這是一篇長文，但它應(yīng)該算是全面,，如有錯誤,，望同志們指出來讓我改正。

馬克思的學(xué)說源自于三種思潮,，馬克思繼承并完善了他們：德國古典哲學(xué),，英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)，法國的社會主義思潮,。

一.唯物主義哲學(xué)

讓我們從第一個思潮即哲學(xué)開始,。這是一個復(fù)雜的過程。

簡單來講,，對于所有完備的哲學(xué)來說,，一個基本問題是：是精神先于自然，還是自然界先于精神,。對于這個問題的答案將哲學(xué)家們分成了兩個基本陣營,。承認精神限于自然，或者說認為世界的本原是精神,，即使唯心主義學(xué)派,；而承認自然先于精神,，或者說認為自然是本原的，就變?yōu)槲ㄎ镏髁x概念,。當然,，從中還有延伸出的第三種類別——所謂不可知論，這種哲學(xué)家認為,，人類無法完全正確地認識世界,，這種人要么拒絕回答這種問題，要么實際上是一種不徹底的唯心,，列寧評價說,；“這類哲學(xué)是對唯心主義的一種反動的讓步，最多是把當眾逐出的唯物主義羞答答的從后門放進來”,。讓我們走一下歷史的,，至少是德國人的道路，也就是說,，從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義,。先說唯心主義，唯心主義,，又可以分為兩類：第一類,，從自我出發(fā)，稱為主觀唯心主義,，比如“經(jīng)驗批判主義”這種學(xué)說把世界叫做所謂“感覺的集合”,，把周遭的一切事物不當做物質(zhì)，反而當做是自己的感覺,，當作自己的視覺,，觸覺，聽覺等,，因而能得出一些“世界沒了我,，世界就不存在”之類的的糊涂話。第二類是客觀唯心主義,，這種唯心主義不以自我出發(fā),，而是以一種“觀念”“規(guī)律”“造物主”的概念出發(fā)。比如黑格爾,，在黑格爾看來,，事物及其發(fā)展是在自然界出現(xiàn)以前就已經(jīng)在某個地方存在著的某種觀念的反映（或映射）。對于馬克思主義來說,，哲學(xué)唯物主義是他的基礎(chǔ),。恩格斯是如此論述的“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性……是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的,，艱巨的發(fā)展來證明的……”同時,，他的唯物主義是辯證的,，自然辯證法中一句著名的話是“運動是物質(zhì)的存在方式,，沒有不運動的物質(zhì)，也沒有不物質(zhì)的運動”我們先按下不表,。他的論證是極簡單的“如果要問什么是思維和認識,，他們是從哪里來的？那么顯然就會發(fā)現(xiàn),，它們無非是人腦的產(chǎn)物人本身是自然界的產(chǎn)物是,，在一定自然環(huán)境，并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的不言而喻,，人腦的產(chǎn)物歸根到底也是自然界的產(chǎn)物,，并且它不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，反而是相適應(yīng)的,?！?/p>

然而，但凡稍有些觀察力的人,，就不難看出,，意識也的確是不同于物質(zhì)的。不能把它看作某種僵死的物質(zhì)的反映,，物質(zhì)是復(fù)雜又很具體的東西,，而人腦的意識卻總是抽象的單一的。2000年前,，希臘人所用的槳帆船和現(xiàn)代人所用的輪船是不一樣的物質(zhì),，我們卻都把他們稱為“船”。這就是意識的特點,，意識是最高級的物質(zhì),。但是如果我們止步于此的話，那么我們就會成費爾巴哈,，或畢希納或福格特這樣的舊唯物主義者了,。舊的唯物主義者，在哲學(xué)的方面,，有兩個缺點：（1）這種唯物主義是機械的,，他無法理解物質(zhì)的辯證運動，比如物質(zhì)變成意識是變?yōu)樗膶α⒚?，有些人無法理解,，進而就把意識僵硬的機械的理解成“意識”就是人腦的電信號（腦汁，腦內(nèi)的血液）（2）關(guān)于人，如果不是以第一種方式把人僵硬的理解成某種機器,，就是抽象的去了解“人的本質(zhì)”,，不把人看作是具體的歷史的現(xiàn)實的人。對于這兩個缺點,，實際上,，他們的問題在于不夠唯物主義，還帶著某種“哲學(xué)家”的風氣,。

對于第一個缺點來說,，意識同語言一樣，它依托于人的器官（人腦和發(fā)聲器官）因而它是自然的,；但同時,，他確實由于人在交往中的需要（協(xié)作勞動需要交流）而產(chǎn)生的，因而,，他同時也是社會的,。把意識當做某種機械，一方面是由于不了解辯證法,，另一方面也是抽象的觀察人,，認為只要是“人”便可以擁有“意識”然而，一旦離了社會,，意識便不復(fù)存在了（如印度的狼孩）,，除非你是個羅馬城邦的愛好者！

對于第二個缺點,，它主要是指費爾巴哈,，但這也是大多數(shù)現(xiàn)代人的通病，也就是說,，只把物質(zhì)看做是感性的對象而不是感性的活動,，仿佛有能動性的不是人。我們先看看,，這種說辭是什么樣的：人可以從感覺的角度去認識物質(zhì),。這句話本身沒有什么問題，然而他過于抽象,，如果我們真把這個觀念放到歷史中去比對,，我們就會發(fā)現(xiàn)一個問題：古希臘人和近代的英國人，既然都是人,，為什么自然科學(xué)生在英國呢,？既然人人都可以認識到自然的規(guī)律，那么,，人類為什么又經(jīng)歷了愚昧的中世紀,，而在資本主義時代來臨時,，迎來了科學(xué)的大發(fā)展呢？這就是要把物質(zhì)理解成感性活動的原因,，如果不是商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展,，自然科學(xué)就不會存在，乃至某些物質(zhì)也將不復(fù)存在,，當植物學(xué)家在櫻桃園里觀察櫻桃樹的時候,，必須注意到，這么一件事,，如果不是工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,，如果不是種植技術(shù)的成熟，又怎么會有這櫻桃園呢,？放在中國，我們所見到的可能是一片荒山,，但他在2000多年前,，或許就是帝王所居住的宮殿?？傊?，人認識物質(zhì)不是一種僵化的事業(yè)，他也取決于人所處的社會階段,?？傊丝偸窃诂F(xiàn)實的條件下去認識物質(zhì),，而不是抽象地認識“物質(zhì)”,。

二.辯證法

所謂辯證法用，恩格斯的話來講：“一個偉大的基本思想,，即認為世界不是由一成不變的事物構(gòu)成的,，而是過程的集合體。其中個個似乎穩(wěn)定的事物及他們在我們頭腦中的思想印象即概念,，都處在生成和滅亡的不斷變化中,。”“在辯證哲學(xué)看來,，不存在任何一成不變的絕對的神圣的東西,，他指出，所有一切事物都帶有必然滅亡的跡象,，在他面前,，除了發(fā)生和消滅，無止境的由低級上升到高級的不斷過程,，任何東西都是站不住腳的,?！蔽覀兡X內(nèi)的辯證法也不過是這一過程，在思維著的頭腦中的反應(yīng)而已,。馬克思也說辯證法是“關(guān)于外部世界和人類思維的活動的一般規(guī)律的科學(xué)”,。

，辯證法不僅是物質(zhì)本身的規(guī)律,，也包括認識論,。這種認識論要求我們歷史地觀察自己的對象研究并概括認識的起源和發(fā)展即從不知到知的轉(zhuǎn)化。

那么,，我們深入地說一下,，辯證法可以分為三個規(guī)律：

（1）量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律

（2）對立的相互滲透的規(guī)律

（3）否定的否定的規(guī)律

對于第一個規(guī)律，把它擴大就可以表述為：質(zhì)的變化只有通過物質(zhì)或運動的量的增加或減少才能產(chǎn)生,。

關(guān)于量轉(zhuǎn)化為質(zhì),，我們舉這么一個例子：水的溫度最初對它的液體狀態(tài)是無足輕重的，但是由于它溫度的增加或減少,，當溫度（量）達到某一點的時候,，它的物態(tài)（質(zhì)）便會發(fā)生變化，它就會變成蒸汽或者水,；那么質(zhì)又是怎么轉(zhuǎn)化為量的呢,？首先一點，我們要注意能量是守恒的,，比如把熱變?yōu)闄C械運動時,，或把機械運動變成熱時，在這里質(zhì)是變化了,，而量依然如故,，這是完全正確的。運動形式（量）的變化總是至少在兩個物體（質(zhì)）之間發(fā)生的過程,，這兩個物體中的一個失去一定量的一種質(zhì)的運動（比如熱）,，另一個就獲得相當量的另一種質(zhì)的運動（比如機械運動）。舉個更具體一點的例子就是：摩擦會生熱,，只有在摩擦時,，機械能轉(zhuǎn)化為了內(nèi)能（質(zhì)變）才能導(dǎo)致內(nèi)能的增加或減少（量變）。如果沒有質(zhì)變,，那么量變也無從談起,；同樣的，如果沒有量變,，質(zhì)變也是不可能的,，量和質(zhì)在這里是相互適應(yīng)的，因而能量也是守恒的,。

關(guān)于第二個規(guī)律,，我們所面對的整個自然界是一個整體,，及各種物質(zhì)相互聯(lián)系的總體，這些物質(zhì)相互聯(lián)系,，也就是說相互作用,，而正是這種相互作用，就構(gòu)成了運動,。其次,，既然我們面前的物質(zhì)是某種既有的東西，是某種基本能創(chuàng)造也不能消滅的東西,，那么物質(zhì)也就既不能創(chuàng)造也不能消滅,。當兩個物體相互作用（比如受到力的作用），那么它們就一定發(fā)生位置移動,，這種位置移動不是相互接近就是相互分離,，不是相互吸引就是相互排斥。一切運動的基本形式都是接近和分離,，收縮和膨脹——一句話,，是吸引和排斥這一古老的兩極對立。吸引和排斥實際上是運動的簡單形式,。運動是不滅的，因而第二個規(guī)律就很好理解了,。所有的兩級對立總是決定于相互對立的兩級的相互作用,；這兩級的分離和對立，只存在于他們的相互依存和相互聯(lián)系中,，反過來說,，他們的相互聯(lián)系也只存在于他們的相互分離之中，他們的相互依存,，只存在于他們的相互對立之中,。這就是所謂的“對立的相互滲透”。同時,，對立雙方也會相互轉(zhuǎn)化,，正如將重物舉起（排斥），他才可以掉到地上（吸引）,；同時,，當重物落到地上的這個過程發(fā)生（吸引）時，他的摩擦也導(dǎo)致他產(chǎn)生了熱（排斥）,。植物從種子開始到最后凋零（由生到死）,；植物死亡的尸體又轉(zhuǎn)化為其他植物的養(yǎng)料（由死到生）?？傊?，物質(zhì)是對立統(tǒng)一的,。

關(guān)于第三個規(guī)律，發(fā)展似乎是重復(fù)以往的階段,，但那是另一種重復(fù),，是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)。正如星塵匯聚又散開,，最終形成了星系,；動植物生而復(fù)死，生死交替中逐漸進化,。因此,，不直接把它叫做“肯定”，而把它叫做“否定的否定”,。

三.唯物主義歷史觀

讓我們來關(guān)注一下人類或人類的歷史,。既然唯物主義用存在解釋意識，而不是反過來,；那么,，把唯物主義用到人類社會生活上，就要用社會存在來解釋社會意識,。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書的序言做了這種方法周密的說明：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！边@些生產(chǎn)關(guān)系的總和,，構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，這些經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是法律和政治這樣的上層建筑和與一定的社會意識形式相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ),。

以前的歷史觀有兩個主要缺點：

（1）以前的歷史理論只觀察人們歷史活動的思想,，而不去觀察他們這些動機的原因，沒有摸到社會關(guān)系,，體系發(fā)展的客觀規(guī)律性,，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源

（2）過去的歷史理論不說明，人民群眾的活動把歷史的發(fā)展看做是某些“偉人”的功勞,。實際上,，它只是第一種說辭的另一種形式，第一種看法只觀察思想,，第二種看法只觀察說出這些思想的人,，歸根結(jié)底都是不全面或者錯誤的。

所謂唯物主義的歷史觀,，就是首先要觀察某段歷史的社會經(jīng)濟形態(tài),，觀察并明確當時社會各個階級的生活和生產(chǎn)條件，從物質(zhì)的,、實際的角度來考察一切矛盾趨向的總和,，這樣就排除了人們選擇某一“主導(dǎo)”思想或解釋這個思想時所抱的主觀主義和武斷的態(tài)度,。

四.階級斗爭

社會處處充滿了矛盾，各民族之間,、各社會之間,，各民族？各社會內(nèi)部經(jīng)常進行斗爭,。既有革命的,、也有反動的，既有和平的,、有戰(zhàn)爭的,，既有停滯的、也有迅速發(fā)展的時期,，這些時期不斷更換是人共所知的事實,。馬克思主義指出了這混亂現(xiàn)象中的一條線索——階級斗爭。

人們的意向有各種矛盾,，這種矛盾只是因為每個社會中所分成的,，各階級的生活狀況和生活條件不同。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“到目前為止,，一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史,。（后來，恩格斯補充說原始公社的歷史除外）自由民和奴隸,、貴族和平民,、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工,，一句話，壓迫者和被壓迫者始終處于相互對抗的地位,，進行不斷的有時隱蔽,，有時公開的斗爭，每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各個階級同歸于盡……從滅亡的封建社會內(nèi)部產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級矛盾,，他只是用新的階級新的壓迫條件,，新的斗爭形式代替了舊的。但是,，在資本主義的時代,，它卻有一個特點：它使階級矛盾簡單化的整個社會日益分裂成兩大對立的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級,?！迸e一個法國大革命的例子，在法國復(fù)辟時期,，有一些歷史學(xué)家不得不承認,，階級斗爭是了解全部法國歷史的鑰匙?，F(xiàn)今這個時代，即資產(chǎn)階級取得完全勝利,，設(shè)立代議機關(guān),，實現(xiàn)普選制，創(chuàng)辦廉價的日報,，勢力強大的范圍不斷擴大的工人聯(lián)合會和企業(yè)主聯(lián)合會的等等出現(xiàn)的時代,，都無不表明階級斗爭是社會的動力。

對于當代,，客觀的來分析：在一切與資產(chǎn)階級對立的階級中,，只有無產(chǎn)階級才是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡,，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物,。其他中間階級：小工業(yè)家，小商人,，手工業(yè)者,，農(nóng)民，他們與資產(chǎn)階級斗爭,，只是為了自己這種中間等級的生存,，以免滅亡，所以他們不是革命的,，而是保守的,，在某些時刻，他們甚至是反動的,。只有當他們即將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍時,，才可能是革命的。那時,，他們就不維護目前的,，而是維護將來的利益，他們才能站到無產(chǎn)階級立場上來,。只有從階級的角度來講,，從社會關(guān)系的角度來講，歷史才能被真正科學(xué)地研究,。

五.馬克思的經(jīng)濟學(xué)說

首先,，資本主義社會是商品生產(chǎn)的社會，所以,，馬克思從商品開始入手,。

第一個是價值：

（1）勞動二重性：

商品有兩個方面的性質(zhì)，一方面，他滿足人的某種需要,；另一方面,，他能用來交換別的東西。商品的有用性,，讓他擁有使用價值,；而另一種價值被稱作交換價值（以后簡稱價值），它是一定量的一種使用價值同一定量的另一種使用價值相交換的關(guān)系或者比例（如五米的布換了兩條魚）,。每天的經(jīng)驗向我們表明,，這樣的交換會重復(fù)億萬次，什么使得這些千差萬別的,，不能相比的使用價值,，彼此相等呢？他們之間有什么共同的東西來用于比較呢,？它們共同的特點就是它們都是勞動產(chǎn)品,。商品生產(chǎn)是一種社會關(guān)系體系，在這種社會關(guān)系體系下,，個個生產(chǎn)者制造的各種各樣的產(chǎn)品（社會分工）,，而這些所有產(chǎn)品在交換中彼此相等。因此,，一切商品共同的東西并不是具體的勞動,，而是抽象的人類勞動。因此,，每個單個商品只表現(xiàn)某一部分社會必要的勞動時間,，價值量由此確定，或者說價值量由生產(chǎn)某種商品,，即某種使用價值所消耗的社會必要勞動時間所決定,。所以，價值實際上是兩個人之間的一種關(guān)系,，當然,，他是被物的外殼掩蓋著的關(guān)系。這就是勞動的二重性,。

（2）價值形式和貨幣：

交換起初是單個的，偶然的：一定量的一種商品砼,，一定量的另一種商品交換,；進而又演化到一般價值形式，即幾種不同的商品,，同一種固定的商品交換,；最后變成了貨幣的價值形式，一切物品皆以貨幣衡量,。貨幣是交換和商品生產(chǎn)發(fā)展最高產(chǎn)物,，他把私人勞動的社會性各個生產(chǎn)者通過市場所發(fā)生的社會關(guān)系遮蓋起來,，將人的關(guān)系掩蓋成了物的關(guān)系。價值形式的演變,，反映著社會生產(chǎn)過程中極不相同的發(fā)展階段,。

第二個是剩余價值：

商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，貨幣就變?yōu)橘Y本,。

商品的流通公式是：A（商品）——B（貨幣）——A（商品）

也就是說,，賣出一種商品是為了買進另一種商品。

而相反,，資本的一般公式是：B（貨幣）——A（商品）——B（貨幣）

就是說為賣（謀取利潤）而買,。馬克思把投入周轉(zhuǎn)的貨幣的原有價值的增值額叫做剩余價值（資本在周轉(zhuǎn)后會變多，這是人盡皆知的）,。正是這種“增值”使貨幣成為資本,，即變成一種特別的，歷史上一定的社會生產(chǎn)關(guān)系,。

剩余價值不能從商品流通中產(chǎn)生,，因為商品流通只不過是等價物之間的交換，他并不會增加資本,，也不能從加價中產(chǎn)生,，因為買主和賣主之間的盈虧必然會抵消（我們每個人都可以設(shè)想這樣一種情況：無論我把一件商品的價叫的多高，哪怕他成功交易了,，市場上所擁有的總的價值仍然是不變的）,。并且我們這里所談的是大量的、平均的,、社會的現(xiàn)象,。

為了獲得剩余價值，貨幣所有者就必須在市場上找到這種商品——這種商品的使用過程同樣也是價值的創(chuàng)造過程,，這種商品就是人的勞動力,。勞動力的使用就是勞動，而勞動創(chuàng)造價值,。

貨幣所有者按勞動力的價值購買勞動力,，而勞動力的價值和其他任何商品的價值一樣，是由生產(chǎn)勞動力所需要的社會必要勞動時間（即工人及其家屬的生活費用的價值）所決定的,。貨幣所有者購買勞動力,，就有權(quán)使用勞動力，即強迫他整天做工,，譬如坐12個小時的工,。其實工人在六小時內(nèi)（“必要”勞動時間）就能創(chuàng)造出補償其生活費用的產(chǎn)品，而其余六小時內(nèi)（“剩余”勞動時間）創(chuàng)造資本家不付報酬的“剩余”產(chǎn)品或剩余價值。因此,，必須把資本分為兩部分：一部分是消耗在生產(chǎn)資料（機器,、勞動工具、原料等）上面的不變資本這部分資本的價值（一下子或一部分一部分）不變的轉(zhuǎn)移到成品上去,；另一部分是耗費在勞動力上面的可變資本可變資本的價值并不是不變的,，而是在勞動過程中增殖起來，因為他創(chuàng)造出剩余價值,。因此,，為要說明資本對勞動力的剝削程度，就應(yīng)把剩余價值同可變資本相比較,，這種比率,，馬克思就稱為剩余價值率，按上述的例子來看,，就是6比6,，即100%。

資本生產(chǎn)的歷史前提是：

（1）在商品生產(chǎn)發(fā)展到較高水平時,，一部分人手里面積累了相當數(shù)量的貨幣,。

（2）存在兩種意義上“自由”的工人：

（1）他們出賣勞動力，不受任何拘束或限制

（2）他們脫離土地和任何生產(chǎn)資料,，這是無產(chǎn)業(yè)的工人,，是只能靠出賣勞動力來維持生活的工人——無產(chǎn)者。

想要增加剩余價值,，有兩種基本方法：

（1）延長工作日（絕對剩余價值）

（2）縮短必要勞動時間（相對剩余價值）

馬克思分析第一種方法,，描繪了工人階級要求縮短工作日的斗爭和政府進行干預(yù)的情景；馬克思在分析第二種方式時,，考察了資本主義提高勞動生產(chǎn)率的三個基本歷史階段：（1）簡單協(xié)作（2）分工和工廠手工業(yè)（3）機器和大工業(yè)

馬克思對資本積累的分析十分新穎,。資本積累就是把一部分剩余價值變?yōu)橘Y本，不用來滿足資本家個人需求,，而是投入新的生產(chǎn),。馬克思指出，所有先前的古典政治經(jīng)濟學(xué)的一個錯誤在于認為變成資本的全部剩余價值都用作可變資本,，實際上剩余價值分為生產(chǎn)資料和可變資本,。同時，馬克思還發(fā)現(xiàn),，不變資本（在全部資本中）比可變資本部分增長的較快,。

資本積累加速機器對工人的排擠在一端造成富有，在另一端造成貧困,，因而也生成所謂的“勞動后備軍”（總是存在的失業(yè)人口），即“資本主義的人口過剩”,。資本主義同時也會產(chǎn)生生產(chǎn)相對過剩（經(jīng)濟危機或經(jīng)濟下行）,。

同時，必須把資本主義基礎(chǔ)上的資本積累和原始積累區(qū)分開,，原始積累就是強使勞動者和生產(chǎn)資料分離,，如，把農(nóng)民從土地趕走,，實行殖民制度,、國債制度、保護關(guān)稅制度等等,，原始積累在一極造成“自由的”無產(chǎn)者,，在另一級造成富有的資本家。

同時,，資本主義積累的歷史趨勢會愈加深,，先前是剝削獨立經(jīng)營的勞動者（即原始積累），之后就開始剝奪小資本家,。這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律,，即資本的集中進行的（資本家之間互相爭奪，最終競爭出幾個或一個大資本家）,。在這個過程中,，規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺的應(yīng)用于技術(shù),，土地日益地被有計劃的利用,，一切生產(chǎn)資料因為作為結(jié)合的社會勞動的生產(chǎn)資料而日以節(jié)省各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì),。最終,，資本的壟斷成了與這種壟斷一起，并在這種壟斷下繁榮起來的生產(chǎn)關(guān)系的桎梏,。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化與資本主義私有制達到了不相容的地步,，剝奪者因此要被剝奪了。

馬克思在《資本論》第三卷還談到了利潤率的問題,。利潤率是剩余價值和投入企業(yè)的全部資本之比,。“有機構(gòu)成高的”資本（即不變資本超過可變資本的數(shù)額高于社會平均數(shù)）所提供的利潤率,，低于平均利潤率,。而“有機構(gòu)成低的”資本所提供的利潤率則高于平均利潤率。資本間的競爭資本從一個部門轉(zhuǎn)入另一個部門,，使上述兩種情況下的利潤率趨向平均,。一個社會全部商品價值總量是與商品價格總和相等的,，但由于競爭的影響，在個別企業(yè)和個別生產(chǎn)部門內(nèi),，商品不單它的價值,，而是按等于所消耗的資本加平均利潤的生產(chǎn)價格出賣的。（價格可能比價值高或低）,。

這樣就解釋清楚了兩個事實,，一是價格與價值可能不懂，二是利潤平均化,。當然,，價值（社會的）轉(zhuǎn)化為價格（個別的）經(jīng)過了極其復(fù)雜的道路。由于他通過市場把各個分散的商品生產(chǎn)者聯(lián)系在一起,，它的規(guī)律性表現(xiàn)為平均的,、社會的、普遍的規(guī)律性,，至于個別偏差情形則相互抵消,。

勞動生產(chǎn)率的提高表示不變資本比可變資本增長的較快，既然生產(chǎn)剩余價值的只是可變資本,，所以利潤率就有下降的趨勢,，這就是平均利潤率下降的規(guī)律。

現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè),，地租論：在資本主義國家中,，土地全被各個業(yè)主占有，面積有限,，所以農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)價格不是取決于中等地的生產(chǎn)費用,，而是取決于劣等地的生產(chǎn)費用，不是取決于產(chǎn)品運往市場的中等條件,，而是取決于產(chǎn)品運往市場的劣等條件,。這種生產(chǎn)價格與優(yōu)等地的生產(chǎn)價格的差別就產(chǎn)生等差地租或極差地租。馬克思分析的這種地圖說明,，它來源于各塊土地的肥沃程度不同,，來源于土地的投資量的差別。同時,，利潤平均化的前提是競爭完全自由,，資本能自由地從一個部門流向另一個部門。但土地私有制造成了壟斷,，妨礙了這種資本的自由流動,。由于這種壟斷資本有機構(gòu)成較低，而個別利潤率較高的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品,，就不完全加入利潤平均化的過程,，所以作為壟斷者的土地所有者,，就可能使價格保持在平均價格以上，于是這種壟斷價格就產(chǎn)生絕對地租,。在資本主義條件下,，極差地租不可能被消滅，而絕對地租卻可能消滅,，比如，在土地國有化的時候,，在土地轉(zhuǎn)化為國有的時候,，就可能完全消滅。因此,，在歷史上曾有過激進資產(chǎn)者提出土地國有化這一資產(chǎn)階級的進步要求,，但很多人卻害怕這個要求，因為他觸犯了另一種敏感的壟斷,，即一般生產(chǎn)資料（所有的生產(chǎn)資料）的壟斷,。

地租史是這樣的：先是勞役地租（農(nóng)民用自己的勞動在地主的土地上創(chuàng)造剩余產(chǎn)品）再是產(chǎn)品地租或?qū)嵨锏刂鳎ㄞr(nóng)民在自己的土地上生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，再將它交給地主）,，然后轉(zhuǎn)化為貨幣地租（這其實也是實物地租的一種,，但是實物演化成了貨幣）最后，轉(zhuǎn)化為資本主義地租,，這時,，農(nóng)民已被使用雇傭勞動從事耕作的農(nóng)業(yè)企業(yè)主所代替。在實物地租到貨幣地租的轉(zhuǎn)變過程中,，同時也形成了受貨幣雇傭的無產(chǎn)短工階級,，農(nóng)村中那些較富裕的農(nóng)民，自然而然就養(yǎng)成一種自己剝削農(nóng)村雇傭工人的習慣,，正如封建時代富裕農(nóng)奴,，自己也有農(nóng)奴一樣。于是,，這些農(nóng)民便漸漸有積蓄起來,，相當?shù)呢敭a(chǎn)而變成未來的資本家的可能性。那些獨立經(jīng)營的就土地的占有者,，中間就漸漸生產(chǎn)出資本主義租電者的苗床,，它們的發(fā)展取決于農(nóng)業(yè)范圍外資本主義生產(chǎn)的一般發(fā)展。

一部分農(nóng)村居民被剝奪或驅(qū)逐出農(nóng)村,，不僅為工業(yè)資本創(chuàng)造了“自由的”勞動力,，而且也建立了國內(nèi)市場，而農(nóng)村居民的貧困和破產(chǎn),，又在為資本造成“勞動后備軍”（廣大找工作的幾乎無業(yè)的農(nóng)民工）方面起了作用,。在任何資本主義國家中,，馬克思如此描述“一部分農(nóng)村居民因此經(jīng)常處在轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用窕蚍寝r(nóng)業(yè)居民的過渡狀態(tài)。相對過剩人口的這一源泉,，是流不斷的……農(nóng)業(yè)工人的工資也被壓低到最低限度,，經(jīng)常有一只腳，現(xiàn)在貧困的泥潭里,?！?/p>

農(nóng)民對自己耕種的土地的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是小生產(chǎn)繁榮,，并成為典型形態(tài)的基礎(chǔ),，但這種小生產(chǎn)只能從狹隘的原始的生產(chǎn)范圍和社會范圍相融，在資本主義下,，“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無產(chǎn)階級所受的剝削,，只在形式上不同罷了，剝削者是同一個——資本,。一個個的資本家通過抵押和高利貸來剝削一個個農(nóng)民,，資本家階級通過國家賦稅來剝削農(nóng)民階級?！毙∞r(nóng)土地占有制占統(tǒng)治地位的國家的糧價比資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的國家糧價低的原因之一是什么呢,？在于農(nóng)民把一部分剩余產(chǎn)品白白交給社會?！耙虼?，這種低價是生產(chǎn)者貧困的結(jié)果，絕不是生產(chǎn)者的勞動生產(chǎn)率高的結(jié)果,?！痹谫Y本主義制度下，小土地私有制極小生產(chǎn)的通常形式不斷衰落,，消滅直至滅亡,。“小土地私有制實際上排斥社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展,，排斥勞動的社會形式,，排斥資本的社會集中，排斥大規(guī)模的畜牧業(yè),，排斥科學(xué)的日益廣泛采用,。生產(chǎn)資料無止境的零散化，生產(chǎn)者本身分散化,，（合作社雖然能起的作用,，但只能削弱而不能消滅這個趨勢，同時,，她對富裕農(nóng)民的好處很多,，對貧窮農(nóng)民的好處則很少,，甚至合作社本身也會成為雇傭勞動的剝削者）人力的大量消耗，生產(chǎn)條件不斷惡化和生產(chǎn)資料日益昂貴,，是小土地私有制的規(guī)律,。

資本主義在農(nóng)業(yè)方面也和工業(yè)方面是一樣，是以“生產(chǎn)者的苦難”為代價來改造生產(chǎn)過程的,。在現(xiàn)代資本主義,，無論是農(nóng)業(yè)還是工業(yè)都是以勞動力本身的破壞和枯竭為代價。對于工人,，他們以摧殘自己生命的方式來維持自己的生命,；而在農(nóng)業(yè)上，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進一步不僅是掠奪勞動者的技巧的進步,，而且是掠奪土地的技巧的進步……因此，資本主義生產(chǎn)之所以會發(fā)展技術(shù)和社會生產(chǎn)過程的聯(lián)合,，只是同時由于它破壞著一切財富的源泉——土地和工人,。

六.社會主義

從上文便可以看出，資本主義社會必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會,，因為生產(chǎn)的社會化不能不導(dǎo)致生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?。勞動生產(chǎn)率大大提高，工作日縮短,，完善的集體勞動代替殘存的原始的,，分散的小生產(chǎn)。同時,，資本主義既割斷了,，農(nóng)業(yè)同工業(yè)之間的聯(lián)系又以自己的高度發(fā)展，將它重新聯(lián)合起來,，其基礎(chǔ)是自覺地運用科學(xué),，集體勞動聯(lián)合，人口的重新分布（一方面,，消滅農(nóng)村的偏僻情況另一方面,，消滅大量人口集中在大城市的反常現(xiàn)象）,。他同時也催生著新的家庭形式：在現(xiàn)代社會內(nèi),，女工和童工的使用導(dǎo)致父權(quán)制家庭被資本主義瓦解，“大工業(yè)使少年和兒童在家庭范圍以外,，在社會的組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性的作用……顯然,，由各種年齡的男女組成結(jié)合工人這一事實，盡管在其自發(fā)的粗野的資本主義形式（即工人是為生產(chǎn)過程存在,，而不是生產(chǎn)過程為工人存在）上是造成毀滅和奴役的禍根,，但在適當?shù)臈l件下必然會反過來成為人道發(fā)展的源泉,。”同時,，工廠需要有知識的勞動力向我們表明“未來時代教育的萌芽,，那時，對于所有超過一定年齡的兒童生產(chǎn)勞動,，將銅教學(xué)及體操結(jié)合起來,，這不但是一種擴大社會生產(chǎn)的手段，而且是生產(chǎn)全面發(fā)展的人的唯一手段”,。

馬克思主義也把民族和國家問題放在這樣的歷史基礎(chǔ)上,。民族是社會發(fā)展資產(chǎn)階級時代的必然產(chǎn)物和必然形式，工人階級如果不是“在民族范圍內(nèi)構(gòu)成起來”,，如果不是“民族的”就不能鞏固,，成長和形成。但是資本主義的發(fā)展日益打破民族壁壘,，消除民族隔絕,，用階級對抗代替了民族對抗。因此,，在發(fā)達的資本主義國家內(nèi),，這完全是一個真理：工人沒有祖國，因為全世界的工人一樣受剝削,，一樣受資本主義壓迫,。同時，“各文明國家工人的聯(lián)合行動”“是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件”,，因為資本主義是國際的,，因而，反對資本主義的斗爭絕不是局限的,，而是全世界的,。國家這個有組織的暴力，是社會發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生的,。這時,，社會已經(jīng)分裂成各個不可調(diào)和的階級，如果沒有一種似乎凌駕于社會之上,，并在一定程度上脫離社會的“權(quán)力”,，他就無法存在（因為如果沒有國家這些階級之間必然發(fā)生不可避免的武裝斗爭）。國家從階級矛盾中產(chǎn)生后,，便成為在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家,，同時，這個階級也借助于國家，而在政治上也成為占有統(tǒng)治地位的階級,。因此不難發(fā)現(xiàn),，古代的國家首先是奴隸主，用來控制奴隸,，封建國家是貴族,，用來控制農(nóng)奴，現(xiàn)代的代議制國家是資本家剝削工人的工具,。那么,，它的最終命運是什么呢？恩格斯在《反杜林論》中這樣寫道：“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動,，即剝奪生產(chǎn)資料以利于整個社會,，同時也是他作為國家所采取的最后一個獨立行動。那時,，國家政權(quán)對社會關(guān)系的干預(yù)將先后在各個領(lǐng)域中,，成為多余的事兒而自行停止下來，那時,，對人的管理將由對物的管理和,，對生產(chǎn)過程的調(diào)節(jié)所替代國家不是啊'被廢除’的而是自行消亡的”“以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)來組織生產(chǎn)的社會，將把國家機器放到它應(yīng)該去的地方,，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起,?！?/p>

七.無產(chǎn)階級階級斗爭的策略

毫無疑問，階級斗爭應(yīng)當從唯物主義的角度出發(fā),，即,，客觀地考慮某個社會中一切階級相互關(guān)系的總和，考慮該社會發(fā)展的客觀階段,，考慮該社會和其他社會之間的相互關(guān)系,，以此作為先進階級制定正確策略的依據(jù)。再觀察個個階級和各個國家時,，不應(yīng)當認為他們是靜態(tài)的,，而認為他們是動態(tài)的（這個運動的規(guī)律是從每個階級的經(jīng)濟生活條件中產(chǎn)生出來的）。同時,，觀察運動不僅要著眼于過去,，而且要著眼于將來。同時不能只看到緩慢的變化,，要辯證地進行觀察：“在偉大的歷史發(fā)展中二十年等于一天,，雖然以后會有一天等于二十年的時期”。

一方面要利用政治消沉的時代，或所謂“和平的”龜行的發(fā)展時代,，來加強先進階級的意識,、力量和戰(zhàn)斗力；另一方面,，要把這種利用工作完全引向達到這個階級運動的“最終目的”,，并使這個階級在“一天等于二十年”的偉大時期實際解決偉大的任務(wù)。

,，這兩個論點第一個是在《哲學(xué)的貧困》中論及無產(chǎn)階級的經(jīng)濟斗爭和經(jīng)濟組織時提出的,，另一個是在《共產(chǎn)黨宣言》上提出的。前一個論點是“大工業(yè)把大皮互不相識的人們聚集在一個地方競爭,，使他們利益分裂,，但是維護工資這一對老板的共同利益，使他們在一個共同的思想（或組織）下聯(lián)合起來……原來,，孤立的同盟廄組成為集團工人們?yōu)榈种平?jīng)常聯(lián)合的資本而維護自己的聯(lián)盟,，就比維護工資更為重要……在這一斗爭中，未來戰(zhàn)斗的一切要素在聚集和發(fā)展著,。達到這一點,，同盟就具有政治性質(zhì)”（即從經(jīng)濟問題出發(fā)最終達到政治問題）；在另一點上,，《共產(chǎn)黨宣言》提出了馬克思主義的一個基本原理：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益斗爭,，但是他們同時還堅持著運動的未來?！币虼?，馬克思支持過波蘭主張“土地革命”的政黨，也支持過德國極端革命民主派,。同時,，在德國資產(chǎn)階級革命還沒有完成時，馬克思也把自己的注意力集中在發(fā)揮農(nóng)民的民主力量上,，恩格斯寫信時說道：“在一個農(nóng)業(yè)國家里代表工業(yè)工人說話時只攻擊資產(chǎn)者,，而忘記了封建貴族對農(nóng)村工人的宗法式的'憑棍棒維持的剝削’，這是卑鄙的,?！蓖瑫r，馬克思警告過法國無產(chǎn)階級不要舉行不合時宜的起義,，但當起義終于來臨的那天（1871年,，巴黎公社），馬克思也以歡欣鼓舞的心情來迎接“沖天”的群眾的革命首創(chuàng)精神,。馬克思既十分重視在政治消沉和資產(chǎn)階級合法性占統(tǒng)治地位的時期利用合法斗爭手段,，也堅決反對當時社會民主黨中沒有表現(xiàn)出堅決性，革命性，堅定性的決心和做法,。