歷史小說《三皇苯紀》不日與讀者見面

三 皇 苯 紀

作 者 簡 介

亞 布：本名崔振忠,。黑龍江省雞西市人,。哈拉帕印章文字學(xué)家、夏史和《山海經(jīng)》研究者,。自1997年開始研究印度河流域出土的哈拉帕印章文字,，開創(chuàng)性地將哈拉帕印章文字、夏朝歷史與《山海經(jīng)》并案研究,，是第一個把昆侖山以東的華夏文明與昆侖山以西的印度河文明,，使用古文字和《山海經(jīng)》聯(lián)系起來的人。并大膽以水書,、甲骨文,、金文為解密工具，系統(tǒng)地破譯出140個哈拉帕印章文字,，敲開了哈拉帕印章文字秘密之門,，建立了哈拉帕印章文字學(xué)科和有文字記載的華夏歷史。

自2017年,，陸續(xù)將20多年的研究成果發(fā)表在《絲綢之路》《漢字文化》等期刊和網(wǎng)絡(luò)上,；2018年出版學(xué)術(shù)著作《遺失的華夏·哈拉帕》；2019年出版學(xué)術(shù)著作《左祖右社與陽城》和考古學(xué)專著《哈拉帕文明全檔案》,，為中國讀者進一步了解華夏文明與古印度河文明提供了大量翔實的考古資料,。2020年出版學(xué)術(shù)著作《山海經(jīng)·鑒》，以易學(xué)為綱,，圖騰為領(lǐng),，重新解讀華夏歷史。

2021年以后,，開始三皇五帝系列歷史小說創(chuàng)作,。

內(nèi) 容 簡 介：

《三皇苯紀》是以中國天文學(xué)為綱，以易學(xué)發(fā)展為領(lǐng),，以華夏圖騰為線,，以紫微垣、二十七宿星空為背景,，描寫上古三皇時代母系氏族社會的華夏歷史,。小說緊扣歷史典籍，每段故事情節(jié),，均都有典籍與星象對照,，力求以考古實證與典籍文獻相結(jié)合,，還原上古天人合一的歷史風(fēng)貌。

《三皇苯紀》這部書,，寫的是天上紫微垣里的天皇星,。“天皇星”因天皇老祖在天上建立紫微垣而得名，是天皇老祖在天上的星宮,。也就是這顆星,，在地皇時代叫“天一星”，在人皇時代叫“太一星”,。通俗地說：天皇,、地皇、人皇,，在紫微垣里住的是同一個星宮,。在紫微垣這座歷史舞臺上，她們?nèi)耸悄愠T來我登場,，駕馭群星,，統(tǒng)領(lǐng)萬民，演繹著長達九萬年的華夏歷史,。

目    錄

第一篇 三皇苯紀的由來

第二篇 創(chuàng)世序曲

第三篇 神統(tǒng)十紀

第一紀 九頭紀

第二紀 五龍紀

第三紀 攝提紀

第四紀 合雒紀

第五紀 連通紀

第六紀 序命紀

第七紀 修飛紀

第八紀 回提紀

第九紀 禪通紀

第十紀 流訖紀

第四篇 三皇苯紀

第1回 天皇氏挺木開天  木星君走婚上山

第2回 天皇氏遣子下山  五河原作噩布道

第3回 十皇子一回神山  大皇子北行兇險

第4回 布道使除怪行教  苯波神化作狼仙

第5回 天皇氏教人食鹽  兩兄弟巧遇青水

第6回 遇地震獼猴為伴  至石林巧逢人煙

第7回 女酋長生下龍鳳  兩童子水淹毛怪

第8回 南海邊偶遇呆人  丘隆島雄獅顯威

第9回 喜雙至兩子上山  天皇氏登臺祭天

第10回 天皇氏火燒黑貓  老天父憐子歸天

第11回 二皇子雪山斷臂  苦難盡終見人煙

第12回 畫心壇妙手取火  野豬嶺單臂納彩

第13回 女巫師一咒生恨  狼苯波登壇授課

第14回 過堵山巧遇魂草  五色湖救回青龍

第15回 刁頭人頑冥不化  攝提格單臂殺兇

第16回 小青龍認親服教  攝提格南下遇童

第17回 昆侖山喜報頻傳  小青龍來使述職

第18回 仗孤膽尋十二年  手繪得西荒圖卷

第19回 上昆山閹茂見母  西荒圖堪輿之祖

第20回 顯法術(shù)勸歸老酋  吞火石降服幺妹

第21回 九峰山單閼擒虎  過沙洲魚鷹架橋

第22回 出六問天皇釋惑  觀日影細說黑白

第23回 十道使奉旨回山  天皇氏驤冠祭天

第24回 天皇氏賜火三把  小泰乙大鬧地府

第25回 昆侖淵縱論生死  殯香尸魂上九天

第26回 折柳枝編筏朝圣  建紫微天皇入垣

第27回 三千六嘉年大祭  天皇氏加持男覡

第28回 丟六命一進西原  退五百以圖二進

第29回 生魔性二進西原  狻猊氏九死一生

第30回 形而上大道不爽  送天皇群巫灑淚

第31回 熊耳山地皇出世  南垂林錯木取火

第32回 十一子研習(xí)道德  象數(shù)三萬法歸一

第33回 鳥首冠龍顙羽披  十一使步下神山

第34回 小紅毛無賴搶婚  九太子說唱教化

第35回 戲猛虎虎牢酣睡  磨丑石作夜明珠

第36回 小潑皮無度惹禍  大道使智滅群蛇

第37回 藏絕技看似無為  驚天人一聲斷喝

第38回 還女政燎祭蒼天  換三官笑問圣女

第39回 迎尊客狼主大度  慢真神苯波小氣

第40回 占獵取道使神算  演天地女巫問道

第41回 受恩惠黑貓洞前  論中和白法壇上

第42回 大法師理窮詞盡  昆侖使就任長老

第43回 受詰難說出偈語  南海竭智滅心魔

第44回 小夳乙來說趣事  地皇氏縱論五行

第45回 收人心對天立誓  話古今與巫論道

第46回 天皇氏圣女辭官  地皇氏圣女入宮

第47回 老女巫明誓遭雷  小星女大義殉職

第48回 骨女氏指揮遷徙  白鹿氏死里逃生

第49回 忤皇命火神愧死  撿牛皮扎筏過江

第50回 六上師避居黑水,，六姐妹演說六課

第51回 地皇氏劫后封神  五英雄化身天棓

第52回 三十二苯波下山  冒死漂流弱水間

第53回 四部眾避居江南  冰劫盡返回大漠

第54回 水劫后群巫拜山  星女嘆抵上萬言

第55回 又大祭酋長黑衣  立昭穆地皇欣喜

第56回 日生足有人離群  白衣人遁入北極

第57回 穆氏皇崇尚黑色  十三部驚現(xiàn)白覡

第58回 老星女再論黑白  作昭穆三廟三主

第59回 老地皇不茍言笑  百羽帳盛宴群巫

第60回 地皇圣火云生輝  化作彩鳳東南飛

第61回 出暘谷人皇九頭  赴中州以制八輔

第62回 人皇氏繼位地皇  九真人隱居四方

第63回 天權(quán)子傳法無常  玄猿女走婚洞府

第64回 落花山開釋三惑  紫云洞樵獵問道

第65回 上雪山遇見真人  論道法談笑風(fēng)生

第66回 玉衡子繪紫微圖  盤道上悟步天歌

第67回 狻猊氏突來音訊  執(zhí)言巫訴說緣由

第68回 下南海德姆用計  赴昆侖小巫遇險

第69回 禿鷲口小巫得救  舞姆帳軼事多多

第70回 明帳前群巫揣圣  老巫婆說無盤古

第71回 九州客滔滔說趣  人皇氏降旨詔兒

第72回 齊聚會九州傳舍  獻珍玩異士云集

第73回 說九題真人論道  開心智群巫受教

第74回 三百年堪踏九州  繪制出堪輿全圖

第75回 黑頭人主動遷徙  六萬人入駐湟谷

第76回 狻猊氏孤身問道  水劫至懷山襄陵

第77回 劫后劫平安渡過  老人皇靈臺罪己

第78回 鑒明月二十七舍  九骨女私訪九州

第79回 分疆野二十七宿  進諫言人皇五色

第80回 圣恰符星女秘傳  惹關(guān)注星河澹澹

第81回 看星空天道不爽  都見證二十七宿

第82回 終日言朕死之后  老人皇三召薩滿

第83回 兵者有三反十兇  后世將有人演兵

第84回 召文臣縱論出身  功成后歸去退隱

第85回 弇茲氏三圣降生  捻絲繩譜寫新篇

第86回 做火繩繩結(jié)十二  作初文懸繩記事

第87回 入四層內(nèi)觀經(jīng)絡(luò)  人皇氏秘傳針經(jīng)

第88回 散金銀為制九針  演星辰十五大掛

第89回 造金牌燧人徽記  作圖騰重鳥輕獸

第90回 話訣別鳥旗獵獵  元皇介人皇口述

第91回 金德勝九天玄女  為燧皇自號真人

第92回 離合驛玄女問俗  先了解中天九部

第93回 開畜牧苘麻搓繩  伴眉月金星閃閃

第94回 物候歷二十四花  花信候建花信臺

第95回 白鹿巫針救二命  白狼氏獵用雪坑

第96回 玄女皇巡游白豕  三侍女唱九張機

第97回 作陷阱結(jié)繩伏獵  編器具小材大用

第98回 進極北為破迷霧  鹿角島燃燈祭祀

第99回 白駝氏占卜世家  玄女皇傳授繩卦

第100回 大道失飛去鴛鴦  罪己詔召回神鳥

第101回 提地國有巫冶金  西澤地兩氏崇蛇

第102回 弇茲氏以六為演  議祭祀封禪昆山

第103回 祀三皇百鳥朝主  封太山五星連珠

第104回 小織女戴花不萎  水德皇渡江踏蓮

第105回 勾陳一游出璇璣  玄女氏避居女宿

第106回 開紀元一路向南  茲女氏建都象城

第107回 女畢摩細說琢玉  大長老掌火鍛金

第108回 男薩滿遭受糾纏  水德君降居洢水

第109回 召燧人織女賜鳥  六壬盤天地相合

第110回 三御女織山民圖  上昆侖求法正音

第111回 掃地嫗用閱心經(jīng)  蒞牛耳盟誓退覡

第112回 水劫至下旨殺象  女巫師劃木入海

第113回 招魂魄歸二十四  鑿木舟來三十六

第114回 鸛燧人對澤無策  男巫師圍堰捕魚

第115回 當(dāng)扈氏食瓜與菜  索小主割來與麥

第116回 水劫后再開古道  無名山有人窺天

第117回 頌?zāi)凶嬖O(shè)計收徒  聯(lián)男巫湊足十三

第118回 安知福金闕救主  焚男巫江山穩(wěn)固

第119回 木德盛枯木發(fā)芽  小索女答題告假

第120回 茲女氏避居提地  小索女遷都地中

第121回 開皇朝木匠走婚  鬧瘟疫九州斷路

第122回 鳥乙氏播稻制節(jié)  當(dāng)扈氏遷徙輪作

第123回 化百戶四處游擊  白翰氏皈依風(fēng)神

第124回 逢瘟疫深陷絕境  商羊氏頂禮雨師

第125回 景云出千里祭山  天臺下躲過災(zāi)年

第126回 大黑蟒得道忘形  鴟鳥氏祈福雷公

第127回 長生天佑北方乾  土地奶保南方坤

第128回 太學(xué)院開課考試  女法師游說輪回

第129回 馭雜神廣收門徒  蓍草出萬民臣服

第130回 索真人產(chǎn)下二女  鳥乙氏割地分原

第131回 長公主燒原滅獸  老雷神雷劈白狐

第一篇  三皇苯紀的由來

天皇氏

天地成位，君臣道生,，粵有天皇,，是曰天靈。望獲強尊,，頎嬴三舌,，驤首鱗身，碧盧禿楬,，首出庶物,。

地皇氏

天皇氏逸，地皇氏作,。出于雄耳,、龍門之岳，鏗名岳姓,。馬踶妝首,，十一君龍，迭辟繼道,。

泰皇氏

地皇氏逸,，于有人皇。九男相像,，其身九章,，胡洮龍軀，驤首達腋,。出刑馬山提地之國,。相厥山川，形成勢集,，才為九州,，謂之九囿。別居一方,，因是區(qū)理,，是以后世謂居方氏。

——《路史·卷二》

“天皇氏以木王,，地皇氏以火紀,，人皇出暘谷，分九河,?！?/span>

——《春秋緯·命歷序》

“天皇太帝曜魄寶，地皇為天一,，人皇為太一,。”

——《世記》

“盤古氏后有天皇君一十三人,，時遭劫火,。乃有地皇君一十一人，各萬八千余年,。乃有人皇君兄弟九人,，結(jié)繩刻木四萬五千六百年”，

——《真源》

華夏上古,，朝代興亡,，鑒于天文，起于數(shù)術(shù),。如果要說華夏上古歷史,，那就不得不仰望星空，以歲,、月,、日、星辰,、歷數(shù),，五紀為綱，論敘天象人事,，敬事天地鬼神,，祭祀昭穆二廟,，以天文取法人文。歸根到底八個字：始論歷數(shù),，終歸人事,。

既然知道了上古華夏人文源自天文，那么,，看官們不妨跟隨著小編的筆端,，去看看紫微垣內(nèi)三位女皇是如何開天辟地，太微垣里五位帝王是怎樣演繹八卦九宮,，天市垣中三位天子是何法收官五行,，以及夏商周三代諸侯又是怎樣覬覦木星十二宮而爭奪星空分野、瓦解大九州而各立小九州的歷史故事,。當(dāng)萬年塵煙散去,，星回斗轉(zhuǎn)依然，浮想上古歲月,，不禁掩卷長嘆,！謀劃華夏歷史者乃人，成就華夏歷史者乃天,。先天后人,，后人及天，天人同道,，恰十萬年,。

由天皇挺木觀星而開創(chuàng)的華夏文明，以天為道,，以天為法,，以天為典。因此上古十萬年華夏歷史,，就全部寫在了天上,。至于看官們信與不信，那還要等小編把這些聞所未聞的故事講完,，大家再做評判,。

為了證明上古十萬年華夏歷史全部寫在天上，小編權(quán)且以一家之言,，從星空著眼,，以易學(xué)為綱，以歷史為線,，以地理為面,，以粗陋之言，寫一部華夏母系氏族時期紫微垣演繹的《三皇苯紀》,，還有一部華夏父系氏族早期太微垣演繹的《五帝苯紀》,，還有一部華夏父系氏族晚期天市垣演繹的《三天子傳》,，還有一部木星十二宮所分野的《夏后王朝》。先后共有四部小說,，以三垣二十七宿（今作二十八宿）,，洞悉上至天皇挺木開天道，下至夏桀被逐放南巢,，橫跨十萬年的華夏歷史。由于這四部小說篇幅宏大,，故事繁多,，我們只能一部一部地慢慢說來。

我們要講的第一部書,，名字叫作《三皇苯紀》,，寫的是天上紫微垣里的天皇星。這顆天皇星,，是天皇老祖在昆侖山建立紫微垣而得名,，是天皇老祖在天上的星宮。也是這顆天皇星,，在地皇時代叫作“天一星”,，在人皇時代叫作“太一星”。通俗地說：天皇,、地皇,、人皇在紫微垣里住的是同一個星宮，她們?nèi)耸悄愠T來我登場,，輪番入駐女宮紫微垣,，駕馭群星，統(tǒng)領(lǐng)萬民,，演繹著九萬年的母系氏族歷史,。

由天皇開啟的母系氏族社會蔓延將近十萬年，在華夏歷史上影響重大,。時至今日,，在我們的生活中，仍舊留有母系氏族社會的烙印,。于是,，老子才在《道德經(jīng)》里說：“谷神不死，是謂玄牝,。玄牝之門,，是謂天地根?！痹谏瞎湃祟惖乃季S中,，母性“牝”才是產(chǎn)生萬物的根源,，因此古人講話，只說牝牡,、雌雄等語,，而不說男女、公母之辭,?？墒?/span>當(dāng)代歷史學(xué)家，竟然無視這一客觀歷史事實,，一面在課本上大談母系氏族社會,，而另一面卻極其矛盾地把母系氏族的社會領(lǐng)袖“三皇”，全部描繪成頂天立地的男子,。這種重男輕女,，無有邏輯的說法，實在是自相矛盾,，上不合星象,，下不合人文，中不合道法,，悖逆歷史,，傷及人文。既然父系氏族社會制度不會承認女性的領(lǐng)導(dǎo)地位,；那么,，作為母系氏族社會的三皇時代，憑什么要承認男性的領(lǐng)導(dǎo)地位,？憑什么其最高領(lǐng)導(dǎo)人要由男人擔(dān)任,？

相對于母系氏族社會而言，父系氏族社會則顯得十分年輕,。根據(jù)《山海經(jīng)》記載：華夏父系氏族社會,，開始于公元前3100多年前的“伏羲三娶”，是這個偉大的男人,，利用了母系氏族社會的走婚制度,，先后娶（此處使用“娶”字,，并不十分不恰當(dāng),，上古走婚，更類似入贅）了母系氏族社會的三位氏族女皇——信風(fēng)歷家族的女媧,，月亮歷家族的常羲,，太陽歷家族的羲和，破舊立新，制卦封子,，才結(jié)束了日落西山的母系氏族社會,。從那時算起：華夏父系氏族社會，也不過才五千多年,，覆蓋的歷史時期也不過是我們常常說起的五帝時代,。

《尚書·刑德放》說：“帝者，天號也,；王者,，人稱也。天有五帝以立名,，人有三王以正度,；天子，爵稱也,；皇者，煌煌也,?！钡邸⑼?、天子,、皇，看似所指一致,，其實含義,，大不相同。這四種名號,，分別是在不同的社會格局之下,，而產(chǎn)生的華夏最高統(tǒng)治者名號。按照他們在歷史上出現(xiàn)的皇,、帝,、天子、王,，先后順序,，小編在此簡單解讀一下。

何為“皇”,？

《尚書·刑德放》說：“皇者,，煌煌也?！备嬖V我們“皇”與“火”有關(guān),，也就是與母系氏族社會時期的燧人氏有關(guān)。金文的“皇”字，畫作一個“王”,，頭頂貝殼燈火,，也就是“火王”，或稱作“燧人”,。按《山海經(jīng)》書中蘊含的“夏三音”文字理論,，“火王”切讀為“皇”，其拼音表述為 huǒ wáng 切 huáng,。

我們現(xiàn)代人,，肯定無法理解，為什么上古燧人氏女皇要頭戴貝殼燈火,，為什么《山海經(jīng)》記載的火神出行必“出入有光”,？那是因為，在上古,，人工取火是最高科技,，燧人氏的一支火炬，點燃了整個黑頭凡人的歷史天空,。燧人氏女皇頭戴燈火,，其顯赫程度，不亞于今天的宇航員,，腰間掛著宇宙飛船的鑰匙,。于是周朝的金文就采用寫實的手法，把燧人氏女皇頭戴燈火的形象,，描繪成“皇”字,，本意“火王”?！盎省?，原是“輝煌”的“煌”字初字。所以《尚書·刑德放》才說：“皇者,，煌煌也,。”

按司馬貞撰寫的《補史記·三皇本紀》記載：

“三皇謂天皇,、地皇,、人皇為三皇。既是開辟之初,。君臣之始,。圖緯所載，不可全棄,。故兼序之,。

天地初立,，有天皇氏十二頭。澹泊無所施為,，而俗自化,。木德王。歲起攝提,。兄弟十二人（一說十三人）,。立各一萬八千歲。

地皇十一頭,?；鸬峦酢Ｐ帐蝗?。興于熊耳,、龍門等山。亦各萬八千歲,。

人皇九頭,。乘云車、駕六羽,，出谷口,。兄弟九人，分掌九州,。各立城邑,，凡一百五十世,。合四萬五千六百年,。

自人皇以后有五龍氏、燧人氏,、大庭氏,、栢皇氏、中央氏,、卷須氏,、栗陸氏、驪連氏,、赫胥氏,、尊盧氏、渾沌氏,、昊英氏,、有巢氏、朱襄氏,、葛天氏,、陰康氏、無懷氏，斯蓋三皇以來有天下者之號,，但載籍不紀,，莫知姓，王年代,，所都之處,。”

三皇時期的天皇、地皇,、人皇,，相繼以天道為章法，以星空為文化,，以紫微星（北極星）為天心,，以昆侖山（岡仁波齊峰）為地軸，以夜空里環(huán)繞昆侖山的星象為模板,，在天上建立了紫微垣,。根據(jù)天人合一的思想，三皇又把天上的紫微垣,，復(fù)制到人間,，就出現(xiàn)就人類最早的中央政府機構(gòu)——紫微宮?！白衔m”,，現(xiàn)代叫作“紫禁城”。天上紫微垣也好,，人間“紫微宮”也好,，宮闈之內(nèi)，住著的全部是女皇或女官,。三皇的“紫微宮”,，有別于五帝之后的“紫禁城”。三皇的“紫微宮”里面清一色地住著女人,，而五帝之后的“紫禁城”,，卻在女人堆里住著一位男人——皇帝。

三皇建立的紫微垣,，對華夏政治格局影響深遠,，直到十萬年后的清朝末期，北京城里的紫禁城,，實質(zhì)上還是女宮,。大家不妨設(shè)想一下，假如把紫禁城里面的皇帝出宮去了,，那么宮城之內(nèi)是不是就全部都是女人,？

有人會反駁說：“宮里還有太監(jiān),。”但是太監(jiān)是閹人,，其性別特征早已經(jīng)被人為閹割,。而且閹人出現(xiàn)的歷史，也遠遠晚于三皇時代,。從甲骨文考證,，中國古代閹人，是在殷商時代才在王宮里出現(xiàn),。為了保住王妃,、王后們的貞節(jié)，閹人就成為政治犧牲品,。

有人還會反駁說：“紫微垣里有五帝內(nèi)座,，五帝不是女人，是男人,?！?/span>

什么叫“內(nèi)座”呢？就是在朝堂大殿后面臨時加幾把椅子,，用來招待直系近親屬,。五帝血統(tǒng)來自三皇，在紫微垣里,，五帝只不過是三位老祖母的尊貴子孫,，遠來的客人。在朝堂大殿之上,，沒有他們的位置,，那就在內(nèi)庭里加上五把椅子，招待他們,。

三皇時代的歷史太過久遠,，對于現(xiàn)代的人來說已經(jīng)十分模糊,，其存在的歷史痕跡,，碎片化地散見于一些典籍。假使我們現(xiàn)在想要如實地了解那段歷史,，唯一的途徑,，就是在夜空里仰望紫微垣，反觀紫微垣里的星象,，才能洞悉上古華夏母系氏族社會,，也就是三皇時期的政治面貌和人文格局。

何為“帝”,？

《尚書·刑德放》說：“帝者,，天號也,。”這話擺明是說五帝都坐在星座里,。華夏歷史起源于天文觀測,，凡事必模仿于天，請示于天,，受命于天,。上天給予你的稱號，那才能叫“帝”,，而且他們都坐在夜空之中的太微垣里,。《史記·天官書》說：“衡,，太微,，三光之廷……其內(nèi)五星，五帝坐,。”唐代學(xué)者張守節(jié)解釋說：“黃帝坐一星,，在太微宮中，含樞紐之神,。四星夾黃帝坐：蒼帝東方靈威仰之神,；赤帝南方赤熛怒之神；白帝西方白招矩之神,；黑帝北方葉光紀之神,。五帝并設(shè)，神靈集謀者也,?！痹瓉碜谔⒃形宓郾咀系哪菐讉€人，分別是：中央坐的是黃帝軒轅,，圍繞著黃帝,，東方坐著青帝伏羲；南方坐著赤帝叔均,；西方坐著白帝少昊,；北方坐著黑帝顓頊。換言之：也只有這五個人,，才是名副其實的“帝”,。

太微垣才是五帝的天上宮殿，因此“五帝本座”設(shè)在太微垣,，而紫微垣那個“五帝內(nèi)座”,，是五帝去三皇老祖家串門坐的位置。

太微垣始建于太昊伏羲,。伏羲是史官少典氏與星官少昊氏的共同祖先,。據(jù)《山海經(jīng)》記載：伏羲這兩支后裔的圖騰不同,，一個是蛇圖騰，一個是雞圖騰,。少典氏把伏羲的圖騰畫成蛇首人身,，尊稱他為“太典”；少昊氏把伏羲的圖騰畫成雞首人身,，狀如雄雞,，名曰鳧傒（伏羲），尊稱他為“太昊”,。伏羲作為史官身份,，就是“太典”；伏羲作為星官身份,，就是“太昊”,。那么“太昊”以星官身份在星空建立的宮殿，自然就叫“太微垣”,。

伏羲是處于母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)型的時代領(lǐng)袖,，因此他以須女身份有“皇”的稱號，如“羲皇”“春皇”“太皇”,；他以男性統(tǒng)治者的身份則用“帝”的稱號,，如“帝俊”“青帝”。由于伏羲創(chuàng)建的太微垣里的五帝都是三皇的直系后裔,，因此太微垣便修建在象征著三皇火鳥的朱雀七宿尾巴上,。大家不妨去看看三垣四象二十八宿圖。太微垣從伏羲時代開始修建,，陸陸續(xù)續(xù)一直到顓頊時代才基本完善,。伏羲、炎帝,、黃帝,、少昊、顓頊,，相繼以木,、火、土,、金,、水五大行星之君的身份,，落座于太微垣,，客座于紫微垣。因此反觀太微垣里的星象,，就可以洞悉上古華夏父系氏族社會早期,，也就是五帝時期的政治面貌及人文格局,。

何為“天子”？

通過閱讀《古本竹書紀年》與《山海經(jīng)》,，我們知道：在周朝以前的史官筆下,，真正稱“天子”的人只有帝嚳、帝堯和帝舜三人,。《山海經(jīng)》稱其為“三天子”,。“三天子”都有著一個共同的身世，他們或是有虞氏外甥,，或是有虞氏的后裔,。《山海經(jīng)》中把有虞氏的大首領(lǐng)叫“天虞”,。由于這個家族是伏羲與女媧長子姚后稷的后裔,，姓姚，居住在伏羲女媧的出生地西海雷澤,，所以上古“天虞”就是無冕之王,。“天虞”也簡稱為“天”。帝嚳的曾祖母雷祖是雷澤有虞氏人（上古的方雷氏）,，而帝堯和帝舜直接就是姚姓的有虞氏,，因此他們?nèi)硕际翘煊莸暮笠幔谥袊盼淖掷镉?/span>“子”字表示“后裔”,，于是這三位“天虞之子”,，便被當(dāng)時的人們稱作“天子”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》說：“三天子鄣（葬）山,，在閩西海北。”《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》說：“帝堯,、帝嚳,、帝舜葬于岳山?！备鶕?jù)《山海經(jīng)》記載：帝嚳,、帝堯、帝舜才死后全部埋葬在“三天子鄣（葬）山”,。

自帝嚳,、帝堯、帝舜以后,，在純粹的歷史書上,，再無人敢稱“天子”。夏朝以后,，君主自損為“后”,；商,、周謙稱為“王”，只有一個另類的周穆王被周朝史官在《古本竹書紀年》中稱為“天子”,，那是因為他確實巡游了華夏大地,，翻越昆侖山（帕米爾），涉流沙（塔爾沙漠）,，西至西土（巴基斯坦信德平原）,，覲見了西王母國，《山海經(jīng)》也叫“女子之國”,，就是佛教所說的“女國”,。

帝嚳登上政治舞臺，往星空中一看,，紫微垣是女宮,，進不去；太微垣里五位先祖,，坐得滿滿當(dāng)當(dāng),。于是，他不得不另起了爐灶,，在星空中修建天市垣,。

由于帝嚳、帝堯,、虞舜,，三位天子都是伏羲的直系后裔，因此天市垣便修建在象征著伏羲的蒼龍七宿尾巴上,。天市垣從帝嚳時代開始修建,，一直到帝舜的時期還沒有完成，但由于在帝舜之后,，大禹是以諸侯王（古書稱“后”）的身份走上政治舞臺,，從而引起本坐在木星十二宮與天圓二十八宿的各路諸侯爭相效仿，一時間他們?nèi)繀⑴c到爭奪天下共主的事業(yè)中,，致使華夏大九州面臨崩潰的邊緣,。最后，隨著夏后啟手持干戈,，宣講《甘誓》,，徹底打亂了華夏自古以天道治國，以易學(xué)改朝換代,，推舉帝王的思想,。于是，各路諸侯紛紛要求獨立，天下頓時出現(xiàn)了若干個小國,，徹底結(jié)束了天下大同時代,。從那以后,，再也沒有哪個人有能力靠作揖一統(tǒng)天下,，更加沒有誰有資格進入天市垣。這種尷尬的局面,，一直持續(xù)到周文王的時候,，文王舉起復(fù)古大旗，作六十四卦,，所以,，周朝才成為華夏薪火相傳的新起點。我們的歷史,，在周朝的時代開始清晰起來,。

何為“王”？

《尚書·刑德放》說：“王者,，人稱也,。天有五帝以立名，人有三王以正度,?！薄暗邸笔翘炝⒌奶枺巴酢笔侨藫淼木?，是在顓頊絕通天地的政策起了作用之后,，黑頭凡人脫離了神治，全面進入人治時期,，由貴族或議會推舉出來的首領(lǐng),，他們并不是天命之君。

夏后啟,、商湯,、周文王，先后按照各自在木星十二宮分野的位置,，建立了夏朝,、商朝、周朝,。因此反觀木星十二宮,，就可以洞悉華夏父系氏族社會晚期，也就是夏,、商,、周的政治面貌及人文格局。

管子對皇、帝,、王的總結(jié)最為中肯,。管子說：“明一者皇,，察道者帝,，通德者王。”鑒于皇,、帝,、天子,、王的含義及產(chǎn)生的歷史時期大為不同，所以《漢書》上才說：“五帝自以德不及三皇,，故自去其皇號,。三王又以德不及五帝，自損稱王,。秦自以德襃二行,，故兼稱之?！辈恢旄叩睾竦那赝踬?，自以為功績超過了三皇五帝，自詡為“始皇帝”,，結(jié)果狂妄自大的秦朝二世而亡,。

單單分別了皇、帝,、天子,、王的含義還遠遠不夠，至少我們還沒有弄清楚,，何為母系氏族社會,？何為父系氏族社會？要弄清這一問題,，切不可粗暴地采用政權(quán)主導(dǎo)者與生產(chǎn)資料的掌控形式來區(qū)分,，而是要從更深層次的婚姻制度上去剖析。因為“母系氏族”與“父系氏族”這兩個概念,，本身就含有血緣意義,。上古華夏一直是婚姻政治，所謂婚姻即政治,，政治即婚姻,，拋開了血緣婚姻去說上古歷史，那就根本說不通,。如同盲人摸象,，情景設(shè)置錯誤,，如何能還原歷史？

其實,，母系氏族社會與父系氏族社會之間的婚姻制度區(qū)別也很簡單,，就是母系氏族社會不準許親姐妹的后代結(jié)婚，即不置姨表婚,；而父系氏族社會則不準許親兄弟的后代結(jié)婚,，即不置叔伯婚。

四川省涼山州的涼山彝族,，他們在19世紀50年代中期,，還兼保留有原始母系氏族社會制度與原始父系氏族社會制度,。比如：生活在云南,、四川交界處瀘沽湖畔的彝語系摩梭人，直到19世紀80年代初,，還保留有小孩“知母不知父”和成年人“知父不認父”的原始母系氏族社會習(xí)俗,。按照母系氏族社會的婚姻制度，摩梭族人禁止生活在同一個家庭之中姨兄妹結(jié)婚,。盡管涼山彝族人比摩梭人進步一些,，已經(jīng)進入父系氏族社會，但是姨兄妹卻被排除在父系家庭成員之外,，并不在同一個家庭共同生活,，但仍保留著母系氏族社會婚姻特點，不許姨表兄妹結(jié)婚,。

當(dāng)伏羲置婚嫁,，華夏歷史發(fā)展到成熟的父系氏族社會以后，婚姻制度也隨之改變,，不僅同父子女不能結(jié)婚,，就連叔伯兄妹也不準許結(jié)婚。據(jù)《山海經(jīng)》分析：在伏羲完善了父系氏族社會以后,，還出現(xiàn)過同宗孫輩成親的歷史案例,。比如《山海經(jīng)》中記載的炎帝姬姓叔均與黑齒國姜姓聽訞的結(jié)合，就屬于同宗孫輩成親,。叔均是伏羲兒子臺璽的兒子,；聽訞是伏羲兒子黑齒的女兒。他們都是伏羲的孫輩,，但他們卻結(jié)合了,。這種同宗通婚現(xiàn)象，逐漸完善,，沿襲到現(xiàn)代漢族風(fēng)俗里叫作“出五服,，可通婚,。”“出五服”是指血緣關(guān)系超過五五二十五代以后,，就可以同宗通婚,。

然而由母系氏族婚姻向父系氏族婚姻轉(zhuǎn)型，也不是一夜之間就能完成的變革,，而是有一個緩慢的過渡階段,，這就出現(xiàn)了一些奇怪的婚姻制度。這種婚姻制度主要出現(xiàn)在母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)型,，或者是父系氏族社會向母系氏族社會妥協(xié),，為了平衡兩性政治勢力，而不得不采取的權(quán)宜之計,。

1.母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)型婚姻案例：伏羲與女媧的破規(guī)婚姻

伏羲與女媧的結(jié)合,，從母系氏族社會來看：不置姨表婚，他們不能結(jié)婚,，更何況他們同是華胥一母所生,；再按父系氏族社會來看：不置叔伯婚，他們也不能結(jié)婚,，更何況他們都是拒燧皇雷澤大人的后裔,。他們的結(jié)合，完全是為了結(jié)束母系氏族社會,，伏羲與女媧采取的權(quán)宜之計,，主要目的是為了伏羲二娶常羲、三娶羲和,，奠定理論基礎(chǔ),。

2.父系氏族社會向母系氏族社會妥協(xié)婚姻案例：商王朝的乙丁婚姻

如果直接說商王朝的乙丁婚姻制度，好像顯得太突兀,，怕看官們難以接受,。如果拿周朝的昭穆制度打個比方，又顯得有些不太貼切,，但是這兩個問題,，確實存在著一些共同特征，那就是血緣和政權(quán)的“二分制”,。

周王朝宗廟或墓地的輩次排列,，是以姬姓的始祖居中，位于始祖的左方（東方）是昭廟,，供奉著姬姓的二世,、四世、六世牌位,；位于始祖的右方（西方）是穆廟,，供奉著姬姓的三世,、五世、七世牌位,。昭廟與穆廟,，一東一西，分兩列排開,。每逢祭祀,，大家一起祭拜過太廟，二世,、四世,、六世的后裔再去拜昭廟；三世,、五世,、七世的后裔再去拜穆廟，一黑一白,，涇渭分明,。所以《禮記·玉制》說：“天子七廟,，三昭三穆,，與太祖之廟而七。諸侯五廟,，二昭二穆,，與太祖之廟而五。大夫三廟,，一昭一穆,，與太祖之廟而三。士一廟,，庶人祭于寢,。”《禮記·祭統(tǒng)》又說：“夫祭有昭穆,。昭穆者,，所以別父子、遠近,、長幼,、親疏之序，而無亂也,。是故,，有事于太廟，而群昭群穆咸在,，而不失其倫,，此之謂親疏之殺也,。”

何為“昭穆”？ 清代段玉裁注《說文解字》說：“昭,，日明也,。引申為凡明之稱。廟有昭穆,。昭取陽明,。穆取陰幽?！鼻宄踅?jīng)學(xué)家毛奇齡《廟制折衷·昭穆》說：“南面為昭,，以其向陽；北面為穆,，以其向幽,，此昭穆之名所由始也?！本C合兩家之說,，“昭穆”就是陽與陰、明與幽,、黑與白,，是兩個對立統(tǒng)一的序列。黑與白的對立統(tǒng)一,，可以上溯到三皇時代天皇尚白,，地皇尚黑。以黑白兩色標定血緣與政治,，遠古有之,。周朝的昭穆制度，只是這種風(fēng)俗的遺存,。《古本竹書紀年》說：“（周穆王）十七年,，王西征昆侖丘，見西王母,。其年,，西王母來朝，賓于昭宮,?！闭褜m，按方位坐落在正殿東面,。遠道而來的西王母為何住進昭宮（東宮）,，這不是按方位論，而是按黑白二色,，西王母是西方白虎之神,，身穿白衣,，她是以尚白的天皇為祖，所以才住進象征天皇的白色昭宮,。

從表面上看,，周王朝昭廟與穆廟里面供奉的只有黃帝一族的姬姓先祖，既然如此,，又何以分別為昭穆,？讓我們看看歷代周王都娶了誰家的女兒。我們把周朝人的母系血緣梳理一下,，就不妨?xí)匆?，在周王的血管里還有另一支血緣的存在。

周朝的奠基人古公亶父娶太姜,，周武王娶姜太公女兒邑姜,，周康王娶王姜，周穆王娶王俎姜,，周懿王娶王伯姜,，周厲王娶申姜，周宣王娶齊姜,，而且這些姜姓的王后,，個個參政。這些周王為什么娶了一大批姜姓名媛,？因為姜姓是炎帝后裔,。在上古，婚姻是最大的政治,。要想在政治上鞏固勢力，半母系,、半父系氏族婚姻制度,，就成為周朝人可以利用的唯一工具。周文王請來的姜子牙,，那可不是一個落魄的貴族,，而是一個大權(quán)在握的炎帝家族領(lǐng)袖，與其說周文王愛的是姜子牙的才氣,，還不如說他更看重姜子牙的身份,。將炎帝后裔姜姓的血緣引入周王的血管，周王朝的昭廟里供奉的便是炎帝一族,，而穆廟里供奉的便是黃帝一族,。炎黃后裔聯(lián)盟，共同舉旗消滅那個以玄鳥為祖先的商朝人,。

了解了周朝人的血緣和政權(quán)的昭穆“二分制”原則,，我們就可以去進一步了解商王朝的乙丁婚姻制度,，或叫乙丁血緣政治。

商朝人的祖先契,，子姓,，又名契，或?qū)懽?/span>“卨”,，別稱“閼伯”,。相傳他的母親有娀氏簡狄，是吃了玄鳥的卵受孕,，才生下他,。其實，這不過是一個托詞,。歷史事實是簡狄是玄鳥部族的公主,。“玄鳥”，《山海經(jīng)》寫作“咸鳥”,，是伏羲與羲和的第六個兒子,，大排行是九皇子。在伏羲制八卦,、封八子的時候,，剩下這個咸鳥無處可封，便讓他散居于卦中“空?！敝?，以卜筮為職業(yè)。在炎帝時期,，蚩尤部族勢力進入“空?！?/span>。到了黃帝時期,，軒轅殺蚩尤,，入主“空桑”,，定都在那里,，在八卦之中創(chuàng)建九宮，四面而治天下,，因此“空?！币步?/span>“中土”或者“商丘”。黃帝軒轅,、黃帝韓流,、白帝少昊摯、白帝顓頊（后改稱黑帝）、黃帝帝嚳,、黃帝姬摯,，這些帝王都是以“空桑”為都城,。帝堯繼位,，遷都冀都，便把“空?！狈址饨o帝嚳的兒子子契,，稱“空桑”為“商丘”,。子契的后裔便以此為根據(jù)地,，在這里世代與咸鳥部族和親，因此在商朝人的血緣中,，更多的則是伏羲第九個兒子咸鳥的血緣,，所以商朝人則以咸鳥（玄鳥）為祖，崇尚卜筮,。彼時商丘咸鳥部族由十個巫師部族組成,，《山海經(jīng)》稱作“十巫”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》說：“大荒之中有山,，名曰豐沮玉門，日月所入,。有靈山,，巫咸、巫即,、巫朌,、巫彭、巫姑,、巫真,、巫禮、巫抵,、巫謝、巫羅十巫從此升降,，百藥爰在,。”

商朝的乙丁婚姻制度,，似乎受到一個歷史事件的刺激而突飛猛進,。從那個歷史事件發(fā)生以后，商王的名字就以甲,、乙,、丙,、丁、戊,、己,、庚、辛,、壬,、癸，十天干為名了,。而十天干的創(chuàng)始人羲和,，正是咸鳥（玄鳥）的生母。當(dāng)時咸鳥十巫按十天干分成十部,。商朝人的祖先諸侯王與咸鳥十巫各部女子通婚,。如果咸鳥甲部族女子為商王生了王子，那這位王子就叫“某甲”,；如果咸鳥乙部族女子為商王生了王子,，那這位王子就叫“某乙”；如果咸鳥丙部族女子為商王生了王子,，那這位王子就叫“某丙”……以此類推,，直到“某癸”。商王以天干命名,，從歷史文獻上看,，始于綿臣殺王亥這一歷史事件。這個商朝人的祖先王亥死得并不光彩,，然而就是這樣一個人,，卻成為后世歷代商王極其崇拜的對象，稱之為“高祖”,，或稱“高祖亥”,。

我們先看看王亥之前的歷代商王名字：契、昭明,、相土,、昌若、曹,、冥,、王亥（高祖）、王恒（王亥弟,，王亥被殺后做輔政大臣）,。

我們再看看王亥之后的歷代商王名字：上甲微（王亥之子）、報乙、報丙,、報丁,、示壬、示癸（夔宗）,、天乙（商湯）,、太乙（代王）、外丙（哀王）,、仲壬（懿王）,、太甲（謚號不祥）、沃?。ㄕ淹酰?、太庚（宣王）、小甲（敬王）,、雍己（元王）,、太戊（中宗）、仲?。ㄐ⒊赏酰?、外壬（謚號不祥）、河亶甲（前平王）,、祖乙（穆王）,、祖辛（桓王）、沃甲（僖王）,、祖?。ㄇf王）、南庚（頃王）,、陽甲（悼王）,、盤庚（謚號不祥）、小辛（章王）,、小乙（惠王）,、武丁（高宗）,、祖庚（后平王）,、祖甲（世宗）、廩辛（甲宗）,、庚?。底妫⑽湟遥ㄖu號不祥）,、文丁（匡王）、帝乙（德王）,、帝辛（紂王）,，完全在甲、乙,、丙,、丁、戊,、己,、庚、辛,、壬,、癸，十天干之內(nèi),。

為何歷代商王名字以王亥為分水嶺,？從王亥兒子“上甲微”開始就以十天干命名了？歷史上雖然沒有明確的答案,。但是綜合《古本竹書紀年》《山海經(jīng)》《清華簡·集訓(xùn)》的記載,，我們不難捋清脈絡(luò)。

《古本竹書紀年》《山海經(jīng)》《清華簡·集訓(xùn)》都記載了一個發(fā)生在夏朝后泄12年的歷史事件,。

說在夏朝帝泄12年至16年的時候,，商朝人有一個叫王亥的祖先，由于自己的牛羊太多,，領(lǐng)地飼草不夠吃,，便和弟弟王恒一起，把大量的牛羊趕到有易國君長綿臣與河伯凴夷的草場上去寄養(yǎng),。在有易氏作客期間,，王亥看上了有易國君長綿臣的小妾，與她私通,。東窗事發(fā)之后,，綿臣一怒殺王亥，將他大卸八塊,，拋尸荒野之后,，又把王恒驅(qū)趕出有易氏領(lǐng)地，并扣留了牛群,。后泄16年,。王亥的兒子上甲微，跑到河伯凴夷那里,，借來伏羲女媧占風(fēng)旗——中,，手持圣器,，征討有易氏。有易氏君長綿臣和百姓見到伏羲女媧圣器占風(fēng)旗,，嚇得紛紛跪倒,！上甲微不費吹灰之力殺死綿臣。兩面三刀的河伯凴夷,，又裝作可憐有易氏族人的樣子,，通風(fēng)報信。幫助他們偷偷跑到搖民國,，改換了族徽,，讓他們使用夏朝通用的獸族徽，冒名是搖民國的人,。搖民國是帝舜孫子搖民建立的國家,，所以上甲微不敢去那里撒野。

然而一個毛頭小子上甲微除了從河伯凴夷那里借來伏羲女媧占風(fēng)旗,，手持圣器,。他敢去有易氏復(fù)仇的底氣從哪里來？他的后臺老板是誰,？這不得不說他的叔父王恒是一個政治高手,。王恒親眼看見兄長王亥被大卸八塊，拋尸荒野,，自然是仇恨交加,。于是他回到部族之后，他做的第一件事就是加強了與巫咸,、巫即,、巫朌、巫彭,、巫姑,、巫真、巫禮,、巫抵,、巫謝、巫羅十巫家族的政治聯(lián)姻,。為了突顯十巫家族的政治勢力,，王恒讓步，十巫女兒所生商王,，全部以十巫天干序列為名,，形成一種看不見的母系氏族昭穆制度。而咸鳥十巫部族,，又按陰陽劃分成兩個序列：第一序列是甲,、丙,、戊、庚,、壬,；第二序列是乙、丁,、己、辛,、癸,。這兩個巫師系列世代與商王家族通婚。在這個巨大的族內(nèi)婚姻制度中,，商王必須娶與自己母親異序列家族的女子為妻,。也就是說：夫妻兩人的母系血緣不能同屬于第一序列甲、丙,、戊,、庚、壬,，也不能同屬于第二序列乙,、丁、己,、辛,、癸。夫妻必須要“昭穆別位”,。

假如商王叫“某甲”,，從母系氏族論，他屬于甲,、丙,、戊、庚,、壬五個家族組成的第一序列,。那么他只能娶第二序列是乙、丁,、己,、辛、癸的女子為妻,，生下的孩子按母親氏族起名,，以“某乙”“某丁”“某己”“某辛”“某癸”命名。

假如商王叫“某乙”,，從母系氏族論,，他屬于乙,、丁、己,、辛,、癸五個家族組成的第二序列。那么他只能娶第一序列甲,、丙,、戊、庚,、壬的女子為妻,，生下的孩子按母親氏族起名，以“某甲”“某丙”“某戊”“某庚”“某壬”命名,。

這種婚姻制度從王亥之子開始,，上甲微、報乙,、報丙,、報丁、示壬,、示癸前幾代王的名字上,，看得最為明顯，雖然后期有些混亂,，但基本上沒有脫離夫妻“昭穆別位”的宗旨,。這樣做，就從血緣層面就達到了兩個母系血緣序列在王族中輪流執(zhí)政的目的,。這明顯是父系氏族社會向母系氏族社會妥協(xié)的結(jié)果,。《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》就記載了商朝人的昭穆制度,，說商朝人“夫妻昭穆別位”,；又說商湯“主天法質(zhì)而王”，道出了商朝人遠祖是天皇,，屬于昭氏白教,，所以商朝人尚白，穿白衣白袍,。

商朝這種乙丁政治聯(lián)姻制度,，或周朝昭穆制度，在遠古青藏高原氏族部落中,，也存在類似的“恰穆制度”,，一恰（白）一穆（黑）,，黑白兩個部族世代聯(lián)姻,。

由于上古婚姻制度不同,，就導(dǎo)致了上層建筑政權(quán)的繼承方式不同：母系氏族社會政權(quán)繼承方式為“母傳女”或“姐傳妹”；父系氏族社會政權(quán)繼承方式為“父傳子”或“兄傳弟”,；而伏羲與女媧的破規(guī)婚姻和商王朝的乙丁婚姻,，都是喬裝打扮出來的父系社會婚姻，其實質(zhì)是半母系,、半父系社會婚姻,。

之所以小編一開篇，就急于澄清上古這些婚姻制度以及王位繼承方式,，主要目的,，是為了在展開《三皇苯紀》這部小說的時候，請看官們謹記：三皇時代是女人主政,。整部小說中，除了天皇十三子,，地十一皇子,，人九皇子，33位布道使之外,，其他重要歷史人物,，幾乎全部都是女性。至于本書結(jié)尾弇茲氏晚期出現(xiàn)的“須女”,，盡管他們也是男性,，但他們從事的職業(yè)仍舊是“女官”，以女官的身份去發(fā)號施令,，駕馭臣民,。

說過了“皇”“帝”“天子”“王”的名號來歷，以及母系氏族社會與父系氏族社會的婚姻制度,，我們再來聊一聊與上古人類關(guān)系緊密的天人合一文化,，也就是“苯波文化”或稱“薩滿文化”。

《云笈七簽·道教序》說：“上古無教,，教自三皇五帝以來有矣,。教者，告也,。有言,、有理、有義,、有授,、有傳。言則宣,，教則告,。因言而悟教明理,，理明則忘言。既有能教,、所教,，必在能師、所師,?！?/span>

《道教序》開篇指出宗教的產(chǎn)生源自三皇，盛于五帝,。那么三皇五帝時期的宗教是個什么樣子呢,？他們類似我們現(xiàn)在所說的原始薩滿教，或者叫“原始苯教”,。

“苯”,，是藏傳苯教術(shù)語“苯波”的漢譯簡稱，是指上古普遍存在于全球范圍內(nèi)的一種泛薩滿巫師文化,。蒙古語至今還稱“苯波”為“勃額”,，或簡稱“博”。從宗教角度來看,，“苯波”一詞源自青藏高原古象雄語動詞“Bon-pa”,，翻譯成現(xiàn)代漢語是念動神秘咒語之意。上古黑頭凡人經(jīng)歷過一個非常漫長的神治階段,，處于統(tǒng)治階層的苯波巫師們,，依靠自身對宇宙萬物的探索、認識,、感知,，以個人的智慧開創(chuàng)了黑頭凡人文明。他們通過對天文的觀測,，掌握歷法,，創(chuàng)造工具，設(shè)計房屋,，改善調(diào)和人與自然,，人與神靈之間的關(guān)系，為黑頭凡人謀求福祉,，而駕馭了十萬年的人類歷史,。

象雄苯教的神職人員“苯波”，相當(dāng)于吠陀教的祭司,、彝族人的畢摩,、蒙古人和滿人的薩滿、漢人嘴里所說的巫師。在古象雄地區(qū),，從事苯教活動的神職人員“苯波”也叫“辛”,。“辛”，翻譯為漢語就是“神”,。按《山海經(jīng)》中的“夏三音”文字表音理論,，“辛”，拼音xīn,，與“神”,，拼音shēn，同音同義,。以“辛”命名的薩滿巫師“苯波”,，在古代社會的工作職責(zé)是通過誦念密咒、書寫字符,、發(fā)出梵音,、施展法術(shù)，以一種神秘?zé)o形的能量,，為人們占卜,、治病、驅(qū)邪,、祈福等。按照職責(zé)分工,，“苯波”通常分為四類：

1.恰辛：“恰”,，拼音qià 。按《山海經(jīng)》“夏三音”文字表音理論同“掐”,，拼音qiā ,，掐算之神，主要職責(zé)為掐算占卜,、天文歷算,、治病救人、組織祭祀等,；

2.囊辛：“囊”,，拼音nāng 。按《山海經(jīng)》“夏三音”文字表音理論同“囔”,，拼音nāng ,，嘟囔，是念動咒語之神,，主要職責(zé)為念動神力咒語,，舉行保護、驅(qū)魔、超薦及敬神儀式等,；

3.楚辛：“楚”,，拼音chǔ 。按《山海經(jīng)》“夏三音”文字表音理論同“除”,，拼音chú ,，驅(qū)除，是驅(qū)除邪惡之神,，主要職責(zé)為使用狂暴的法術(shù),，舉行摧滅邪魔的儀式；

4.斯辛：“斯”,，拼音sī ,。按《山海經(jīng)》“夏三音”文字表音理論同“死”，拼音sǐ ,，死亡,，是負責(zé)安排死者喪葬儀式之神，主要職責(zé)為報喪,、守靈,、念經(jīng)、停柩,、擇日,、下葬、超度亡靈等,。

之所以把華夏歷史演義四部小說中的《三皇苯紀》和《五帝苯紀》,，使用“苯紀”命名，主要原因是在三皇五帝時代,，苯波巫師始終是統(tǒng)治和締造黑頭凡人文明的先驅(qū),，由“苯波”們所口傳心記，或者付諸于刻刀筆端的歷史,，自然也可以稱作“苯紀”,。

現(xiàn)存的象雄苯教是全世界保存最好的泛薩滿文化。在原始苯教,，或稱薩滿教在世界流行了八萬年之后,，于公元前1917年，相當(dāng)于中國夏朝帝少康18年,，在青藏高原象雄古國,，辛族的圣者辛饒彌沃且于木鼠年陰歷正月十五日在俄摩隆仁，今西藏岡仁波齊峰腳下塔爾欽鎮(zhèn)附近誕生,。

辛饒彌沃且是一位覺悟的圣人,，他在西藏古象雄國的岡底斯山和瑪旁雍錯湖一帶觀星授時，恪守天道，推崇左旋天象卍字符,，改革了原始的苯教,，創(chuàng)立了“卍字苯教”，古象雄語稱之為“雍仲苯教”,。為了傳承苯教經(jīng)典,，辛饒彌沃且還創(chuàng)造了象雄文字，并將苯教精華整理為工巧明（工藝學(xué)）,、聲明(語言學(xué)）,、醫(yī)方明（醫(yī)學(xué)）、外明（天文學(xué)）和內(nèi)明（佛學(xué)）,，稱之為“五明學(xué)科”,。盡管現(xiàn)在我們了解的“雍仲苯教”，不同于小編將要講述的原始薩滿苯教,，但原始薩滿苯教的精華,，基本都被記載在“五明學(xué)科”典籍之中?！坝褐俦浇獭庇袆e于“原始苯教”的不同之處,，主要是辛饒彌沃且改革和廢除了上古“原始苯教”血腥的祭牲儀式，轉(zhuǎn)而使用泥土或酥油制作的俑像“彩線花盤”祭掃,。

“苯波”就是“畢摩”,，就是“吠陀”，就是“薩滿”,，就是“巫師”,，翻譯成現(xiàn)代漢語，他們都是“知識播者”,，也是當(dāng)今世界正在熱烈探討的考古課題。“苯波”具有神的性質(zhì),，同時也具有人的性質(zhì),，是神與人的媒介，屬于半神半人,。因此華夏歷史演義四部小說中的《三皇苯紀》和《五帝苯紀》,，也可以叫作《三皇巫話》和《五帝巫話》，然而“巫話”,，并不等同于“神話”,。

華夏上古，皇,、帝,、天子、王，以及百官,，皆出自巫,。由巫而繼天官、史官,、人官,，形成群巫集團?；?/span>,、帝、天子,、王,，雖是政治領(lǐng)袖，但同時也是群巫之長,。

                          亞 布

              2023年1月28日

第二篇  創(chuàng)世序曲

“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地,。夫有形者生于無形，則天地安從生,？故曰：有太易,，有太初，有太始,，有太素,。太易者，未見氣也：太初者,，氣之始也,；太始者，形之始也,；太素者,，質(zhì)之始也。其形質(zhì)具而未相離,，故曰沉淪,。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也,。視之不見,，聽之不聞，循之不得,，故曰易也,。易無形埒，易變而為一,，一變而為七,，七變而為九,。九變者，窮也,，乃復(fù)變而為一,。一者，形變之始也,。清輕者上為天,，濁重者下為地，沖和氣者為人,；故天地含精,，萬物化生?！?/span>

——《列子·天瑞篇》

我們從哪里來,？又要到哪里去？這是世界本源與人類起源的終極問題,。自從1859年英國人查爾斯·達爾文（Charles Darwin）發(fā)表了《物種起源》一書,，用大量的動植物化石，直接或間接地證明了生物變異的普遍性,，提出了生存競爭和自然選擇的進化論學(xué)說,，以強大的證據(jù)，打擊了基督教會的神學(xué)家以及全世界的創(chuàng)世神,。

生物進化論的產(chǎn)生,，引發(fā)了近代最重要的一次科學(xué)革命，也引發(fā)了一場世界性的社會革命,。在這場革命下,，對歷史的破壞極為嚴重，全世界的革命黨人都在忙著拆毀廟宇,，砸爛神龕,，運用各自看似科學(xué)的思想學(xué)說摧毀人們心中諸神……

以下內(nèi)容100萬字，詳見小說《三皇苯記》,。

歡 迎 預(yù) 定

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