一

“老媽和老婆掉水里,，先救誰(shuí)？”

大概很少有人嚴(yán)肅對(duì)待過(guò)這個(gè)問(wèn)題,，只是把它當(dāng)做男女床第之間,，魚(yú)水之余的私語(yǔ)嬉言，從而忽略了這道題目,，其實(shí)有著類似“電車難題”一般的豐厚解讀價(jià)值,。

首先,，我將這個(gè)問(wèn)題，問(wèn)教于當(dāng)下火爆的“ChatGPT”,，它的回答：

“首先,，你要根據(jù)當(dāng)前的狀況判斷哪個(gè)人需要救助的比較急。如果老媽可以游泳并自己爬上岸邊,，而老婆卻無(wú)法游泳,，那么應(yīng)該先救老婆。如果兩個(gè)人都無(wú)法游泳,，那么就要看誰(shuí)最近處于危險(xiǎn)之中,，或者誰(shuí)在水里更容易被及時(shí)救出?！?/strong>

顯然,，“ChatGPT”并不了熟諳中文語(yǔ)境，以為人真的落水了,。于是我又設(shè)置了限定論述,，“請(qǐng)從倫理學(xué)的角度進(jìn)行分析”，它回答：

“從倫理學(xué)的角度上來(lái)看,，應(yīng)該優(yōu)先救老媽，這是一種道德行為,。因?yàn)槔蠇尲扔形镔|(zhì)上的依賴,，也有心理上的依賴，她可能更需要我們幫助,。同時(shí),，作為家庭中的支柱，老媽的生命也更為重要,。所以,，應(yīng)該優(yōu)先救老媽?！?/span>

二

先將這個(gè)問(wèn)題，拋給歷史學(xué)家,。歷史學(xué)家可能會(huì)引用《左傳·桓公十五年》中的典故：“祭仲專,，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之,。將享諸郊,。雍姬知之，謂其母曰：“父與夫孰親,？”其母曰：“人盡夫也,，父一而已，胡可比也,？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而將享子于郊,，吾惑之，以告,?！奔乐贇⒂杭m，尸諸周氏之汪,。公載以出,，曰：“謀及婦人，宜其死也,?！?/strong>

鄭國(guó)的宰臣祭仲專權(quán)，為鄭伯忌憚,，便指使祭仲的女婿雍糾刺殺岳父,。這事被雍糾的妻子得知，便去詢問(wèn)母親的意見(jiàn),。母親回答,，父親獨(dú)一無(wú)二，丈夫人盡皆可,，二者沒(méi)有可比性,。于是妻子就將丈夫?qū)⒁\害父親的事告發(fā)，雍糾就被處死了,。后世成語(yǔ)“人盡可夫”一詞,，即源于此。

不過(guò),，引用這則典故是有問(wèn)題的,，因?yàn)楫?dāng)事人身份過(guò)于特殊,，失去了一般性意義，畢竟祭仲在鄭國(guó)權(quán)傾一時(shí),，雍姬很容易能夠評(píng)估自己所需要承受的風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)：出賣丈夫,，她的地位不僅不變，而且更容易獲得父親的補(bǔ)償,；而選擇包庇丈夫,，事成之后，她就是罪臣之女,，失去了娘家的地位加持,，她的地位將面臨巨大的不確定性。事實(shí)上,，如果將翁婿的地位對(duì)調(diào),，雍姬還會(huì)不會(huì)出賣丈夫？恐怕細(xì)思極恐,。

事實(shí)上,，參照“電車難題”的設(shè)置，必須要避免對(duì)象中設(shè)置特殊人物,，如果拜登,、馬斯克、林志玲這樣具有特殊性的人物置身于問(wèn)題中,，就會(huì)改變問(wèn)題的性質(zhì),。桑德?tīng)栐谥袊?guó)大學(xué)演講時(shí)，就曾被問(wèn)及在火災(zāi)中,，應(yīng)該救美國(guó)總統(tǒng)還是普通人,，桑德?tīng)柕幕卮鹗蔷让绹?guó)總統(tǒng),。換句話說(shuō),，“先救誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，必須抽離置身者身份的特殊性,，才能夠成立,。

接著，將這個(gè)問(wèn)題拋給經(jīng)學(xué)家來(lái)回答,。經(jīng)學(xué)家會(huì)毫不猶豫選擇先救母親,。因?yàn)檫@在儒家經(jīng)典中，老媽和老婆是存在明確序列排序的,。《禮記·內(nèi)則》：“子甚宜其妻,，父母不說(shuō)（悅），出,。子不宜其妻,，父母曰：'是善事我’,。”這部秦制時(shí)期形成的儒家文獻(xiàn),，順應(yīng)了秦朝以來(lái)的諸夏一元制政治格局,，國(guó)家和父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的結(jié)盟態(tài)勢(shì)，提出了女性安身立命的“三從”原則：“未嫁從父,，既嫁從夫,，夫死從子?！保ā抖Y記·喪服·子夏傳》）,。雖然，經(jīng)義剝奪了女性的自主性和完整人格,，生存權(quán)被壓制,，但是“國(guó)—家”體系需要“忠—孝”意識(shí)形態(tài)來(lái)維護(hù)，由此,，國(guó)家又賦能母親對(duì)子女絕對(duì)的生殺懲戒權(quán)利（唐之前,，子女忤逆父母，父母有自行處置的權(quán)利,，唐以后,，朝廷收回了父母處置權(quán)，但是給予了“南山必勝客”的待遇,，告之必死,。清代《刑案匯覽》中，有這樣一個(gè)案例,，父母追打子女,，子女見(jiàn)“大杖則走”，父母追逐中跌倒而死,，子女亦受死刑,。孝作為政治—社會(huì)綱紀(jì)基石，朝廷的維護(hù)已經(jīng)嚴(yán)苛到變態(tài)的地步）,，母親的地位被畸形的無(wú)限拔高（雖然母親依然是不具有完整社會(huì)行為能力的人格）,。在這樣的權(quán)力馴化過(guò)程中，“二十四孝”中,，孝母的事跡要獨(dú)占十四例,。故而，縱使陸游與唐婉恩愛(ài)異常,，最終亦難違母命,，不得不休妻。而在宋以后,，全面形成的宗族社會(huì)中,，哪怕撇開(kāi)死刑的刑法制裁不談,，丈夫選擇救妻子，也會(huì)在生存體系中社會(huì)性死亡,。所以,，“先救誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，在秦制社會(huì)中,，答案是不言而喻的,，因?yàn)闊o(wú)論是應(yīng)然或是實(shí)然層面，國(guó)家—社會(huì)都沒(méi)有為男性留出選擇的可能性,。

“孝”,，除了政治層面的規(guī)范之外，民間層面的迎合,，也有其社會(huì)邏輯,。父（母）子是人最為基礎(chǔ)性的人際關(guān)系。行“孝”,，代表人遵從了國(guó)家的權(quán)力意志規(guī)范,，同時(shí)，也意味著人在社會(huì)層面代表了某種可靠性,，累積為個(gè)人標(biāo)識(shí)的社會(huì)資本,。
從國(guó)家縱軸看來(lái)，如果說(shuō)“孝”—“忠”是同構(gòu)的話,，那么社會(huì)橫軸看來(lái),，“孝”—“義”是同質(zhì)關(guān)系。一個(gè)人只有在基礎(chǔ)的社會(huì)博弈中“孝”了,，才會(huì)獲得社會(huì)信任,，被人預(yù)期是“義”的，從而具備了協(xié)作的信任前提,。所以,，宋江上梁山時(shí)，半道聽(tīng)說(shuō)父親亡故,，就只能放棄兄弟回家奔喪,，因?yàn)樗?strong>“孝義宋三郎”,，沒(méi)有“孝”的名聲資本,，“義”就成為了無(wú)本之木。因此,，無(wú)論在縱軸和橫軸看來(lái),，人們都會(huì)熱衷爭(zhēng)取“孝”的名聲。

三

中國(guó)人的婚姻性質(zhì),，存在一個(gè)古今之變,。在傳統(tǒng)社會(huì)中,，婚姻是父母之命，子女是沒(méi)有選擇權(quán)的,?；橐鰧?duì)象就像開(kāi)盲盒，很可能不是自己心儀的對(duì)象,。那么對(duì)于男性而言,，老媽和老婆之間，僅就情感交流而言,，輕重也是分明的,。但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，戀愛(ài)基本實(shí)現(xiàn)了自由,，既然婚戀對(duì)象從“妻子”變成了“愛(ài)人”,，那對(duì)妻子的情感分量就已經(jīng)可以和母親比較而論了。雖然關(guān)于“先救誰(shuí)”的問(wèn)題,，原始出處不可考,，但它肯定屬于是現(xiàn)代性的問(wèn)題。

現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng),，生存資源的交換發(fā)達(dá),，使得人的生存協(xié)作擺脫了血緣、社群的網(wǎng)絡(luò)限制,。原本那些先驗(yàn)的經(jīng)義規(guī)范,，失去了固定反復(fù)博弈的社會(huì)基礎(chǔ)，自然也就成為了昨日教條,。有條件擺脫拘囿的狹窄圈子,，人的生存策略，就開(kāi)始運(yùn)用理性,，從而形成了理性主義的工具論和個(gè)人主義的方法論,。

在當(dāng)代，法學(xué)家特別熱衷賣弄“先救誰(shuí)”這個(gè)難題,。他們經(jīng)常討巧的拋出一個(gè)變種題：老媽和女友掉水里先救誰(shuí),？答案是先救老媽，因?yàn)閺姆闪x務(wù)上來(lái)說(shuō),，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)義務(wù),，而對(duì)女友只有道德義務(wù)。所以如果不救老媽,，就是不作為犯罪,，是要受到刑事處罰的。

當(dāng)然了，這顯然是難度降格,，因?yàn)橐坏┡殉蔀槔掀?，丈夫同樣?duì)妻子負(fù)有扶養(yǎng)義務(wù)，而義務(wù)沖突,，是可以免責(zé)的,。不過(guò)從更深的法理角度來(lái)說(shuō)，有觀點(diǎn)認(rèn)為夫妻關(guān)系具有民事地位的優(yōu)先性,，所以應(yīng)該先救老婆,。此外也有觀點(diǎn)，認(rèn)為男性背負(fù)贍養(yǎng)之債在前,，扶養(yǎng)之債在后,，根據(jù)債務(wù)清償順位規(guī)則，應(yīng)該先救老媽,。

法學(xué)家的答案,，有趣之處，并不是因?yàn)樯婕胺ɡ韮呻y,，而是法學(xué)家的回答,，已經(jīng)從價(jià)值判斷題，變成了一道工具理性的技術(shù)性回答,。

如果再將這個(gè)問(wèn)題交給社會(huì)科學(xué)家來(lái)回答,，那就更有趣了。社會(huì)科學(xué)家和法學(xué)家一樣,，都會(huì)回避價(jià)值判斷,，而且還不會(huì)給出肯定的回答，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)家會(huì)從老媽和老婆之間的壽命預(yù)期,、情感欠負(fù),、協(xié)作預(yù)期等要素，列出一個(gè)函數(shù)坐標(biāo)系,，從而觀察男性的選擇偏差,。畢竟，在這個(gè)社會(huì)上父母,、夫妻關(guān)系之間的涼薄,，也并非罕見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)家的人設(shè)是保持“價(jià)值中立”,，任務(wù)是解釋這些現(xiàn)象,，而不是粗暴的給出價(jià)值判斷。

現(xiàn)在輪到“無(wú)君無(wú)父”的人類學(xué)家回答這個(gè)問(wèn)題,。人類學(xué)家兩眼一白：當(dāng)然是救老婆,，保老舍小，這賬是怎么算的,？在日本電影《楢山節(jié)考》中,，因?yàn)樯姝h(huán)境的逼仄，山村中有一個(gè)習(xí)俗,，即老人在七十歲歲的時(shí)候要被子女放逐,，任其自生自滅。而現(xiàn)實(shí)中,，在北極圈生存的愛(ài)斯基摩人,，如果遇到環(huán)境惡劣帶來(lái)的生存危機(jī)，年老者也會(huì)選擇自我犧牲成全后代的生活率,。你看,， 如果沒(méi)有國(guó)家“在場(chǎng)”調(diào)節(jié)。人類的生存根本就是一個(gè)生物的生存選擇壓力問(wèn)題,。

此時(shí),，心理學(xué)家看到經(jīng)學(xué)家對(duì)著人類學(xué)家怒目而視，出來(lái)打圓場(chǎng),。如果諸位有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)感,，或許會(huì)觀察到一個(gè)現(xiàn)象，“先救誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的提出者往往是老婆,，而不是老媽,。為什么呢？因?yàn)樵谌祟惖拈L(zhǎng)期演化過(guò)程中,，女性承受著懷孕,、分娩、哺乳的生理負(fù)擔(dān),。在這一過(guò)程中,，女性的生存能力會(huì)急遽下降，因此,，當(dāng)男女交媾之后,，女性面臨受精風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的不安全感,。此時(shí)特別需要男性給出某種特殊性的保障承諾,。這就是問(wèn)題的產(chǎn)生的心理根源。與之相對(duì),，因?yàn)槟行詿o(wú)須承受生理負(fù)擔(dān),，不必面對(duì)生存能力中止的困境，所以反過(guò)來(lái),，男性不會(huì)追著老婆問(wèn),，老爸和老公落水先救誰(shuí)的問(wèn)題。

哲學(xué)家聽(tīng)了心理學(xué)家的揭示，不住頷首,。母子天然的血緣關(guān)系,，從社會(huì)關(guān)系上，構(gòu)成了母子之間的特殊性關(guān)系,，而妻子和丈夫之間,，因?yàn)榇嬖?strong>“人盡可妻”的普適性危機(jī)，女性就此也強(qiáng)烈需要男性做出特殊性的承諾,。但在一夫一妻制時(shí)代,，如果妻子和丈夫有了后代，那么二者就有了人際關(guān)系中的特殊性基礎(chǔ),，即妻子度過(guò)了身份特殊性保障缺失時(shí)期,。

心理學(xué)家啞然失笑。沒(méi)錯(cuò),，“先救誰(shuí)”的問(wèn)題,，集中產(chǎn)生的階段，應(yīng)該在男女滾床單到女性受孕期間,。

四

最后,，關(guān)于“先救誰(shuí)”，由我給出一個(gè)答案,。作為假問(wèn)題,，回答難度在于男性需要面臨自己內(nèi)心中的道德掙扎，無(wú)論選擇就誰(shuí),，都存在情感欠負(fù)愧疚,，尤其是對(duì)于老媽。而在另一方面,，這個(gè)問(wèn)題雖然往往是由老婆提出,，為了討好老婆，丈夫可以回答先救老婆,，但這個(gè)回答顯得虛假輕浮,，老婆雖然希望老公做出傾向她的選擇，但并不意味著她能夠接受一個(gè)無(wú)腦的回答——一個(gè)可以舍棄母親情感欠負(fù)的丈夫,，他的的特殊性保證又有什么價(jià)值可言,？一個(gè)兩面俱到的回答，關(guān)鍵在于答案的非零和性,，男性的回答,，既要凸顯情義，又要有所犧牲,，既然兩邊都不能犧牲,，那么就犧牲自己,，所以答案就是：先救老媽，然后救老婆,，能救則救,，若不成，夫妻二人做對(duì)亡命鴛鴦,。在如此回答的理由是,，中國(guó)人幾千年的生存實(shí)踐中,，行孝的正當(dāng)性,，無(wú)可匹敵。雖然中國(guó)帝制中晚期,，各種愛(ài)情故事,，已經(jīng)構(gòu)成了比較厚實(shí)的夫妻倫理想象。但是在正當(dāng)性上,，依然無(wú)法抗衡母子之間的倫理優(yōu)先性,。即使在當(dāng)代，任何一個(gè)人先救老媽而舍棄老婆,，都會(huì)受到社會(huì)輿論的表彰,，而不會(huì)受到指謫。反之,，必然背負(fù)不孝的罵名,。但是，為了不負(fù)妻子的托身之付,，赴死殉情又足以滿足妻子所需要的特殊性承諾,，畢竟生命只有一次，愿意為之付出的對(duì)象,，毫無(wú)疑問(wèn)享有了特殊性的地位,。從工具理性的層面上來(lái)說(shuō)，這個(gè)回答各安所需,，應(yīng)該是置身當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的最優(yōu)解,。

五

在一個(gè)祛魅的世界里，原本的觀念不再具有絕對(duì)性,，社會(huì)流通性,，產(chǎn)生個(gè)人主義作為方法，帶出理性主義的工具,，從而使得人對(duì)萬(wàn)物的理解變成了普遍的物化和相對(duì)主義,。這雖然會(huì)遭到一些保守主義思想家的批評(píng)，但從人類大歷史的角度來(lái)說(shuō),，技術(shù)工具—理性主義思維只是人類適應(yīng)社會(huì)生態(tài)的一種能力,，正如古猿開(kāi)始直立行走一樣,。在演化的角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值判斷是無(wú)從說(shuō)起的,。

在此,，之所以討論“先救誰(shuí)”這個(gè)難題，完全是突發(fā)奇想,，覺(jué)得可能存在最優(yōu)的答案,。但是寫(xiě)著寫(xiě)著，發(fā)現(xiàn)以多個(gè)學(xué)科視角切入去做討論,，抽離男性選擇的在場(chǎng)性,，從而將“人”作為對(duì)象，通過(guò)各種引申,，可以觀察“人”的生存,，究竟有哪些可能。

注：

本文假借各學(xué)科的主張,，存在掛一漏萬(wàn)的簡(jiǎn)化,，事實(shí)上，相關(guān)學(xué)科內(nèi)部的立場(chǎng)必然更為復(fù)雜,。

文中涉及男女依附性關(guān)系的描述,，是針對(duì)中國(guó)社會(huì)形態(tài)所呈現(xiàn)的群體偏向性，不代表我認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)依附于男性,，也不代表我認(rèn)為人類未來(lái)的社會(huì)形態(tài)中,，女性群體依然會(huì)呈現(xiàn)依附于男性的偏向。