任何創(chuàng)作，無(wú)論文學(xué),、繪畫(huà),、雕塑、音樂(lè),，只要被欣賞,，就會(huì)有品評(píng)，藝術(shù)創(chuàng)作往往是伴隨著藝術(shù)批評(píng)的,。

在中國(guó)繪畫(huà)品評(píng)史上,，就存在著「逸、神,、妙,、能」這樣四個(gè)由高到低的審美法則。

其實(shí)唐代以前,，魏晉之時(shí),，繪畫(huà)品評(píng)遵循的是謝赫的「六法論」，其最高標(biāo)準(zhǔn)是“氣韻生動(dòng)”,。唐代時(shí),，才確立了「神、妙,、能」以及「逸」四品,。

《富春山居圖》-局部

如果把這四品看成修真小說(shuō)里的等級(jí)主角,，那它們之間尤其是「逸」的“修煉”之路也是挺有意思的。

都說(shuō)書(shū)畫(huà)同源,，「神,、妙、能」和「逸」四品最早也是書(shū)法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),。

唐代書(shū)學(xué)理論家張懷瓘在《書(shū)斷》中寫(xiě)道：“今敘其源流之異,，著十贊一論，較其優(yōu)劣之差,，為神妙能三品”,，也就是說(shuō),，他以神、妙,、能三等來(lái)定書(shū)法的優(yōu)劣，但是注意,，他這里還沒(méi)有提到「逸」品,。

之后，李嗣真在《書(shū)后品》中添加了「逸」品,，將其視為書(shū)法審美中的最高境界,，還評(píng)出了五位逸品書(shū)法家，即李斯,、張芝,、鐘繇、王羲之,、王獻(xiàn)之,。

王獻(xiàn)之《中秋帖》

張懷瓘和李嗣真在書(shū)法上的審美思想,，后來(lái)被《唐朝名畫(huà)錄》的作者朱景玄所繼承,。朱景玄根據(jù)二人的論法，比較完整地提出了繪畫(huà)界的四品模式,。

他把「神,、妙、能」三品定為上中下,，又在每個(gè)品格下細(xì)分了三種,，也就是三品都有上上品、上中品,、上下品的分別,。

但是逸品沒(méi)有,，「逸」是單獨(dú)增設(shè)的,，不參與三品的比分。

在朱景玄的框架里,，神品列為第一，是最高等級(jí)的,，實(shí)際上這也是整個(gè)唐代公認(rèn)的審美法則。

「神」品以“傳神”為最高宗旨，在朱景玄看來(lái),，唐代能入神品的只有九人，這九人又有上上品,、上中品和上下品之分,。

其中最高的是吳道子,，為神品上,；神品中只有周昉一人；神品下則有閻立德,、閻立本,、尉遲乙僧、李思訓(xùn)等七人,。

吳道子《八十七神仙卷》

而逸品呢，朱景玄是這樣描述的：“畫(huà)之逸格,，最難其儔,。拙規(guī)矩于方員，鄙精研于彩繪,。筆簡(jiǎn)形具,，得之自然,。莫可楷模,，出于意表。故目之曰'逸格’爾,?！彼浴安簧蟹ǘ取敝辉u(píng)了3位——王墨、李靈省和張志和,。

這三位中,，王墨不知何許人，史載他善潑墨畫(huà)山水,，性多疏野,。

李靈省是善于寫(xiě)意山水，不拘于品格,，傲然自得,。

而比較為人所熟悉的是張志和，這位平生最愛(ài)釣魚(yú),，自稱“煙波釣徒”，是漁父詞的代表人物，作畫(huà)多漁釣主題,，詩(shī)畫(huà)結(jié)合,。

這三位各有特色，但都是畫(huà)山水的,，由此可知,，逸品率先體現(xiàn)在山水畫(huà)領(lǐng)域。

吳鎮(zhèn)《漁父圖》

然而盡管這個(gè)時(shí)候逸品被提出來(lái)了,，但在唐代主流中，老大還是神品,。當(dāng)時(shí)的人能接受書(shū)法中的逸品是最高級(jí)審美,，但在繪畫(huà)上，逸品還不被官方重視,。

逸：明明是四個(gè)人的電影,，我卻始終不能有姓名。

一直到北宋,，神品都是排行第一的老大,，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，它們的排序卻慢慢發(fā)生了變化,。

北宋畫(huà)論家鄧椿在《畫(huà)繼》中說(shuō)：“至徽宗皇帝,，專尚法度，乃以神,、逸,、妙、能位次,。”

而到了黃休復(fù)這里,，他創(chuàng)造性地把逸品提到了神品前面，他在《益州名畫(huà)錄》中表示：“是書(shū)分逸神妙能四格”,。

逸：老子不用沖,，照樣能成功。

李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》

黃休復(fù)不僅把「逸」提點(diǎn)為老大,，還把它們的名字給改了，改“品”為“格”,。

他認(rèn)為「逸」格最難得,，也對(duì)逸格的特點(diǎn)做出了解釋，它是出自法度又在法度之外,，筆法簡(jiǎn)約洗練,，具有神采氣韻。

順帶的，黃休復(fù)也就畫(huà)家等級(jí)給出心目中的名單——“逸格一人,，神格二人,，妙格上品七人，中品十人,，下品十一人,，能格上品十五人，中品五人,，下品七人”,。

黃休復(fù)心中的“逸格一人”是孫位。

孫位是唐末書(shū)畫(huà)家,，代表作有《維摩圖》《三教圖》,，比較常出現(xiàn)在人們視野中的是《高逸圖》，是一幅描繪魏晉竹林七賢的人物畫(huà),，其線條如行云流水,，人物個(gè)性特色刻畫(huà)得恰如其分。

孫位《高逸圖》

孫位史載是“性情疏野,，襟抱超然”，“筆精墨妙,，雄壯氣象,，莫可記述，非天縱其能,，情高格逸”,。總之,，他在宋人心中的地位是很高的,。

而“神格二人”是指趙公祐和范瓊，這兩位的名字相比其他人就沒(méi)那么如雷貫耳了,，主要也是沒(méi)什么作品流傳于世,。

不過(guò)，黃休復(fù)雖然提出了「逸,、神,、妙、能」四格,，然而和唐代一樣,，宋代的主流也不是「逸」當(dāng)老大，黃休復(fù)的言論好比一家之言,，無(wú)法代表整個(gè)宋代畫(huà)壇的態(tài)度,。這個(gè)時(shí)候,，逸品更多的是在文人士大夫之間流傳。

「逸」真正沖到大佬頂峰,，是在元明清時(shí)期,。它的崛起，離不開(kāi)文人畫(huà)的輔助,。

倪瓚《岸南雙樹(shù)圖》

文人畫(huà)是中國(guó)畫(huà)中的一種特殊品類,，早到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了,，發(fā)展之路也是起起落落。文人畫(huà)的稱呼,，源于創(chuàng)作主體是文人士大夫,，以及畫(huà)中含有文人趣味。

文人畫(huà)講究以書(shū)入畫(huà),，講人品,、學(xué)問(wèn)、才情和思想,，畫(huà)家們更注重主觀性表達(dá),，簡(jiǎn)單粗暴地說(shuō)，就是我才不管畫(huà)得像不像,，只要畫(huà)出我想表達(dá)的,、畫(huà)得爽就行了。

而這些追求和講究由人及畫(huà)的「逸」是一樣的,，二者在精神內(nèi)核上相契合,，這才讓「逸」成為了文人畫(huà)的最高境界。

元代為明清樹(shù)立了標(biāo)桿,，明清時(shí)期繼續(xù)延續(xù)逸品繪畫(huà),，追隨元代逸品風(fēng)格。

趙孟頫《鵲華秋色圖》

不過(guò)作為人人都想打上標(biāo)簽的最高評(píng)價(jià),，也有不少人渾水摸魚(yú)，或自我標(biāo)榜逸格,，或護(hù)短,、吹捧自己喜歡的畫(huà)家。原本北宋鄧椿只承認(rèn)孫位一人足稱逸格,，結(jié)果到了明代后,，人們又評(píng)了無(wú)數(shù)逸品畫(huà)家出來(lái)。

作為頂峰之位,，人數(shù)太多就顯得有點(diǎn)掉價(jià)了,。

所以有些畫(huà)論家忍無(wú)可忍,，這不得行，得控制人數(shù)??！

好比董其昌，他就覺(jué)得,，從古至元,，能擔(dān)得上是逸品的，只有張志和,、盧鴻,、米芾和倪瓚四人而已。

人數(shù)少了,，逸品才稱得上是奇貨可居嘛,。

米芾《云起樓圖》

當(dāng)然,，「逸」為榜首的說(shuō)法也并非所有人認(rèn)可,，換言之，對(duì)于畫(huà)的分級(jí),，還出現(xiàn)過(guò)許多分法,。

比如朱景玄時(shí)是神、妙,、能,、逸；宋徽宗時(shí),，是神,、逸、妙,、能,，在第二位；還有的甚至不帶「逸」一起玩,，如唐代張彥遠(yuǎn)分了自然,、神、妙,、精,、謹(jǐn)五級(jí)；五代荊浩則分為神,、妙,、奇、巧四級(jí),。

諸如此類等等,，就看誰(shuí)的影響大,，更能說(shuō)服人了。從結(jié)果上來(lái)說(shuō),，「逸,、神、妙,、能」的分法顯然更深入人心,。

「逸」的品評(píng)從魏晉時(shí)期即出現(xiàn)，先是書(shū)法審美大佬,，后來(lái)在唐代被朱景玄引入到繪畫(huà)領(lǐng)域,，一路混到宋代，被黃休復(fù)提為最高品格,，然后在元明清完成轉(zhuǎn)折，奠定地位,，也是不簡(jiǎn)單吶,。

逸（點(diǎn)煙）：這條路，走到這個(gè)位置,，我花了七百多年……

王蒙-夏山高隱圖

最后，借用周積寅先生的話簡(jiǎn)潔概括畫(huà)論四品：“關(guān)于逸格,，大抵是出于自然,，不拘形似，筆簡(jiǎn)意繁,，有意外之趣,，不可模仿的作品；關(guān)于神格,，大抵是指形神兼?zhèn)?，妙合自然，能達(dá)到化境獨(dú)成一格的作品,；關(guān)于妙格,，大抵是指筆精墨妙，技巧純熟,，合于規(guī)矩法度的作品,；關(guān)于能格，是指能表現(xiàn)對(duì)象形似的作品,?！?/p>