了,；然而繼續(xù)前進的話呢,，卻又摸不著，看不見了,；回頭看,，青靄又合攏起來了。 

我二十多年前,，在我們西北大學的中文系去做報告的時候,，講過這一首詩，講過這兩句詩,，有許多同學聽,，還有一些老師聽了以后，說我的這個理解是對這兩句詩一種最正確,、最深刻的理解,。許多注釋的人沒有根據(jù)旅行的經(jīng)驗，游山的經(jīng)驗,，在白云里邊穿來穿去的經(jīng)驗,，所以解釋都不得要領,，我們下邊繼續(xù)講講這兩句詩。

劉勰在《文心雕龍》的《隱秀》篇里邊說：“文之英甤（ruí,，釋義為草木花實下垂的樣子,，草秀不實?！稜栄拧め尣荨贰澳局^之華,，草謂之榮。不榮而實者謂之秀,，榮而不實者謂之英,。” 木本植物開的花叫做“花”,，草本植物開的花叫做“榮”,。如果木本植物不開花但是結(jié)果實，就叫做“秀”,；草本植物開花但是不結(jié)果實,，就叫做“英”。）,，有秀有隱,。隱也者，文外之重旨者也,；秀也者,，篇中之獨拔者也?！?/span>（所以說寫文章要做到到文采飛揚,生機勃勃,說得象樹木和草一樣有突出的秀美和時隱時現(xiàn)的.隱的呢,在文章之外而注重意境,注重主旨;華麗秀美的呢,在文章中像花兒一樣,一枝獨秀,有可觀之處,。）又說：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀,?！本褪钦f藝術表現(xiàn)上有一種叫“隱”，有一種叫“秀”,。

宋代詩人梅堯臣說是“狀難狀之景如在目前”這就是秀,，把難以描寫的景象寫得就像在人眼前那么樣地生動，這就叫“秀”,，“狀溢目前”就叫做“秀”,。梅堯臣說的“含不盡之意見于言外”，“狀難狀之景如在目前”這里邊還含的有東西,，含的是什么東西呢,？“含不盡之意于言外”，言外還有“意”,，那么“含不盡之意于言外”就是“隱”,。“秀”與“隱”各有特點和優(yōu)點,，這是兩種表現(xiàn)的境界,，但是在高明的作者手下，卓越的藝術大師的筆下,，還是可以完美地結(jié)合起來的,。

像王維的這一聯(lián)詩，如我們在前邊所分析,，他寫云靄的變滅,，移步換形，你在云靄里邊走路的話,，走一步變一次形,，說移步就變形了，真可以說是寫得“狀溢目前”,，把那個景象寫得活活,，就活現(xiàn)在眼前。但是在那“狀溢目前”的“外秀”里邊,，這是“秀”,，“狀溢目前”是“秀”這是表現(xiàn)于外的“秀”，在“狀溢目前”的“外秀”里邊,，還隱著一種“內(nèi)秀”,，就是把“秀”、“隱”結(jié)合起來了,?！半[”著一種什么內(nèi)秀呢？終南山既然高近天都,，遠接海隅,，那么其中的千巖萬壑、蒼松古柏,、怪石清泉,、奇花異草，值得觀賞的景物一定是目不暇接,、美不勝收,。

詩人正是為了觀賞這種美景才來游終南山的，然而當他進入深山的時候,，朝前看,，只見白云，或者只見青靄,，一切都籠罩于茫茫的“白云”,、濛濛的“青靄”之中了,，看不見，也看不真切,。

說這是不是很掃興呢,？當然不是的。正因為他看不見,，看不真切,，才更令人神往，更引人入勝,，急于“入看”,。“入看”的時候,，白云,、青靄都沒有了?！叭肟礋o”嘛,，進去沒有了，遠處看有,，準備進入,，走近它的時候，繼續(xù)向前走的時候,，不見了,，沒有了。

既然身邊周圍沒有了,，沒有了白云,，也沒有了青靄，那么其他的景物自然就呈現(xiàn)在眼前了,。而呈現(xiàn)在他眼前的景物,，周圍是白云，襯托的是青靄,，這豈不顯得更美,？然而這只是小范圍里邊的美景，所以詩人更急于進一步地“入看”,，看看那白云,、青靄之中還隱著什么，這始終給詩人一種誘惑力,。另一方面,，已經(jīng)看見的美景仍使人留戀，不能不“回望”，“回望”的時候,，本來是“回望”那一種美景的,，而“回望”的時候“白云”、“青靄”都合攏來了,，那么剛才呈現(xiàn)于眼前的景物就或者籠以青紗,，或者裹以冰綃，由清晰而變得朦朧,，由朦朧而隱沒，令人回味無窮,。這一切,，詩人都沒有明說，沒有寫出來,，但是從已經(jīng)勾畫出來的“象”,，那個景象里邊，就為我們留下了馳聘想象的廣闊天地,。他已經(jīng)描寫出那個景象里邊使你可以聯(lián)想到更多更多的東西,。

有一位畫家叫個惲格（惲南田（1633-1690），原名格,，字壽平,，后以字行，改字正叔,，號南田,，明末清初著名的書畫家，常州畫派的開山祖師,，后來成為清六家之一,。），他在《甌香館集·畫跋》里邊說：“嘗謂天下為人不可使人疑”說天下作為一個人,，不應該使人家疑,，對他產(chǎn)生（疑問），說這個人到底是個好人還是個壞人,，到底怎么樣,，產(chǎn)生這個疑，作為人是光明磊落,，不應該使人疑,。“惟畫理當使人疑”,，畫畫要使人疑,，“又當使人疑而得之”，經(jīng)過疑，經(jīng)過疑問,，經(jīng)過繼續(xù)探索,，又得到了他的那個道理。

“畫理”如此,，“文理”,、“詩理”亦然，能使人“疑而得之”的東西,，就是“象外之象”,。寫的那個“象”，具體就是寫出來的那一些,，在寫出來的那一些以外,，“象外”還有“意”，可以使你去馳騁想象,。在“白云回望合,，青靄入看無”這兩句詩里，就蘊涵著“使人疑”又“使人疑而得之”的豐富的內(nèi)容,。

首聯(lián)寫了終南山的高,，由東到西的遠，這是從山北遙望所見的景象,。當詩人游山之時,，穿白云，出青靄,，又驚嘆終南山從北到南的闊,，由東到西的遠，前邊寫了,，現(xiàn)在進終南山以后詩人又驚嘆終南山從北到南的闊,。于是乎，他用了這一句,。這是第三聯(lián)的上一句——“分野中峰變”,，這一句來表現(xiàn)它的闊，由北到南的闊,?！胺忠啊笔裁匆馑寄兀渴枪湃擞锰焐系亩藗€星座來對應地上的地理的分界,，叫做“分野” 那么這一句說是“分野中峰變”就是寫它由北到南的闊,，從這一句看，寫“分野”的時候,，詩人已經(jīng)是立足于終南山的中峰了,，他人在中峰上頭了,，終南山的中峰，最高處了,。在最高處,，終南山的高處遙望，它這個中峰的南面,、北面的景象都變了,，按古人的“分野”的說法，終南山以北,，天上是一種井,、鬼星，對應在地上就是雍州,，關中這一帶是雍州,。終南山的南面是翼、軫星,，天上是翼、軫星,，對應下去是梁州,，終南山的南邊是梁州，但是這一句詩并不需要這樣來理解,，也就是說,，在中峰遙望，一切南北的景象就整個都變了,，北邊和南邊的景象不同了,，就是極言其南北的闊。

那么下一句“分野中峰變” 是怎么個“變”法呢,？下邊的一句是“陰晴眾壑殊”,，“壑”就是山溝，高的叫峰,。從中峰上南看北看,，看下去終南山的“千巖萬壑陰晴殊”，“殊”就是不一樣,。

就是說有的壑地勢比較高,，有的是深度很深的山谷，“陰晴”并不是說同時忽然陰了,，忽然晴了,，或者說是“東邊日出西邊雨”了，不是這個意思,?！瓣帯笔枪饩€暗,，“晴”是明亮，就說是有一些地方是太陽照射,，有一些深的山谷是一片黑暗,，“陰”與“晴”是各不一樣的，就是千巖萬壑陰晴明暗不同,。

那么現(xiàn)在我們講最后的一聯(lián),，就是尾聯(lián)。對于尾聯(lián),，歷來有不同的理解,，有些人認為，尾聯(lián)與前三聯(lián)不相稱,、不統(tǒng)一,，說是沒有寫好。那么這個尾聯(lián)是這樣的：“欲投人處宿,，隔水問樵夫,。”詩人游山,，經(jīng)過白云,、青靄，好容易到了中峰,，到中峰看了“陰晴眾壑殊”的這個景象,，這個時候，天大概快要黑了,，所以他想投宿了,。“欲投人處宿”,，“人處”,，就是有人家之處，就是有人家的地方,，想找一個有人家的地方投宿,，住一晚上。但是他找不見什么地方有人家,，隔著水來問樵夫,，問那個砍柴火的樵夫，說是什么地方有人家可以投宿,，尾聯(lián)的意思就是這樣,。

對于說尾聯(lián)與前三聯(lián)不相稱、不統(tǒng)一的這一種說法,。清朝的一個詩論家王夫之在他的《姜齋詩話》里邊批判過,、辯駁過（欲投人處宿,隔水問樵夫’,則山之遼廓荒遠可知,與上六句初無異致,且得賓主分明,非獨頭意識懸相描摹也.”）,，沈德潛在他的《唐詩別裁》里邊也申辯過、辯解過（“或謂末二句似與通體不配,。今玩其語意,，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比,?！保?/span>，他說不是不統(tǒng)一,，不是不相稱,，而是寫得很好的，他們這個意思,，原話我就不讀了,。根據(jù)我的理解，這個尾聯(lián)有許多值得我們仔細領會的東西,，王夫之和沈德潛都說得很不夠,。

王夫之說他讀了尾聯(lián)，“則山之遼廓荒遠可知”,，就可以想見山是怎么遼闊,，怎么樣荒遠，連有人家的地方都找不見了,，這是王夫之的意見，說他這個結(jié)尾還是好的,。沈德潛的意見,，說是這兩句詩表現(xiàn)的是“見山遠而人寡也”，山很偏遠,，沒有人居住,。他們講，結(jié)尾就是具有這么樣的意思,。

我的領會,，不止這一些。

第一,，這首詩的題叫做《終南山》,，不少人便以為它只是客觀地描寫終南山，所以對字句,，乃至對章法的解釋都不得要領,，其實他是寫的“游終南山”?！坝度颂幩蕖边@個句子分明省掉了一個主語,，這個主語就是“我”,，誰要到有人家住的地方去投宿呢？當然是“我”,，就是詩人自己,，這個主語省掉了。由這個明顯地省掉主語的“欲投人處宿”這個句子,，就使我們可以回過頭來看這一首詩,，句句有“我”，處處有“我”,，是寫“我”在游山,，“我”在觀景，“我”在因景抒情,。詩中有人,，有“我”，這是第一點,。

第二,，“欲投人處宿”而要“隔水問樵夫”，那么“我”從入山以來,，穿“白云”,，出“青靄”，登“中峰”,，觀“眾壑”,，始終沒有遇見人處，就是沒有遇見有人家的地方,，這一層意思已經(jīng)意在言外,，不言可知。始終未遇人處,，游終南山連一個人都沒有見著,，有人家的地方都沒有了，而這個詩人不嫌寂寞,，他游玩了整整的一天,，而且想在山中找一個有人家的地方投宿，第二天他還想游,。那么終南山對于這個詩人來說,，終南山的賞心悅目也是意在言外了的，而詩人不嫌寂寞,，那么他城市里邊住厭了,，他要避開喧鬧，尋一個寂靜的地方,，就是回歸自然,，這一些情景也是意在言外了的,。

第三，詩人既然已經(jīng)到了中峰了,，到了山的中峰了,，那么他“隔水問樵夫”的“水”，當然不是平地上的一條河,，而是深山里邊的深壑大溝,，深壑大澗，那么他怎么會發(fā)現(xiàn)那個樵夫呢,？隔著水能夠看見那個樵夫呢,？實際上是一個大的山溝，他在這邊,，樵夫在那一邊,。他怎么會發(fā)現(xiàn)這個樵夫呢？“樵夫”當然是砍樵的,，就是砍樹上的樹枝什么的,，他回去作燃料的?！伴苑颉碑斎皇强抽缘?，那么他砍樵就必然在樹林子里邊，砍那個樹枝要發(fā)出“叮叮,、叮?！钡姆ツ局暎l(fā)出聲響,。所以我們讀“隔水問樵夫”這一句詩,，詩人在側(cè)耳靜聽，尋聲辨向,，聽見那個砍樵之聲，伐木“叮?！钡穆曇?，來根據(jù)那個聲音辨向聲音從哪里來的，而且他從“隔水”的樹林里,，忽然發(fā)現(xiàn)樵夫的情景,，十分欣慰的那一剎那，終于有一個樵夫可以問了,，那一種欣然喜悅的一種情景,，我們都不難想見。

那么既然有“樵夫”就在不遠的地方,，就必然有“人處”,，就是有人住的處所,、地方，因而當詩人問何處有人家可以投宿的時候,，“樵夫”口里邊回答,，說哪里有，手指說是那個地方有,，那個地方有,。他口答、手指,，詩人跟著那個手指遙望,，側(cè)首遙望的那一種情景，也可以想象中得之,。還有,，樵夫遙指，詩人遙望的那個地方,，就是有人家的那個地方,，究竟是在青靄里邊呢，是在白云里邊呢,？是陰呢,，是晴呢？或者是在那個樹林的樹梢上邊飄起了渺渺的炊煙,，已經(jīng)有人家在做晚飯了,。那么這許多情景，都可以使人“疑”,，“疑而得之”,，說到底有沒有？疑的結(jié)果呢,，看見裊裊的炊煙了,。

第四，前六句詩寫終南山,，既無人處,，又無聲音，而在這結(jié)尾的部分寫確實是有人,，是個樵夫,，而且寫有“聲”，不僅僅是問答的聲音,，有問有答的聲音,，而且有砍樵的聲音，伐木“叮叮”的聲音,。那么這是不是破壞了一個幽靜的環(huán)境呢,？一天所經(jīng)的都是幽靜的，那么忽然有了樵夫,，有了聲響,，是不是破壞了幽靜的意境呢？不是的,，心理學上有所謂的“同時反襯現(xiàn)象”,，意思是說，就這個有聲,、無聲來說,，在萬籟俱寂的時候，十分靜寂的時候,，偶爾聽見一些音響來作為反襯,，就更顯得幽靜。王籍的《入若耶溪》詩中的“蟬噪林愈靜,，鳥鳴山更幽,。”常建《題破山寺禪院》詩中的 “萬籟此俱寂,，但余鐘磬音,。”杜甫《題張氏幽居》中的“伐木丁丁山更幽,?！本投急憩F(xiàn)了這種意境，就是說,，于十分寂靜的情況下忽然有一點聲音,，反襯，在反意聲音的反襯之下,，更顯得幽靜,，這是心理學上闡釋的“同時反襯現(xiàn)象”里邊的一種現(xiàn)象。

那么還有一種現(xiàn)象,，曠遠荒涼而偶有動景出現(xiàn)的時候,，這個動景，作為一切靜止,、荒遠,、荒涼,，突然有一種動景來作為反襯,，就更顯得荒遠。鮑照在著名的他的《蕪城賦》里邊寫道：“直視千里外,，唯見起黃埃,?！薄哆€都道中作》的這個詩里邊他說“絕目盡平原，唯見遠煙浮,?！蓖蹙S《使至塞上》詩里邊的“大漠孤煙直，長河落日圓,?！被臎龅拇笊衬镞叄鋈簧鹆艘恢聼?，這都表現(xiàn)了這一種意境,，表現(xiàn)了一種曠遠荒涼而偶有動景作反襯，愈顯得荒涼,，表現(xiàn)了這一種意境,。

王維的《終南山》這一首詩將這兩種意境融合無間，他游山竟日,，未逢“人處”,，忽于深林中遙見“樵夫”；游山竟日,，絕無聲響,，忽聞伐木“叮叮”之聲,，而隔水與樵夫問答,，此情此景，是很值得人們玩味咀嚼,，是余味無窮啊,。

我們總起來看，王維的這首詩的主要優(yōu)點在于“以不全求全”,，從而收到了“以少總多”,、“意余于象”的藝術效果。我們要拿韓愈的一千多字的那個《南山》詩來比較,，王維這一首詩的優(yōu)點和特點就愈加顯得突出,！

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