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假如我們對(duì)某一行當(dāng)一無所知或者所知甚少,，常常用“門外漢”來自嘲或謙虛,；又或者在別人夸贊自己水平極高的時(shí)候，謙虛地說一句“剛?cè)腴T”彰顯良好素養(yǎng),。 一“門”兩世界,，境界自不同。
01 如果把古典詩歌比喻為神圣的殿堂,，那這座殿堂的大門會(huì)擋住多少人的腳步,？ 望而卻步，敬而遠(yuǎn)之,，也許很多人只會(huì)獻(xiàn)上自己膜拜的膝蓋,。 為什么就不能叩開這神圣的大門，置身在這美輪美奐的殿堂里欣賞體味,，而就在這欣喜的體味中,，讓我們的生命觸摸一種更廣闊卻也更深刻的東西？ 先入門,，繼而登堂甚至入室,，有什么不可以？ 完全可以,，只要你有興趣,，肯定會(huì)找到鑒賞詩歌的鑰匙。
02 從詩歌意象入手,，應(yīng)該是解讀詩歌的“法門”之一,。 什么是意象？為什么說分析意象是解讀詩歌的“法門”,？ 簡(jiǎn)單的說,，所謂意象就是詩人在創(chuàng)作詩歌時(shí)的“意中之象”。 南朝有個(gè)很厲害的人物叫劉勰,，他在《文心雕龍·神思》篇中第一次提出“獨(dú)照之匠,，窺意象而運(yùn)斤”這樣的表述。什么意思呢,，就是說那些有獨(dú)特創(chuàng)造能力的工匠,，他們?cè)趧?chuàng)造某一件作品的時(shí)候，會(huì)按照自己內(nèi)心想象的“形象”來運(yùn)用工具進(jìn)行創(chuàng)造。這樣即使他創(chuàng)造出來的東西和他內(nèi)心所想還有差距,，但一定有著心中想象的影子,。 “象”可以指天地萬物，而“物”是個(gè)外延極廣的概念,，天地間的一切包括日月星辰﹑山川草木﹑廳臺(tái)樓閣……在特定情況下還有人——人也是天地萬物之一種,，都可以涵蓋在這“物象”里。 “物象”是客觀的,，天然的存在,，它不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，比如我們身邊的樹,，比如遠(yuǎn)處的山或者天上的月和星,，它們只是客觀的存在，不帶有任何主觀色彩和情緒——還是舉一個(gè)最直白的例子吧,，人類登月后傳過來的月球照片,，那是月最真實(shí)的樣子，美或者不美,，它都是那個(gè)樣子,，并不因?yàn)槟阆矚g或者不喜歡而改變樣子，這就是“物象”,。 世間萬物何其多,，詩人為什么單單選擇“這些”而非“那些”入詩？ 關(guān)鍵在于“意”,。 也就是說詩人在選擇這些“物”的時(shí)候,，有意無意地給予它們以某種色彩或情緒，或者說這些物象容易激起閱讀者的某種情緒的聯(lián)系,。比如杜甫那句“露從今夜白,，月是故鄉(xiāng)明”，天上的那輪月亮已經(jīng)不完全是月亮本身,，它已經(jīng)和詩人的故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，和故鄉(xiāng)的人或者事聯(lián)系在一起,，月首先是月,，但又不僅僅是月，它成了某種情緒的載體,。詩人在選擇“月”的時(shí)候想到了“故鄉(xiāng)”,，而我們閱讀者在讀到這句詩的時(shí)候也自然地勾起了關(guān)于故鄉(xiāng)的印記。 “代入感”有了,，“共鳴”也便來了,，閱讀者和詩人穿越時(shí)空建立了某種心靈的契合，又似乎對(duì)著那輪“月亮”相互交流著什么。 此時(shí)此刻,，連綴成詩的文字成了橋梁,，橋梁這邊是讀者，那邊是詩人,，雙方通過橋梁相遇,，五百年也罷，兩千年也罷,，時(shí)間消失,，沒了距離——讀者隨著文字的引導(dǎo)迎向前，而原本隱在文字背后的詩人也顯露了形跡,。 于詩人而言是“入情以成文”,，于讀者而言是“披文以入情”，雖然這里的“情”無法完全超脫時(shí)代或者個(gè)體色彩的差異,，但這種相遇恰恰是鑒賞詩歌的正確方式,。
03 那應(yīng)該怎么去分析意象呢？ 用天上的月亮來比方,，詩人最終選擇新月,、圓月還是殘?jiān)庐?dāng)然有著不同的考慮。而考慮的基點(diǎn)便是“契合”——新月如眉,，殘?jiān)氯玢^,，圓月如輪，它們分別散射著不同的情意,，到底選擇哪一個(gè)就看它能否表達(dá)出詩人此時(shí)的主觀情緒,。 還是用劉勰的話來概括更貼切：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！暴v《文心雕龍·神思》﹚——山已經(jīng)不完全是那客觀的山,，海也不僅僅是那客觀的海，它們都注入了詩人此時(shí)主觀的情意,。而作者之所以選擇山或海,，是覺得這山或海能夠體現(xiàn)出他此時(shí)的情意！ 近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中說過這么一句話：一切景語皆情語,。 用我們今天大白話說,，詩中的一切客觀之景其實(shí)都有著詩人主觀的情意，只不過這“情意”是隱著的,，它需要讀者反復(fù)體味才能觸摸得到,！ 這就好比青年男女戀愛。你要想娶得美人歸（嫁得如意郎）,，你必須用心思,，你必須付出真誠和精力，在反復(fù)的試探中感知對(duì)方的心思，然后才有可能收獲最后美好的結(jié)局,。 下面我們以唐人王維的《山居秋暝》為例子分析一下意象吧,。 空山新雨后，天氣晚來秋,。明月松間照,，清泉石上流。竹喧歸浣女,，蓮動(dòng)下漁舟,。隨意春芳歇，王孫自可留,。 首句中的意象有哪些,？空山、新雨,，特定時(shí)間特定地方的景物,，秋日的傍晚，剛下過雨的空山,。 那這些意象寫出了什么樣的內(nèi)容特點(diǎn),？因?yàn)槭莿倓傁逻^雨，空山如洗,；也正因?yàn)閯倓傁逻^雨,，空山更顯其空…… 頷聯(lián)中的意象有明月、松林,、清泉和清泉流經(jīng)的石頭,。松林如洗，明月如洗,，如洗的明月照著如洗的松林,，這是一幅什么樣的畫面啊,！讀完這五個(gè)字,，你不妨閉上眼睛細(xì)細(xì)想，你的眼前會(huì)不會(huì)浮現(xiàn)出一幅寧靜的潔凈的畫面,？而后五字則是從聽覺方面入手,，因?yàn)椤靶掠辍保侨S盈了些,，溪流更活潑了些,，更歡快了些,，那泉水從潔凈的石片,、石塊劃過時(shí)，如琴弦般地奏出淙淙的旋律，這五個(gè)字可不光是寫聲,，還有繪形,，還有摹色——想一想月光下，松林間,，溪流滑過石頭,，除了耳邊有優(yōu)美的樂聲，眼前有沒有優(yōu)美的畫面,？ 頸聯(lián)中的意象更美：竹林,、喧鬧嬉笑的浣女、蓮葉中也許還夾著晚了“節(jié)點(diǎn)”的蓮花,，從蓮葉蓮花中劃出的小小漁船……太美,，實(shí)在太美！此時(shí)你還覺得這些意象當(dāng)中只有“象”而沒有“意”嗎,？ 讀至尾聯(lián),，隨意春芳歇，王孫自可留,?！斑@樣的景”當(dāng)然可留，值得留,，舍不得不留?。∏懊妗斑@樣的景”自然會(huì)生出尾聯(lián)“這樣的情”,，而詩人在寫作的時(shí)候,，誰又知道他是否為了表達(dá)“這樣的情”所以才精心選擇了前面“這樣的景”？ 再比如李白,，他寫過一首《望天門山》,。 天門中斷楚江開，碧水東流至此回,。 兩岸青山相對(duì)出,，孤帆一片日邊來。 這首詩的意象好不好找,？好找啊,，你看“天門（山）、楚江（水）,、似乎相對(duì)而出的青山,、還有那似乎從日邊來的孤帆。 這些意象要表達(dá)什么呀,？ 看詩歌標(biāo)題啊,，“望天門山”,，哦，這是詩人站在哪里望??？望到的是些什么景象？他所望到的這些景象引起詩人什么樣的情致??？當(dāng)我們仔細(xì)地分析完這些意象，詩歌所要表現(xiàn)的情致不也就豁然開朗了么,？ 04 說完意象,，還有兩個(gè)詞大家也應(yīng)該注意，一個(gè)是“意境”,，另一個(gè)是“意蘊(yùn)”,。 這兩個(gè)詞似乎差不多，因?yàn)閱螁螐淖置嫔暇涂梢苑治?，“境”中含“蘊(yùn)”,，而這“蘊(yùn)”肯定離不開“境”，但如果細(xì)品,，其實(shí)還是有所側(cè)重,。 好，先說意象和后兩者的關(guān)系吧,。 以王維《山居秋暝》為例,，意象在詩中是指單個(gè)的“象”，而詩中的這些“象”聚合在一起構(gòu)成了某種“境”,，當(dāng)我們面對(duì)這種“境”的時(shí)候會(huì)生出或者感受到某種“蘊(yùn)”,。簡(jiǎn)單地說，意境和意蘊(yùn)是多個(gè)意象的整合,，意境里一定含意象,，但單個(gè)意象未必就一定能形成意境或者意蘊(yùn)。 那么,，《山居秋暝》給我們塑造了什么樣的意境呢,？李白的《望天門山》又是一種什么樣的意境？ 你能感受到這兩首詩意境的不同么,？ 哈哈,，當(dāng)然能夠，也必須能夠??！ 新雨后的空山，如洗的秋月照著清幽的松林,，林間清泉水從光滑的石頭上淙淙流淌……這是一幅多么清幽寧靜的境界??！ 而那浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江水以排山倒海之氣勢(shì)沖斷天門，波濤洶涌惡狠狠擊打著阻擋它去路的山崖,，兩岸青山似兩扇天門相對(duì)而出，一艘小船從日光映照的江面天邊駛了過來,，這又是一種什么境界,？
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