作者簡(jiǎn)介

目 錄

（一）元人文集 280

（二）相關(guān)古籍 283

（三）今人著作 285

（四）論文類 289

序

紅敏這部《元代文壇格局與走向研究》,，是2012年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果,，又中標(biāo)2021年度國(guó)家出版基金。一部著作,，兩個(gè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目,，其價(jià)值，不需要再作具體評(píng)說,。列入國(guó)家社科基金項(xiàng)目,，說明選題很有價(jià)值；中標(biāo)國(guó)家出版基金項(xiàng)目,，說明成果水平很高,。它的出版面世，無疑是對(duì)元代文學(xué)研究的重要貢獻(xiàn),。

元代文學(xué)的一大特點(diǎn),，就是它的多元性。文壇的多元,，超越歷史上任何時(shí)期,。在中國(guó)文學(xué)史上，元代第一次出現(xiàn)了色目作家隊(duì)伍,。色目作家,，其族有“克烈、乃蠻,、也里可溫,、回回、西蕃,、天竺之屬”（戴良《丁鶴年吟稿序》）,，他們以令人矚目的創(chuàng)作成就，為元代文學(xué)增添了亮色,，使得元代的文學(xué),，更加多彩,。中國(guó)文學(xué)史上，只有元代形成了一個(gè)俗文學(xué)作家隊(duì)伍,，這一隊(duì)伍的出現(xiàn),，動(dòng)搖了傳統(tǒng)俗文學(xué)定義，使得俗文學(xué)與作家文學(xué)并列的邏輯無法成立,。元代甚至出現(xiàn)了一些草根詩(shī)人,，這些詩(shī)人的人生本身即具有傳奇性，連同他們的創(chuàng)作,，都帶有神秘與怪異色彩,。元代文壇的地域構(gòu)成也是多元的，這不僅僅是傳統(tǒng)意義上的南北差異,，特異的是，元代的詩(shī)史要從今天烏茲別克斯坦的撒馬爾罕寫起,，兩位傳奇詩(shī)人耶律楚材和丘處機(jī),，在這個(gè)當(dāng)時(shí)稱作西域河中府的地方，留下了他們的唱和之作,。一些詩(shī)人文章家,，其原籍在中亞甚至更遠(yuǎn)處。元末詩(shī)人丁鶴年感嘆：在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,，“西北之詩(shī),，見之于《國(guó)風(fēng)》者，僅自《豳》《秦》而止”,，元代有些著名詩(shī)人,，“居西北之遠(yuǎn)國(guó)，其去豳,、秦,，蓋不知其幾萬里。而其為詩(shī),，乃有中國(guó)古作者之遺風(fēng),。”此外還有來自高麗,、安南的詩(shī)人,。在元代大一統(tǒng)治下，文化的繽紛多彩,，文學(xué)的多彩紛呈,，歷代所無，當(dāng)時(shí)人就有應(yīng)接不暇之感,。大儒吳澄的一段話,，顯示了他面對(duì)這多彩的驚奇與自豪：“自古一統(tǒng)之世,，車必同軌，書必同文,，行必同倫,。今則器用各有宜，不必同軌也,；文字各有制,，不必同文也；國(guó)土各有俗,，不必同倫也,。車不同軌，書不同文,，行不同倫,，而一統(tǒng)之大，未有如今日,。睢盱萬狀,，有目者之所未嘗睹；吚嗢九譯,，有耳者之所未嘗聞,。”（《送蕭九成北上序》）元人有這樣的視野,，見前人所未見,，睢盱萬狀，盡入其眼,；元人也有這樣的心胸,，遠(yuǎn)方他國(guó)，各族各類,，來居中土,，再?zèng)]有“非我族類”的拒絕與排斥，而是接納萬方,，含括萬有,。

關(guān)于文體的發(fā)展，章學(xué)誠(chéng)有“后世文體,，備于戰(zhàn)國(guó)”之說：“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡,，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備,；故論文于戰(zhàn)國(guó),，而升降盛衰之故可知也。”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》）他說的文體,，跟今天文學(xué)史上講的文體,，不是同一概念。就中國(guó)古代文學(xué)各種體裁說,，文體備于何時(shí),？文體備于元代。中國(guó)古代文學(xué)的各種文體,，在元代已齊聚文壇,。傳統(tǒng)詩(shī)文詞之高峰，元代之前都已過去,，一些新興文體,，在宋元逐漸登臺(tái)，曲是興于元盛于元,，還有一些文體,，興起于宋元，繁盛于明清,，元以后踵事增華,，創(chuàng)造了各自的輝煌?？梢赃@樣說，中國(guó)古代文體的大格局,，形成于元代,，此后雖有發(fā)展，但未能突破,。

元代文學(xué)最為多元,，同時(shí)又多元融合。華夷交融是最為顯著的,。元代多族共居,，相互通婚，互為師友,。各族士子,，傾慕中原文化，從儒學(xué)到群藝,，他們沉浸其中,，共同參與一系列文化與文學(xué)活動(dòng)，達(dá)到心靈的契合,。在大元治下,，蒙古、色目士人與漢族文人，有著共同的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同,。多族士人的交流互動(dòng),，多元文化互鑒吸收，鑄就了元代獨(dú)特的文化精神,。其次是南北的融合,。在元之前，中國(guó)經(jīng)歷了一百多年宋金對(duì)峙,，長(zhǎng)期的南北隔絕,，聲教不通，加之地理差異,，文學(xué)追求與風(fēng)格差異明顯,。元統(tǒng)一后，經(jīng)過數(shù)十年交流,，走出金宋季世詩(shī)文之弊,，形成了體現(xiàn)大元?dú)庀蟮臅r(shí)代文風(fēng)。再次有雅俗融會(huì),，俗文學(xué)在經(jīng)典的涵育中提升,，通俗中含高雅，元曲之所以成為經(jīng)典,，正是雅俗融會(huì)的成果,；雅文學(xué)則在元代俗化的社會(huì)空氣中趨向通俗?！皸钣菰?shī)律皆追古,，一統(tǒng)皇元?dú)庀笫狻,！保ㄇ迦~紹本《仿遺山論詩(shī)得絕句廿四首》其十八）多元融合,，包容大氣，成就了元代文學(xué)的特殊氣象,。

以上是元代文學(xué)最突出的三大交融,。此外有文理融會(huì)、三教合流,、詩(shī)書畫“同體”等,。文章家與理學(xué)家，由南宋的對(duì)立走向融合,。南宋詩(shī)人文章家批評(píng)理學(xué)害藝,，以為“理學(xué)興而文藝絕”（袁桷《戴先生墓志銘》），在理學(xué)影響下,，詩(shī)歌不過“經(jīng)義策論之有韻者爾”（劉克莊《竹溪詩(shī)序》）,，文章則“錯(cuò)冗猥俚，散焉不能以成章”（袁桷《樂侍郎詩(shī)集序》）。理學(xué)家抨擊文章家“離道而為文”,，文字華美而人品低下,，“所謂文者，特飾奸之具爾”,。元人則打破壁壘,，相互吸收，兼綜文理,，“道從伊洛傳心學(xué),，文擅韓歐振古風(fēng)”（王惲詩(shī)），成為文采斐然的理學(xué)家,，或深于理學(xué)的文章家,。三教合流，宋代已成趨勢(shì),，元代承宋之后進(jìn)一步深化,。戰(zhàn)亂使大批文人躲進(jìn)寺院道觀，深刻改變著釋子道徒的構(gòu)成,，大大提升其文化水準(zhǔn),，加深了釋道與士人的聯(lián)系，于是文人禪道化,、釋道文人化,，達(dá)到更高程度。詩(shī)僧成為元代詩(shī)人隊(duì)伍中獨(dú)特的一支,，僧人也成為文學(xué)活動(dòng)中的重要角色,，如釋來復(fù)，先后住持慈溪定水寺,、鄞縣天寧寺、杭州靈隱寺等,，他交游廣泛,，與著名詩(shī)人虞集、張翥,、歐陽(yáng)玄,、黃溍、貢師泰,、李好文等多有唱和,，將這些唱和之作編成《澹游集》。道士詩(shī)人較之詩(shī)僧也不遜色,，道士與士人的關(guān)系,，比之僧人更為密切，在一定范圍內(nèi)，道士可能是一個(gè)士人圈的實(shí)際核心,。道士與士人的交往中,，自然少不了詩(shī)歌唱酬。至今留有詩(shī)作的元代道士,，有一百多位,，全真道士，正一道士,，都有一定數(shù)量的詩(shī)人,。特別值得關(guān)注的，還有詩(shī)書畫精神的高度契合,。在唐代,，能兼擅詩(shī)書畫的人極少，有位鄭虔,，能書善畫有詩(shī)才,，“自寫其詩(shī)并畫以獻(xiàn)，帝（玄宗）大署其尾曰'鄭虔三絕’,，遷著作郎”（《新唐書·鄭虔傳》）,。于是“鄭虔三絕”的佳話便廣泛且久遠(yuǎn)流傳。若在元代,，絕對(duì)不會(huì)有這樣的恩榮,，因?yàn)樵煞Q“三絕”的人太多了。由于兼通兼擅,，畫富詩(shī)情,，詩(shī)融畫意，影響詩(shī)風(fēng)與畫風(fēng),。題畫詩(shī),，論畫詩(shī)，在元代也都發(fā)達(dá),。在元代,，融會(huì)是一種趨勢(shì)，文體的相互吸收融會(huì),，也非常普遍,。不再一一枚數(shù)。

文化多元,，思想自由,，視野開闊，文人個(gè)體意識(shí)與主體精神的增強(qiáng),，深刻地影響著文學(xué)的走勢(shì),。詩(shī)學(xué)領(lǐng)域,，有人提倡“詩(shī)而我”，有人提倡“以詩(shī)為日用”,，于是詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了自我化,、生活化趨勢(shì)。在抒情言志外,，詩(shī)歌還被看作實(shí)用文體,，這對(duì)詩(shī)歌的影響極其深刻，因而詩(shī)歌紀(jì)實(shí)性,、敘事性色彩強(qiáng)化,。元代詩(shī)學(xué)也由精英走向世俗，詩(shī)學(xué)著作主要不是記錄士大夫的推敲與雅談,，而以教習(xí)普通人作詩(shī)為主要目的和內(nèi)容,，詩(shī)格取代詩(shī)話，成為詩(shī)學(xué)著述的主要體式,。文章中出現(xiàn)了新型人物（如色目人,、商人、伶人,、匠人等）,，記載了以往未曾有過是事物（域外見聞、極地景觀等）,，記錄前人未曾感受過的心理體驗(yàn),，隨之形式與風(fēng)格情趣也有新變，出現(xiàn)小品化趨勢(shì)與傳奇性色彩,。筆記,、行記之文，與詩(shī)歌進(jìn)一步結(jié)合,，有不少詩(shī)化短文,。元人坦誠(chéng)的性格，人與人交往中的坦白直率,，有話直說,，無須含蓄其辭，隱晦其意,。禮法的寬松,，社會(huì)等級(jí)意識(shí)的松動(dòng),，這一切都反映在文學(xué)作品中,，帶來其內(nèi)容與風(fēng)格的變化。元代文學(xué)這些新的趨勢(shì)和走向,，體現(xiàn)在各個(gè)方面,，有待我們認(rèn)真考察和認(rèn)識(shí),。

通過以上掃描式的介紹，讀者應(yīng)該可以感到,，對(duì)于一個(gè)有志于學(xué)術(shù)的人來說,，這樣的課題，無疑具有極大魅力,。本書作者任紅敏多年沉浸其中,，爬梳文獻(xiàn)，博觀綜理,，精研深思,，多有創(chuàng)獲。將她的心得,，撰成此書,。全書十章，分為文壇格局和文體格局與走向兩大部分,，從元代特定歷史時(shí)期的社會(huì)體制,、文化思潮、民俗世風(fēng),、娛樂休閑等對(duì)文學(xué)的影響和滲透,，綜合考察各種社會(huì)與文學(xué)現(xiàn)象，加以提煉和闡釋,。諸如元代的社會(huì)文化環(huán)境,，元代用人導(dǎo)向與元代文人的大分化，作家隊(duì)伍的雅俗分流,，多族作家交游與契合,，盛世文風(fēng)的形成與表現(xiàn)，理學(xué)主導(dǎo)地位與文風(fēng)導(dǎo)向,，科舉與元代文人生存狀態(tài),，文人雅集與文學(xué)創(chuàng)作，隱逸閑適心態(tài)與詩(shī)文走向,，信仰多元與文學(xué)自由,，戲曲與詞曲盛衰等，都是本書考察的對(duì)象和思考的問題,。

這無疑是一個(gè)難度很大的選題,。對(duì)一代文學(xué)格局與走向的把握，比寫一代文學(xué)史難度更大,。寫一代文學(xué)史,，要盡可能全面占有材料，客觀呈現(xiàn)一代文學(xué)的創(chuàng)作及其價(jià)值,，當(dāng)然不易,。而本課題則要從各個(gè)方面去剖析,，透視其板塊構(gòu)成，以及怎樣構(gòu)成,，他們相互之間如何有機(jī)聯(lián)系,，進(jìn)步解析這些如何影響著一代文學(xué)的走向。文學(xué)史是要盡可能客觀地說明其然,，本課題還要深入進(jìn)去,，看看一代文學(xué)有哪些因素在相互作用，尋找文學(xué)走勢(shì)的所以然,。從本書看,，這些目的達(dá)到了。通過細(xì)讀作品,，精研文獻(xiàn),，拓展思路，將宏觀審視與微觀分析相結(jié)合,，盡力客觀地描述和說明元代文學(xué)史,、文化史的相關(guān)問題，針對(duì)元代文壇格局與走向深入探究,，求真,、求新、求細(xì),。所下的工夫,，比寫一部元代文學(xué)史要多；奉獻(xiàn)給讀者的,，比一部元代文學(xué)史也要多,。不下深細(xì)工夫，沒有大量投入,，不會(huì)有此收獲,。這部書，是元代文學(xué)研究的重要成果,。它的出版,，是元代文學(xué)研究的新收獲，也是對(duì)元代文學(xué)研究的積極推進(jìn),。

對(duì)于作者紅敏來說,，學(xué)術(shù)之路還長(zhǎng)。我所期待的,，是在已有方向上凝神貫注,，傾力開拓，精心錘煉,，推出新的成果,，做出新的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。我相信,，她定能如此,。