作為一名地地道道的金華人,，從小就聽說過金華山上的黃大仙。而作為金華最為知名的“道教神仙”,，黃大仙宮更是終日香火不斷,，每逢佳節(jié)人流不息。

但是眾所周知,，黃大仙本身是一個(gè)虛擬神仙,，在歷史上根本不存在這個(gè)人物。但是其最后成為金華一代本土神話故事的象征,，更是無數(shù)人相信金華歷史上本身就有這么一號人物,。那么這種群眾的錯(cuò)誤記憶是怎么被構(gòu)建起來的呢？今天我們就從黃大仙的衍生說起,。

關(guān)于黃大仙最早的記載出現(xiàn)在東晉葛洪的《神仙傳》中,，其載金華丹溪（一說為現(xiàn)金華市蘭溪市,，一說為金華市義烏市赤岸鎮(zhèn)）有一牧羊童叫做黃（皇）初平。有道士見其善良,，便邀回金華山石室中修煉,，此后一過便是四十載。

黃初平有個(gè)哥哥叫做黃初起,，尋弟弟不得,，后經(jīng)一道士的指點(diǎn)來到金華山尋找弟弟。當(dāng)然了,，這個(gè)時(shí)候的黃初平已經(jīng)不是四十年前的黃初平,，兄弟兩剛一見面，黃初平就給哥哥施展了一出“叱石成羊”的仙術(shù),。黃初起見弟弟如此牛逼，立馬拋妻棄子(原文就是這樣)，跟黃初平在金華山一起修煉了,。黃初平也給哥哥吃了仙丹松脂茯苓,，五百年后，兩人修道已成,，可日行千里,，卻依舊保持童顏?；氐洁l(xiāng)里,，見親族全部死絕了，于是黃初平改名赤松子,，黃初起改名魯班,，兩人一起傳道收徒，后使得數(shù)十人一同成仙,。

整個(gè)故事很簡短,，也很平常,，無非就是“變石頭“、”煉丹藥“,、”長生不老“,，”飛的快“等其他神仙都會且最通俗的法術(shù)。特別是在魏晉那個(gè)到處都有神仙傳言,，到處都有白日飛升故事的時(shí)代,，黃大仙的故事就如無數(shù)繁星中那么偶然的那一點(diǎn)，引不起人們的絲毫注意,。

所幸的是其“叱石化羊”以及“兄弟修仙”的故事卻一直流傳在金華當(dāng)?shù)?，例如李白的長詩《送王屋山人魏萬還王屋》中就有寫道：

徑出梅花橋，雙溪納歸期,，落帆金華岸,，赤松若可招。

這里我們說一下為什么自魏晉以來，弟弟黃初平可以成為文人吟詠的對象,，哥哥黃初起卻逐漸消失在歷史故事中,，這是因?yàn)辄S初平碰瓷了中國古典神話中一個(gè)非常著名的人物—赤松子。赤松子最早出現(xiàn)在《淮南子》中,，后又被中國第一部敘述神仙的《列仙傳》所描述,，所以論資排輩,，赤松子是妥妥的上古大神，中國神話系統(tǒng)中最早的本土眾神之一,。其后他被描述為神農(nóng)時(shí)期掌管下雨的雨師,，也是上古五帝之一帝嚳的師父，這老資格簡直妥妥的,。

其中關(guān)于赤松子有一個(gè)眾所周知的典故,，相傳赤松子和赤須子本來是一對兄弟牧羊童，弟弟赤松子在天臺山放羊時(shí)被一道人帶至山上石室中修煉四十年,。后哥哥經(jīng)一道人指點(diǎn)于山頂找到弟弟,，弟弟隨即給哥哥表演了一手“叱石成羊”的法術(shù)，于是兄弟兩一起在天臺山學(xué)道,，并以松脂肪茯苓為食,，五百年后得道。有一天,，兄弟兩人在天臺峰青霞洞門口下棋,，恰好一位叫做王質(zhì)的樵夫上山路過，于是便放下斧頭,，觀看起棋局來,。一局棋罷，王質(zhì)準(zhǔn)備挑薪回家,，卻發(fā)現(xiàn)自己發(fā)斧柄已經(jīng)爛盡……

故事到這里,，大家應(yīng)該恍然大悟了,。沒錯(cuò)，這個(gè)典故就是著名的“觀棋爛柯”,，而爛柯山（原名石室山,，現(xiàn)浙江衢州）和金華山在魏晉時(shí)期都屬于東陽郡境內(nèi)，葛洪不過就是把赤松子的故事移花接木到了黃初平身上,。這對于黃初平故事的傳播來說,，其所產(chǎn)生的積極作用幾近是無可替代的。

因?yàn)槌嗨勺颖旧砭褪巧瞎派裨捜宋?，是虛擬的,，現(xiàn)在又用以虛擬人物套之，使得兩者形象合二為一,，增加了傳誦度,。只是可惜黃初起，魯班本身就是真實(shí)歷史人物,，這是黃初起無論如何再怎么碰瓷都碰瓷不了的,，于是弟弟在歷史中逐漸顯赫,，哥哥卻漸漸消弭無蹤。

但黃初平再怎么碰瓷赤松子，兩者終究都是虛擬人物,，沒有歷史考證的虛擬神仙注定無法存在太久。于是一本非常關(guān)鍵的書出現(xiàn)了,，這就是南宋倪守約的《赤松山志》,。該書先是闡述金華山上關(guān)于兩兄弟的仙跡，特別是金華山豐富且絢麗多姿的喀斯特地貌,，也就是鼎鼎大名的雙龍洞,，令百姓們對黃大仙仙跡深信不疑。接著對其師承,、族譜,、言語等內(nèi)容開始填鴨式添加。使得黃初平開始從一個(gè)虛構(gòu)的神話人物走向可考的真實(shí)歷史人物,，這一步對其傳播積極性起到了決定性作用,。

于是到了明清兩代，金華本地史載開始大量收入黃初平的事跡,，例如義烏人吳器的《婺書》,、《浙江通志》、《金華府志》,、《金華縣志》等等,，使得黃初平的故事逐漸從一個(gè)虛擬歷史人物成為一位在金華歷史上所真實(shí)存在過的人物。在一代接一代的記憶強(qiáng)化之中,，有關(guān)于他的故事愈加豐富且生動,，從而形成了一條完整的記憶生態(tài)，甚至開始向外延伸,。

例如金華山上有一處斗雞巖,，就成為了黃初平《夜筑斗雞巖》的故事,；金華北山有一處臥羊崗，最后演變成《臥羊崗》的故事,。故事的過程并不重要,，重要的是其內(nèi)核無非是除暴安良、解救百姓,、斬妖除魔,、教化民風(fēng),、展現(xiàn)神術(shù)等主題。即切貼合了封建的時(shí)代特征,，亦是百姓心中所求,。由此黃初平徹底成為了黃大仙，受百姓頂禮膜拜,，香火不斷,。

故事到這里,，歷史上是否真實(shí)有個(gè)人叫做黃初平已經(jīng)不重要了。傳說的特性決定了雖然老百姓在歷史進(jìn)程中對某一件事不斷的再創(chuàng)作,，但其并不會完全脫離實(shí)際,，在千絲萬縷的關(guān)系中是歷史大背景和各種思想觀念的綜合體現(xiàn)。對于探索傳說形成背后的社會人情,，或許能讓我們進(jìn)一步了解歷史真相,。