審美不是一種單一的認(rèn)知能力,，而是許多種認(rèn)知與心靈能力共同介入其中的綜合性活動(dòng),，這些能力如何在“一個(gè)目的”的范導(dǎo)之下，被統(tǒng)攝在“一次審美”行為之中,？這些能力是如何協(xié)作并展開一次審美“行動(dòng)”的,？對(duì)這兩個(gè)問題的回答，就是對(duì)審美的運(yùn)作機(jī)制的建構(gòu),。這個(gè)建構(gòu)只能按這樣的思路來完成：首先,，就一次具體的審美活動(dòng)而言，它有沒有一個(gè)時(shí)間性過程,？這個(gè)過程是如何展開的,？第二，在這個(gè)過程中,，諸種能力是按“審美”這樣一個(gè)目的統(tǒng)攝在一起,，最終會(huì)形成一個(gè)合目的性的結(jié)構(gòu)整體，這個(gè)整體之內(nèi)各部分之間如何協(xié)作與轉(zhuǎn)化,？最后,，有沒有一種統(tǒng)攝性的能力掌控審美的整個(gè)過程而使得審美成為一個(gè)獨(dú)立而自律的人類行為？

在被稱之為“審美”的行為中,，都包含著一種預(yù)期的目的——愉悅，審美是一種有意圖的主動(dòng)的行為——尋求精神愉快,！這個(gè)意圖決定了對(duì)一個(gè)對(duì)象之審美的開始,，不是一種沒有前提的“自由觀看”，而是一種富于情感的惠愛式的感知,。什么是惠愛式的感知,？就是在感知對(duì)象之前，預(yù)設(shè)了被感知之物都含有“可惠愛之處”,，并以這一預(yù)設(shè)為出發(fā)點(diǎn)來欣賞對(duì)象,。或許在康德使用惠愛這個(gè)稍含有“偏愛”之意的詞之時(shí),，他朦朧地認(rèn)為審美就是從惠愛出發(fā)的,，是以惠愛之心觀看世界,，而且，他意識(shí)到,，審美之中有一個(gè)預(yù)設(shè)的前提,，即“不借助于概念而在愉悅方面的普遍同意”，這意味著,，我們對(duì)審美對(duì)象的欣賞,，是從對(duì)“具有普遍性的愉悅”之期許開始的，這種期許是審美的前提,?！斑@種普遍同意只是一個(gè)理念”，而這個(gè)理念又是前提性的,，因此,，審美的開始是有前提的，這個(gè)前提就是預(yù)想“對(duì)象中必有大家都可以發(fā)現(xiàn)的令人愉悅之處”——這就是康德所說的“惠愛”,。

惠愛是這樣一種狀態(tài),，我們喜愛一個(gè)對(duì)象，不是因?yàn)樗鼭M足了我們的某種欲求,，也不是對(duì)象由于其價(jià)值內(nèi)涵令我們贊許,，似乎沒有原因，就是純粹喜愛,，因此康德說它是“自由的愉悅”（free pleasure）,，并且用這個(gè)詞來稱呼“審美愉悅”。問題是,，我們究竟是因?yàn)榛輴垡晃?，因而才去?duì)它進(jìn)行審美，還是說,，我們因?yàn)閷?duì)一物進(jìn)行了審美,，獲得了愉悅，才會(huì)對(duì)其有所惠愛,？反思一下我們的審美經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)我們開始欣賞一物之時(shí),，當(dāng)我們用了鑒賞、欣賞,、品鑒等詞來表達(dá)我們對(duì)對(duì)象的審美時(shí),，審美這個(gè)行為中難道不是已經(jīng)包含著一種肯定的態(tài)度了嗎？審美就是我們以惠愛之眼尋求事物之中值得惠愛之處,！我以惠愛之心觀看這個(gè)世界,，想在這個(gè)世界中找到令我愉悅之處，這就是審美得以開始的前提，這種愉悅是非功利性的,，因而是自由的，這種自由愉悅是“審美”預(yù)設(shè)的“目的”,，審美總是始于一種對(duì)自由愉悅的期待,。

愉悅從哪里來，這與對(duì)象有關(guān),，有一些東西以其形式而令人喜歡,，但還有些對(duì)象本身有價(jià)值或者有值得令人肯定、贊許（agreeable或approbation）,，甚至敬重的地方,。所以，審美得以啟動(dòng)的前提,，是對(duì)對(duì)象之惠愛的發(fā)生,，在由惠愛所引導(dǎo)的感知之中，對(duì)象的存在得以呈現(xiàn),，并被肯定,，審美因此不是一種“閑看”或者“淡看”，而是出于愛而對(duì)對(duì)象的肯定,，是挖掘事物中值得肯定的地方,，是對(duì)物的存在的確證。審美的對(duì)立面不是審丑,，而是指控,、懷疑、否定,、批判等,，沒有惠愛，審美就不會(huì)發(fā)生,。

由此可以得出結(jié)論：審美的前提是我們以惠愛之心,，以一種肯定性的態(tài)度對(duì)對(duì)象的感知，其目的是尋找其中令我們愉悅的部分,，那個(gè)部分可以是賞心悅目的,，可以是精彩絕倫的，也可以是對(duì)象的自由自在之處,，還可以是令我們一往情深之處,，更可以是對(duì)象有價(jià)值與意義之處！以一顆惠愛之心尋求對(duì)象中令我們肯定的地方,，這是審美的前提,，惠愛的產(chǎn)生，意味著審美站上了起跑線。

以惠愛之心游山玩水,，忽見仞峰之側(cè)有一棵樹，虬勁奇崛之態(tài)令人心生敬愛——這是一次審美經(jīng)驗(yàn),，在這個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)中,，虬勁是對(duì)象的形態(tài)，而奇崛是我們概括出的它的精神風(fēng)貌,。這次審美是怎么展開的,？可能性一：我們是先對(duì)對(duì)象的形式特征進(jìn)行分析，然后在分析的結(jié)果上進(jìn)行綜合,，得到了“虬勁”這種對(duì)形式總體特征的概括并產(chǎn)生了奇崛之感,；可能性二：審美是通過一種統(tǒng)攝式的直觀，而對(duì)對(duì)象進(jìn)行整體上的把握,，直接產(chǎn)生了虬勁奇崛之感,，然后再細(xì)看對(duì)象的局部與細(xì)節(jié)，以及各部分之間的關(guān)系,。這兩種可能都是存在的,，但藝術(shù)家們更側(cè)重第二種，審美經(jīng)驗(yàn)豐富的美學(xué)家們也通常認(rèn)為是第二種,。在中國古人的繪畫鑒賞理論中有這樣一個(gè)步聚性的描述：“先觀氣象,，后定其去就，次根其意,，終求其理,。此乃定畫之鈐鍵也?！毕扔^氣象,，說明對(duì)一張畫兒的欣賞，從對(duì)對(duì)象的整體統(tǒng)攝開始,。這不僅僅是看畫兒的模式,，對(duì)所有空間藝術(shù)都適用，甚至,，在對(duì)所有時(shí)間性藝術(shù)的欣賞中,，都有一個(gè)把對(duì)象統(tǒng)攝為一個(gè)整體，而后評(píng)判其整體精神風(fēng)貌和內(nèi)在節(jié)奏的過程,。審美并不是一個(gè)從局部到整體的整合過程,，也不是分析到綜合的邏輯演進(jìn)，審美始于對(duì)對(duì)象的整體統(tǒng)攝,。

這種統(tǒng)攝式的觀看能得到什么,？觀看一張中國古代的山水畫,，比如董其昌的《江干三樹圖》，一眼望去,，一股雅逸之氣撲面而來,；看米開朗琪羅的《最后的審判》，雄強(qiáng)壯闊之勢觸目驚心,；聽一段肖邦的《即興夢幻曲》,，輕靈自在之氣油然而生……這些具體的審美經(jīng)驗(yàn)說明，對(duì)對(duì)象的審美統(tǒng)攝,，是對(duì)其精神風(fēng)貌所作的一種整體性的領(lǐng)會(huì)，會(huì)獲得一種精神感覺,。

這種統(tǒng)攝是怎么做到的,？人類理性可以把對(duì)象作為一個(gè)整體來看待，按康德的說法,，對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行統(tǒng)握的概念,，叫理性概念，只有理性概念可以達(dá)到對(duì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的統(tǒng)握,，但上文中提到的審美經(jīng)驗(yàn)中,，不借助于理念，也可以進(jìn)行統(tǒng)握,，比如我們用“雄強(qiáng)”來統(tǒng)攝米開朗琪羅的整幅作品,，但雄強(qiáng)并不是一個(gè)理念。這種統(tǒng)握,，康德用了一個(gè)拉丁詞來表示：Zusammenfassung,，并注了拉丁文（comprehensio aesthetica），可稱之為“感性統(tǒng)攝”,，也可以稱之為“審美統(tǒng)攝”,，也就是上文所說的“先觀氣象”。對(duì)對(duì)象之氣象的“觀”,，首先是一種整體感受上的統(tǒng)攝,，它把對(duì)象視為一個(gè)整體，是對(duì)這個(gè)整體所進(jìn)行的統(tǒng)攝,，這就意味著,，觀看一張繪畫時(shí)，著眼點(diǎn)并不在于線條,、構(gòu)圖,、色彩、形象等具體因素,，而在于對(duì)象所給予的整體性的精神風(fēng)貌,，這種精神風(fēng)貌不是“感覺”,，雄強(qiáng)、奇崛和雅逸這些詞指稱的都不是感覺,，那它們是什么,？

這種精神風(fēng)貌是客觀的還是主觀的？如果是客觀的,，那就是說任何一物都有其凌駕于具體物質(zhì)屬性之上的精神風(fēng)貌,，這是自然神論與泛靈論的傳統(tǒng)；如果是主觀的,，那就是說事物是我們的心靈性的,，精神性因素的載體，這是共情論（empathy）的傳統(tǒng),。但這兩種理論傳統(tǒng)都不能解釋我們是怎么獲得關(guān)于對(duì)象之雄渾與典雅這樣的感受或精神風(fēng)貌的,。精神風(fēng)貌雖然聽起來像客觀對(duì)象的內(nèi)在的東西，但它畢竟是主觀統(tǒng)攝的結(jié)果,；共情論雖然可以解釋這種風(fēng)貌的精神性的來源,，但它畢竟需要對(duì)象的某種存在狀態(tài)或物質(zhì)屬性作為共鳴的對(duì)象。唯物論和唯心論在解釋這個(gè)現(xiàn)象時(shí),，都有困難,。在中國古典美學(xué)中，往往用泛神論的方式把這種精神風(fēng)貌客觀化,，因此這種感性統(tǒng)攝到的,，常被稱之為氣象、神韻,、情采,、風(fēng)骨等，類似于事物內(nèi)在的精神狀態(tài),，但可以被直觀到,；而在西方，在理論上最先對(duì)這種現(xiàn)象給予關(guān)注與研究的是康德的“審美理念”論,。

康德把對(duì)象中那種整體性的東西最初叫作“精神”,。康德發(fā)現(xiàn),，“一首詩可能是相當(dāng)可人和漂亮的,，但它是沒有精神的。一個(gè)故事是詳細(xì)的和有條理的,，但沒有精神,。一篇祝辭是周密的同時(shí)又是精巧的，但是沒有精神”,。這個(gè)被他稱為“精神”的東西,，可以使欣賞者的內(nèi)心獲得鼓舞而生動(dòng),，可以讓“心有所感”，康德意識(shí)到,，審美實(shí)際上是在感知和領(lǐng)會(huì)這種“精神”,，它是直觀的對(duì)象，但又是一種超感性的統(tǒng)一性,?？档抡J(rèn)為，這些“精神”都是由想象力創(chuàng)造出來的表象,，這種表象“引起很多的思考,，卻沒有任何一個(gè)確定的觀念、也就是概念能夠適合于它,，因而沒有任何言說能夠完全達(dá)到它并使它完全得到理解”,。康德把這種表象納入到他所說的“理念”之中,，當(dāng)這種理念源于對(duì)象中的“精神”或者普遍性的“情感”時(shí)，康德把它們稱之為“審美理念”,。

“審美理念”本質(zhì)上是“一種理念化了的表象,，它是想象力所創(chuàng)造的表象，但起著理念的作用,，因而也是一種特殊的理念”,。這種“審美理念”非常接近于我們在上文中所描述的雄強(qiáng)、雅逸之類的概念,，這些概念是精神性的,，但是可以直觀把握，但二者之間還是有細(xì)微的差異：在康德那里,，審美理念往往和形而上學(xué)的理念,、神學(xué)的和道德理念有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，他所舉的例子,，比如天福之國,、地獄之國、永生,、創(chuàng)世,，都能說明這一點(diǎn)，但我們在審美統(tǒng)攝中獲得的,，更側(cè)重精神風(fēng)貌而離價(jià)值理念稍遠(yuǎn),。或者可以這樣說,，在審美統(tǒng)攝中所獲得的,，在物者為精神風(fēng)貌,，在我者為審美理念,，究竟是感于物之精神風(fēng)貌而心有所動(dòng)，還是諸境唯心,，心與物化，這是由審美者啟動(dòng)審美時(shí)的機(jī)緣所定的,。但承認(rèn)對(duì)象之精神風(fēng)貌的存在,，承認(rèn)審美理念的存在，至少可以說明,，審美之中確實(shí)存在著可以被直觀的“感性一般性”——它既有理念的統(tǒng)攝功能,，又是感性的。

我們在此把通過直觀把握對(duì)象中的精神風(fēng)貌或?qū)徝览砟畹男袨?，叫做“審美統(tǒng)攝”,。這種統(tǒng)攝之所以是審美的，是因?yàn)椋?/p>

首先,，這種統(tǒng)攝本質(zhì)上是主觀合目的性的反思判斷,，心靈的愉悅?cè)匀皇沁@種統(tǒng)攝的目的。審美統(tǒng)攝是主體自由的見證,，被統(tǒng)攝到的精神或?qū)徝览砟?，像是由主體頒布給對(duì)象的，或者說,，是主體對(duì)對(duì)象進(jìn)行了一次反思判斷,，在判斷前預(yù)設(shè)了對(duì)象中有一種主觀化的統(tǒng)一性，這個(gè)統(tǒng)一性作為審美理念,，或許來自我們的心靈,，康德說它是想象力所創(chuàng)作出的表象，但像“雄渾”這樣的詞,，很難說它是一個(gè)表象,，它更像是心靈的一種狀態(tài)。因此,，對(duì)對(duì)象的審美統(tǒng)攝,，更像是通過對(duì)對(duì)象的整體性的直觀而激活我們心靈的某種狀態(tài)，在這個(gè)意義上,，審美統(tǒng)攝是主觀合目的性的,，是一種特殊的反思判斷，即用某種心靈狀態(tài)對(duì)對(duì)象進(jìn)行統(tǒng)攝的反思判斷,，審美統(tǒng)攝預(yù)設(shè)了一種不確定的心靈狀態(tài),，然后在對(duì)對(duì)象的統(tǒng)攝中使這種心靈狀態(tài)明晰化，或者說,，把某種心靈狀態(tài)頒布給對(duì)象,。這對(duì)于主體而言是一種自由行為——不受概念的約束,，不受他者的指引，是純粹主觀的判斷,，因而其中包含著主體自我肯定式的愉悅,。

其次，審美統(tǒng)攝是感性的,，是通過感性直觀而獲得對(duì)象的整體表象,，而這個(gè)整體表象具有整體性的精神風(fēng)貌，這風(fēng)貌可以被心靈直觀感受到,，進(jìn)而成為一種心靈的狀態(tài),，而后我們把這種心靈狀態(tài)宣告為對(duì)象的精神。這個(gè)過程應(yīng)當(dāng)是：通過感性直觀,，主體獲得關(guān)于對(duì)象的感性雜多,，而后在知性和想象力的協(xié)同作用下，形成表象,，這個(gè)表象有其邏輯性狀,，承擔(dān)著認(rèn)知功能；這個(gè)表象也有其情感性狀,，康德認(rèn)為它會(huì)引出愉悅或不愉悅的情感,，類似于我們的心靈對(duì)于表象的一種“反應(yīng)”，但是,，把對(duì)象作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)攝，把握其精神風(fēng)貌,，這不是一次“反應(yīng)”,，而是一次判斷，但這個(gè)判斷更像是一次整體感受,。對(duì)象給我們的反應(yīng),，是對(duì)象以某種特質(zhì)對(duì)我們的“刺激”；“感受”是我們在對(duì)象處進(jìn)行了選擇性的感知并產(chǎn)生了被動(dòng)的心靈反應(yīng),；而審美統(tǒng)攝則是對(duì)對(duì)象進(jìn)行了主動(dòng)的整體觀照,，領(lǐng)會(huì)對(duì)象總體所呈現(xiàn)出的精神風(fēng)貌，它不是判斷,，因?yàn)樗话褜?duì)象歸給某個(gè)明確的一般（概念）,，但它類似于判斷，因?yàn)樗褜?duì)象歸給某個(gè)不明確的但具有一般性的心靈狀態(tài)（審美理念）,，這種心靈狀態(tài)不是道德理念,，柔媚、粗率,、雄渾,、明晰等詞所表達(dá)的不是概念的一般性,，也不是如自由、和諧,、真誠一樣的道德理念,，而僅是對(duì)象的整體所呈現(xiàn)出的精神風(fēng)貌，這種精神風(fēng)貌是存在的,，有時(shí)候是物之神態(tài),，有時(shí)候是物之情態(tài)，但無論神態(tài)還是情態(tài),，都是統(tǒng)攝的結(jié)果,，因而又像是主體心靈的狀態(tài)，像是在統(tǒng)攝中被激活的,，當(dāng)它被激活時(shí),，人們會(huì)用“有感覺”之類的詞來表達(dá)某種心靈狀態(tài)的被激活。

這樣一來,，審美統(tǒng)攝就以感性的整體直觀的方式,，以愉悅為目的，成為我們在對(duì)對(duì)象進(jìn)行審美時(shí),，最先把握對(duì)象的方式,，這種把握本質(zhì)上是獲得一種概括性感覺，而“積極的概括性感覺本身,，就是將一些復(fù)雜事物統(tǒng)一起來的生機(jī)勃勃的活動(dòng)”,。由此審美邁出了第一步。

通過整體性直觀,，對(duì)對(duì)象的精神風(fēng)貌有所領(lǐng)會(huì)之后，審美并不會(huì)停留在這一統(tǒng)攝的結(jié)果之上,，審美統(tǒng)攝所獲得的一般性是朦朧的,，需要印證與明晰化，或者說,，審美統(tǒng)攝像是給出了一個(gè)繼續(xù)欣賞的呼吁與召喚,，因此，對(duì)對(duì)象的審美必須從統(tǒng)攝開始,，但要進(jìn)行具體化,，從而落實(shí)到對(duì)諸種可直觀的構(gòu)成性因素的分析性感知上。這就像我們對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí),，總是先獲得整體性的直觀印象,，然后再細(xì)看對(duì)象是什么，這之中包含著辨識(shí)與分析，這種辨識(shí)和分析是從感性直觀開始的,。

在審美中對(duì)對(duì)象的直觀,，不是純粹直觀，而是肯定性的,，以愉悅為目的的合目的性的直觀,。這種感性直觀從兩個(gè)維度展開，一個(gè)是對(duì)質(zhì)料的直觀,，一個(gè)是對(duì)“形”與“式”的直觀,。這個(gè)區(qū)分來自康德：現(xiàn)象有其質(zhì)料，有與感覺相應(yīng)的東西,；現(xiàn)象有其形式,，即它可以在某種關(guān)系中被整理。緊接著,，康德作了一個(gè)重要的區(qū)分：被置于某種關(guān)系中的東西本身不可能又是“感覺”,，即感知現(xiàn)象的質(zhì)料，與把握現(xiàn)象的形式不是并行的,，因此可以把現(xiàn)象的形式和感覺分開考察,，且質(zhì)料是被給予的，不具有普遍性,，而形式卻是在內(nèi)心中先天地為現(xiàn)象準(zhǔn)備好的,，具有普遍性，所以康德把對(duì)現(xiàn)象的形式的認(rèn)識(shí)與對(duì)現(xiàn)象的質(zhì)料的感知分離開了,，并在建構(gòu)鑒賞判斷理論時(shí),，只關(guān)注了前者，而把感知對(duì)象之質(zhì)料的感官,，如觸覺,、嗅覺、味覺逐出了審美,。

但是在實(shí)際的審美經(jīng)驗(yàn)中，特別是當(dāng)代審美中,，對(duì)于質(zhì)料的感知是與審美結(jié)合在一起的,。由于對(duì)質(zhì)料的感受具有“功利性”，會(huì)占有對(duì)象的實(shí)存,，因此現(xiàn)代的審美理論排斥了審美對(duì)質(zhì)料的感知,，但在實(shí)際感性經(jīng)驗(yàn)中，人們在品評(píng)酒,、茶,、美食；在撫摸絲綢與麻織,；感受鋼鐵和木材時(shí),，在對(duì)質(zhì)感的把握中,，似乎有一種“品鑒性”，品鑒事物的質(zhì)感,，并且把質(zhì)感意義化與情感化,。這意味著，感官是可以捕捉到一般性的,，這種被感官所感知到的一般性分兩個(gè)層次：

一個(gè)層次是對(duì)對(duì)象之物質(zhì)屬性——如色彩,、冷暖、表面觸感,、紋理等——的直觀而獲得的感覺,，如光滑、冰冷,、堅(jiān)硬,、柔軟、粗糙,、溫暖,、潤澤等，這種感覺雖然是主觀的,，但由于對(duì)象的物質(zhì)屬性是客觀而普遍的,，人的感官能力也有人類學(xué)意義上的普遍性，因此,，當(dāng)我們共同觸摸松樹的表皮且說它的表面是粗糙的,，這種感受作為肉身感受是相通的，是具有普遍性的,，雖不精確,，但確實(shí)存在。

對(duì)質(zhì)料的感官感知還有第二個(gè)層次,。作為審美的一個(gè)環(huán)節(jié),，對(duì)對(duì)象的感知并不停留在對(duì)物理屬性的感知環(huán)節(jié)，它會(huì)被意義化,！這個(gè)意義化是指,，對(duì)物的感覺，會(huì)被賦予價(jià)值與情感色彩,，感官感受不再是對(duì)對(duì)象的物理屬性的直觀感知,，而成為與物的直接交流，并且成為對(duì)物之物性的確證：絲綢般光滑,，鋼鐵般堅(jiān)硬,，玉石般潤澤，木頭般樸厚……感覺與物質(zhì)的直接結(jié)合，使得感覺不僅僅是對(duì)官能刺激的應(yīng)激反應(yīng),，而且成為對(duì)對(duì)象之存在的確證,，在這個(gè)意義上，審美在質(zhì)感感知這個(gè)環(huán)節(jié),，成為確證對(duì)象,，與對(duì)象交流的一種方式。這一點(diǎn)在當(dāng)代人的審美中,，尤其明顯,，無論是亨利·摩爾的雕塑，還是綜合材料繪畫,，還是現(xiàn)成品藝術(shù),、大地藝術(shù)，都是質(zhì)料感知這種審美方式的例證,。而這種方式的理論根據(jù),，大都從梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)中來。這個(gè)現(xiàn)象雖然不是當(dāng)代才有的,，但只是在當(dāng)代才成為理論的自覺,。

感官感知的意義化還在于：感官感受往往和觀念與情感結(jié)合在一起，人們在飲酒中尋求解脫,，在茶中尋找禪意,，在味覺中滿足鄉(xiāng)愁，感官的快意,，早已不是官能反應(yīng),，而是以感性的方式對(duì)精神性與情感性內(nèi)涵的“體認(rèn)”，從而使感官感受具有精神化的內(nèi)涵,。

在對(duì)質(zhì)料感官直觀之后（也許是之前）,，是對(duì)對(duì)象的“形式的直觀”。形式是一個(gè)復(fù)雜的概念：首先是指物質(zhì)存在的直接呈現(xiàn),，是事物的整體性的現(xiàn)象,，但是在具體的審美理論中，更多的指現(xiàn)象的構(gòu)成要素,，這些要素可以根據(jù)直觀的類型而進(jìn)行劃分,。形式直觀本質(zhì)上是一個(gè)認(rèn)知環(huán)節(jié),，因?yàn)橹挥型ㄟ^形式直觀,，才能獲得事物的表象,，而表象是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的必然環(huán)節(jié)，但是形式直觀在人類的審美經(jīng)驗(yàn)中,，具有基礎(chǔ)性的地位,，因?yàn)闅v代的美學(xué)家們都認(rèn)識(shí)到,，通過對(duì)于形式的直觀,，諸形式因素本身可以給人以愉悅，這種形式愉悅是諸種“美的藝術(shù)”之美感的構(gòu)成因素之一。真正奠定形式審美之理論基礎(chǔ)的是這樣一套理論：

當(dāng)我們在對(duì)一個(gè)對(duì)象進(jìn)行審美時(shí),，如果對(duì)象以其表象的形式給了我們自由愉悅，我們就獲得了美感,，而對(duì)象因此就是美的,。這種愉悅感其本質(zhì)在康德看來是“想象力和知性的自由游戲”。在這個(gè)理論中,，給予我們愉悅的不是對(duì)象的某個(gè)形式要素,，而是表象,。我們對(duì)于對(duì)象之審美,，首先是獲得關(guān)于對(duì)象的表象，而這個(gè)被給予的表象,，包含著一種能普遍傳達(dá)的“內(nèi)心狀態(tài)”，審美本質(zhì)上是用這種“內(nèi)心狀態(tài)”進(jìn)行的合目的性判斷,。這種內(nèi)心狀態(tài)是鑒賞判斷中“愉悅”的原因，這個(gè)內(nèi)心狀態(tài)是一種情感狀態(tài)——“內(nèi)心狀態(tài)在這一表象中必定是諸表象力在一個(gè)給予的表象上朝向一般認(rèn)識(shí)而自由游戲的情感狀態(tài)。”

這是一套關(guān)于審美的先驗(yàn)分析,，這個(gè)分析中由于只關(guān)乎對(duì)象的表象而無關(guān)乎對(duì)象的實(shí)存,、目的與概念，因而這套理論被認(rèn)為是形式主義的,，當(dāng)對(duì)象的表象以其形式而令我們獲得這種自由愉悅時(shí),，對(duì)象就是美的。這套理論啟發(fā)了這樣一種審美觀念：在對(duì)象的純形式與主體的某種內(nèi)心狀態(tài)之間建立起直接聯(lián)系,！這套理論闡明了審美中的這樣一個(gè)現(xiàn)象：對(duì)象以其形式而激活了我們的某種內(nèi)心狀態(tài)，當(dāng)這種內(nèi)心狀態(tài)是令人愉悅的,，我們就宣告對(duì)象是美的,。以此，對(duì)對(duì)象的形式構(gòu)成的分析和對(duì)藝術(shù)作品的形式語言的分析,，變成了審美和藝術(shù)鑒賞的基本內(nèi)涵,。

在這種直觀中，審美統(tǒng)攝所獲得的整體感受會(huì)受到形式與質(zhì)料的引導(dǎo)，具體化為一種特殊的感覺,，或者叫“審美情感”?，F(xiàn)代美學(xué)家們大都承認(rèn)：

線條、色彩或體塊等要素組成的關(guān)系,，自有一種獨(dú)特的意味,，是一種“有意味的形式”，只有它才能產(chǎn)生出審美感情,?！坝幸馕兜男问健笔撬囆g(shù)的一個(gè)不以時(shí)代的變化而改變的永恒的美的特征，可以為不同時(shí)期,、不同文化的觀賞者所識(shí)別和喜愛,。欣賞藝術(shù)無須求助于現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容和日常生活感情，藝術(shù)不是激發(fā)尋常感情的工具,，它把人們從現(xiàn)實(shí)世界帶向神秘的世界,。使人進(jìn)入一種陶醉狀態(tài)，這才是真正的審美感情,。

這種特殊的“審美情感”是感性直觀的最終結(jié)果，也是審美獲得的最直觀的愉悅,。

在對(duì)對(duì)象進(jìn)行感性直觀的同時(shí)，在心靈和對(duì)象之間,，會(huì)有一種感應(yīng)性的關(guān)系,，某一些現(xiàn)象，會(huì)讓我們感動(dòng),，會(huì)激起我們內(nèi)心中的某種激越的情感（emotion）,有時(shí)候令人興奮,，有時(shí)候令人感傷，在這種心物感應(yīng)現(xiàn)象中,，物象與情感聯(lián)系在一起,，情感與心靈狀態(tài)聯(lián)系在一起，而心靈狀態(tài)與善惡聯(lián)系在一起,，善惡又與物象聯(lián)系在一起,，成為判斷物象美丑的尺度。而這個(gè)心物感應(yīng)現(xiàn)象中,，情感,、道德與審美被聯(lián)系在一起，在中國以“感物論”的方式成為一個(gè)理論傳統(tǒng),，在西方則由柏拉圖主義所秉持,。

這種樸素的心物感應(yīng)觀深刻地影響著各民族的審美觀，在18世紀(jì)現(xiàn)代美學(xué)興起之前，甚至在19世紀(jì)的唯美主義之中,，這種心物感應(yīng)現(xiàn)象及其道德效果一直被認(rèn)為是“審美”的一種形態(tài),。這就意味著，在對(duì)對(duì)象進(jìn)行質(zhì)料與形式的直觀之時(shí),，“并行發(fā)生”著一種心物感應(yīng)現(xiàn)象,，盡管表現(xiàn)主義們并不相信情感的心物感應(yīng)的結(jié)果，但“表現(xiàn)”不是“審美”,，審美一定是從對(duì)對(duì)象的統(tǒng)攝性直觀開始的,，而藝術(shù)卻是從表現(xiàn)的沖動(dòng)開始，這是藝術(shù)與審美之間的根本差異,。并行發(fā)生的意思是,，我們能從時(shí)間上說感知直觀一定先于情感體驗(yàn)，因?yàn)榍楦畜w驗(yàn)是由表象激活的,，必須先獲得表象,，但問題是，在獲得表象之后,，是先產(chǎn)生了形式愉悅,，還是先產(chǎn)生了情感感動(dòng)，這是隨機(jī)而偶發(fā)的,，是由個(gè)體的傾向與具體的境遇決定的,。

由于在審美的歷史傳統(tǒng)中肯定了情感感動(dòng)的審美性，因此,，感動(dòng)發(fā)生往往就是審美的發(fā)生,，從美學(xué)史的角度來說，對(duì)形式愉悅的肯定要晚于對(duì)情感感動(dòng)的肯定,。

情感感動(dòng)的發(fā)生經(jīng)常被哲學(xué)家和詩人所描述,，因而常常被視為一種審美狀態(tài)的開始，這個(gè)狀態(tài)的標(biāo)志是內(nèi)心的激動(dòng)與沖動(dòng)狀態(tài),，是一種非理性狀態(tài),，這種狀態(tài)西方人用Enthusiasm這個(gè)詞來指稱：“Enthusiasm是一種強(qiáng)大而深廣的力量，它與精微的判斷力有關(guān),，是這個(gè)世界上最難被全面而確切地理解的東西……當(dāng)心靈被幻象所吸引,，緊盯著某些真實(shí)的對(duì)象或關(guān)于神的純粹幻覺的時(shí)候，當(dāng)心靈看見或以為看見某些奇異或超常的事物時(shí),，它便會(huì)有恐懼,、欣喜、困惑,、畏懼,、崇敬等諸如此類的情感，或因這些場景而異常激動(dòng)，因而就有了某些廣闊的,、震撼的（如畫家們所言）和非凡的東西,。而這就是enthusiasm這個(gè)名詞的由來?！痹谶@個(gè)內(nèi)涵中形成了這樣一個(gè)鏈條：“心靈”—“奇異之物”—“恐懼,、欣喜、困惑,、畏懼,、崇敬等諸如此類的情感”—“對(duì)非凡之物的領(lǐng)會(huì)”，這本質(zhì)上給出了一個(gè)關(guān)于審美的新模型,，在這個(gè)模型中心靈的激動(dòng)狀態(tài)以復(fù)雜的情感狀態(tài)的形式,，被納入到審美過程中，由此,，在對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的具體描述中,，諸如passion，affect,，emotion和feeling等成為經(jīng)常出現(xiàn)的詞,。心靈的激動(dòng)狀態(tài),也就是情感的感動(dòng)狀態(tài),是不是令人愉悅的？這一點(diǎn)處在審美中的民眾毫不懷疑,而理論家的解釋是:美學(xué)家們認(rèn)為在情感體驗(yàn)中,，“當(dāng)心靈觀察它自身和它的活動(dòng)力量時(shí),，它將感覺愉快，假如它想象它的活動(dòng)力量愈為明晰,，則它便愈為愉快”,。對(duì)這個(gè)問題的回答關(guān)系到情感上的感動(dòng)為什么是審美的,。

在情感體驗(yàn)這個(gè)層次上的審美,，是反應(yīng)與判斷的綜合體，affect這個(gè)詞在今天被稱為“情動(dòng)”,，是一種感知對(duì)象時(shí)的身心反應(yīng),。這種反應(yīng)有時(shí)候是積極的，是心靈在想象力的推動(dòng)下,，對(duì)對(duì)象進(jìn)行主動(dòng)的感知,，從而主動(dòng)地獲得一種感受，這叫做“體驗(yàn)”,。被動(dòng)的情感是一種身心對(duì)外部世界的反應(yīng),，但主動(dòng)的情感卻像是一次合目的性判斷。

在作為審美的情感活動(dòng)中,，反應(yīng)和反思往往處在一種復(fù)調(diào)的狀態(tài),，有一些情感反應(yīng)自然而然地包含著意義，從而引起內(nèi)心的感動(dòng)與意味的共鳴，比如見月思鄉(xiāng),，睹物思人,，會(huì)有一種慰藉發(fā)生；有一些情感反應(yīng)會(huì)立即引起我們的想象而使我們神馳八荒,，浮想聯(lián)翩,，這里會(huì)有一種自由愉悅；還有一些情感反應(yīng)會(huì)立即引起沉思,，形成有感而發(fā)的思考,，當(dāng)我們的思考把握到意義與價(jià)值之后，也會(huì)產(chǎn)生愉悅,；有一些情感,，本身是形而上學(xué)性的或者宗教性的，如救贖,、解放,、自由、虔敬,、神圣,，等等，這些情感像理念一樣發(fā)揮作用,，它們可以被感受到,，卻又是反思的對(duì)象，在把握到這種理念性的情感時(shí),，會(huì)獲得反思愉悅,。這種情感活動(dòng)，也就是把身心感受,，自由想象與意義反思結(jié)合在一起的狀態(tài),，在現(xiàn)代的美學(xué)中，被稱為“體驗(yàn)”,。 

“體驗(yàn)”一詞是以下多重“行為”或者“含義”的綜合：體驗(yàn)首先是認(rèn)識(shí)主體以其身體對(duì)外部世界的直接感知,，他的身體感知本身是作為認(rèn)知圖式引領(lǐng)主體對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的源頭,，這種身體“感知”觀在審美與藝術(shù)中體現(xiàn)為對(duì)對(duì)象之“質(zhì)感”的感知性的體驗(yàn),，在體驗(yàn)中，對(duì)象以其存在給予我們直接的感官感受,；其次,，體驗(yàn)包含了想象力的自由和情感的勃發(fā)狀態(tài)；第三,，它是指生命化的個(gè)人感受,，這種感受的獲得是個(gè)體性的,，是個(gè)人的生活經(jīng)歷與情感歷程的積淀過程，是個(gè)體對(duì)于世界的個(gè)人化的主觀認(rèn)識(shí),，這種認(rèn)識(shí)是最真切的,，最自我的，最直接的,，是感性的直接的知覺的結(jié)果,；第四，體驗(yàn)的過程,，就是意識(shí)的意向性構(gòu)成和意義統(tǒng)一體的建構(gòu)過程,，從這個(gè)意義上講，體驗(yàn)是認(rèn)知的真正開端,，是“真知”的開始,；第五，體驗(yàn)是認(rèn)識(shí)主體在生存過程中,，在世界之中的,，在與它者共在之中形成的“在之中”的領(lǐng)會(huì)，是在世的“領(lǐng)會(huì)”,，這種“領(lǐng)會(huì)”先于認(rèn)識(shí),，卻是一切認(rèn)識(shí)的源頭。

在“體驗(yàn)”中,，情感,、想象與個(gè)體化的真知與反思融合在一起，物我兩忘,，情意兩融,，這種狀態(tài)，變成了20世紀(jì)的審美經(jīng)驗(yàn)所追求的最核心的部分,，自這個(gè)詞登場之后,，審美活動(dòng)就在這個(gè)環(huán)節(jié)上，被等同于體驗(yàn)活動(dòng)了,。

把審美等同于情感體驗(yàn),，就是把心物感應(yīng)與生命反應(yīng)作為審美的一部分,，這保證了審美的個(gè)體性與審美所具有的生命性,，在一次審美統(tǒng)攝之后，這種情感體驗(yàn)用身心經(jīng)驗(yàn)充實(shí)審美統(tǒng)攝所獲得的整體感受,，并將審美引向一種被感動(dòng)了的身心狀態(tài),。

審美者在直觀與體驗(yàn)對(duì)象的同時(shí),，也可以對(duì)對(duì)象采取認(rèn)知的態(tài)度,。審美這個(gè)行為還原到不可懷疑的事實(shí),，是建立在主體對(duì)客體的直觀之上的，這一直觀是不是構(gòu)成對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí),？康德認(rèn)為不是認(rèn)識(shí),，因?yàn)閷徝乐魂P(guān)乎對(duì)象之表象的形式，無關(guān)乎概念與目的,，完全是主觀的合目的性判斷,，與對(duì)象的實(shí)存無關(guān)；情感體驗(yàn)論者也會(huì)認(rèn)為,，由對(duì)象引發(fā)的情感體驗(yàn)和身心感動(dòng)狀態(tài)是內(nèi)在的,，與對(duì)對(duì)象的知識(shí)性認(rèn)知沒有直接的關(guān)系，感動(dòng)我們的常常是事物的現(xiàn)象,，而不是事物內(nèi)在的本質(zhì),。根據(jù)這兩種審美觀念，對(duì)對(duì)象的理性認(rèn)知所獲得的愉悅不能算審美,，而是知識(shí)性的,。

但在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中，理性認(rèn)知只要獲得了愉悅,，都被納入到審美之中了,。這種審美最簡單的形態(tài)是對(duì)形式規(guī)律的認(rèn)識(shí)，最復(fù)雜的是對(duì)科學(xué)家們所給出的諸種極其抽象的公式的欣賞,。歷史地看,，以下認(rèn)知行為經(jīng)常會(huì)被納入到審美之中來：

首先是對(duì)事物的“完美”的認(rèn)識(shí)。這體現(xiàn)在審美領(lǐng)域中的“畢達(dá)哥拉斯—柏拉圖”傳統(tǒng),，這個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)為,，每一個(gè)事物之存在都體現(xiàn)著該物的理念（idea），而該物的理念就是這一物的理想性狀態(tài)（ideal）,，并稱這一狀態(tài)為事物的“完美”狀態(tài),，并對(duì)這一狀態(tài)進(jìn)行數(shù)學(xué)上的規(guī)定。比如人的形體,，建筑的平面構(gòu)成與立體構(gòu)成等,。這就意味著造型藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，預(yù)設(shè)了對(duì)象有一個(gè)完美狀態(tài),，在具體塑造一個(gè)人像時(shí),，藝術(shù)家是按照對(duì)象的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與理想狀態(tài)的綜合來創(chuàng)作一個(gè)事物的。這個(gè)觀念包含了這樣一種審美觀：具體的對(duì)象離它的理想狀態(tài)越近,，就越美,！而事物的理想狀態(tài)總是與“秩序”“比例”“和諧”這三個(gè)詞結(jié)合在一起，因此,，審美就轉(zhuǎn)化為對(duì)事物中包含的秩序,、比例與和諧的認(rèn)識(shí),。這個(gè)觀念是新柏拉圖主義美學(xué)和18世紀(jì)歐洲理性主義美學(xué)的核心觀念，也是一種關(guān)于審美的認(rèn)識(shí),，這顯然把審美等同于一種認(rèn)識(shí)行為,，一種合目的性判斷。

其次,，在審美之中,，發(fā)現(xiàn)對(duì)象的獨(dú)特性與新奇性，也會(huì)獲得愉悅,，因而也被認(rèn)為是審美,，并被浪漫派美學(xué)納入到審美之中。但是,，對(duì)對(duì)象的獨(dú)特性與新奇性的認(rèn)識(shí),，是理性認(rèn)知的結(jié)果。獨(dú)特和新奇既是指質(zhì)料上的,，也是指形式與功能上的,，而“獨(dú)”與“新”的判斷，基于對(duì)事物的常態(tài)的認(rèn)識(shí),，是一類事物經(jīng)驗(yàn)化的常態(tài)與這類事物中某個(gè)個(gè)別事物進(jìn)行比較的結(jié)果,。

第三種是真實(shí)感的獲得。真實(shí)感的獲得,，總是在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)物和它的模仿或者復(fù)制品之間進(jìn)行比較的結(jié)果,，無論是造型藝術(shù)還是音樂藝術(shù)，當(dāng)然也有戲劇藝術(shù),，這些藝術(shù)本身包含著模仿的成分,，會(huì)帶來真實(shí)感，真實(shí)感在美學(xué)史上常常被視為“一種美感”,。真實(shí)感的獲得源于一種符合的真理觀,，這種觀念本來要求的是模仿物和被模仿的對(duì)象之間的肖似關(guān)系。判斷事物之間的相似性,，這本來是個(gè)知性認(rèn)識(shí)問題,；判斷事物之間在觀念上的相似性，這是個(gè)理性判斷問題,，這都不構(gòu)成審美,。但是，在這兩種判斷實(shí)現(xiàn)之后,，會(huì)產(chǎn)生連帶的愉悅感,，它的原理是：既然每一個(gè)意圖的實(shí)現(xiàn)都與愉快的情感結(jié)合著,，那么在真實(shí)判斷中,，也包含著“意圖的實(shí)現(xiàn)”——尋求事物的相似性與一致性,，那么愉悅就發(fā)生了，這種愉悅還伴隨著符合判斷的實(shí)現(xiàn)所帶來的認(rèn)同感,。這種伴隨著認(rèn)同的愉悅,，在手工復(fù)制時(shí)代直接和“贊嘆”結(jié)合在一起，成為人們評(píng)價(jià)人工制品的一種方式,，甚至是主要方式,；在反映論盛行的時(shí)代，對(duì)一般性的熱愛又使得一般性以感性化的方式呈現(xiàn)出來,，成為一件值得贊嘆的事兒,。這兩種知性愉悅在康德看來都是合目的性與合概念性的，因此不能算審美,，但在審美的歷史傳統(tǒng)中,，由于各個(gè)民族都把真實(shí)感所伴生的愉悅納入審美中，這種認(rèn)知愉悅就被審美化了,。

第四種認(rèn)知是理念認(rèn)知,。理念是對(duì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知進(jìn)行統(tǒng)攝的概念，知性的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)個(gè)別,，可是人類的認(rèn)識(shí)不愿意停留在個(gè)別經(jīng)驗(yàn)之上,，我們總是在大前提的全部范圍內(nèi)，于某個(gè)特定的條件下思考了一個(gè)確定的對(duì)象,，然后再在一個(gè)理性推論的結(jié)論中將某個(gè)謂詞限定于該對(duì)象上的,，這樣就把一個(gè)“個(gè)別”歸給某個(gè)“一般”，目的都是追尋統(tǒng)一性與普遍性,。這樣做是因?yàn)槲覀兛偸窍嘈?，我們所處的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，包含在一個(gè)更大的整體中,，我們是這個(gè)整體的一部分,，這樣一些被理性預(yù)設(shè)的整體，就是理念的基本內(nèi)涵,。相信理念存在這不是信仰問題,，而是我們的思維方式。理念作為這種整體是需要以某種方式被認(rèn)知的,，但是“理念”在經(jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)不能得到完全的表達(dá),，而且就任何一個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)而言，理念是它的前提,。

對(duì)這些理念的認(rèn)識(shí)對(duì)于藝術(shù)來說尤其重要,，“藝術(shù)的內(nèi)容，有可能是由各種各樣的理念或某個(gè)單一的理念所提供的,，這理念可能是一個(gè)形而上學(xué)的理念,，或者是一個(gè)道德的理念,，或者是關(guān)于形而上學(xué)和道德之最終關(guān)系的更基本的理念，這些理念可能會(huì)明確地呈現(xiàn)在特定的藝術(shù)作品中或者以一種不那么直接的方式呈現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)中,，而不是藝術(shù)對(duì)象本身中”,。這是康德藝術(shù)論所能給出的啟示，并且在之后的黑格爾和叔本華的美學(xué)思想中得到繼承與貫徹,。對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)同樣離不開這些理念,，在人類的自然審美之中，只有當(dāng)自然被視為感性化的理念之時(shí),，對(duì)自然的審美才開始,。

把對(duì)諸多理念的認(rèn)識(shí)歸于審美，認(rèn)識(shí)論上的原因在于,，審美作為一種判斷總是反思性的合目的性判斷,，理念由于其與知性概念不相同的特性，主要是其內(nèi)涵上的超驗(yàn)性和呈現(xiàn)方式上的經(jīng)驗(yàn)性,，特別適宜承擔(dān)這個(gè)目的,，實(shí)際上審美判斷之所以能展開，離不開對(duì)“真我”“絕美”和“純樂”三個(gè)理念的預(yù)設(shè),，在藝術(shù)鑒賞中還會(huì)有“絕藝”這個(gè)理念,，把審美對(duì)象統(tǒng)攝到這三個(gè)理念之下的判斷，雖然從形式上看是規(guī)定判斷,，但對(duì)于這些理念的內(nèi)涵是不明的,，因此實(shí)際效果更像是反思判斷，或者說,，以某種理念為目的的合目的性判斷,，是規(guī)定判斷和反思判斷的辯證統(tǒng)一。在對(duì)于理念的這種辯證判斷中,，會(huì)獲得康德所說的“反思愉悅”：這種愉悅一方面來自在經(jīng)驗(yàn)個(gè)別中“直觀—反思”某個(gè)或某些理念,，讓心靈的“把對(duì)象精神化”這一意圖得到實(shí)現(xiàn)；另一方面來自對(duì)直觀經(jīng)驗(yàn)之效果或者反應(yīng)的反思,，在發(fā)現(xiàn)這種反應(yīng)的正當(dāng)性之后的自我確證,。

這四種認(rèn)知奠定了審美的認(rèn)知維度，它使審美獲得了對(duì)于意義與價(jià)值的傳達(dá)功能,，這讓審美獲得了與哲學(xué)與宗教并行的文化地位,。

在面對(duì)一個(gè)審美對(duì)象時(shí),，究竟是通過感性直觀而獲得形式愉悅,，還是進(jìn)行情感體驗(yàn)而獲得情感愉悅，抑或是通過認(rèn)知而獲得認(rèn)知愉悅，這三種審美路徑孰先孰后,？三者是什么關(guān)系,？——三者既是遞進(jìn)的，也是互動(dòng)互化的自由游戲狀態(tài),。

從時(shí)間性的角度來說,，感性直觀是在先的,，由它引發(fā)情感體驗(yàn),，也由它為認(rèn)知提供對(duì)象。審美首先是一種感性活動(dòng),，因此,，感性直觀是審美首要的展開路徑，其他兩者接續(xù)其后,，在直觀之后,，究竟是趨向于情感體驗(yàn)，還是趨向于認(rèn)知活動(dòng),，這是由審美者的立場決定的：浪漫派會(huì)傾向于情感體驗(yàn)而理性主義者會(huì)傾向于認(rèn)知,，而在情感體驗(yàn)與認(rèn)知活動(dòng)之間，又可以相互引發(fā),。

三者間的遞進(jìn)關(guān)系體現(xiàn)在：通過直觀獲得的形式愉悅包含著對(duì)對(duì)象之存在的感官反應(yīng),，主體的自由性相比于情感體驗(yàn)要弱，而情感體驗(yàn)畢竟還要“感于物”,，相比于主體主動(dòng)的理性認(rèn)知,，其自由性也要弱一些，因而,，從審美中主體的自由度而言,，三種審美路徑存在著一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系，甚至是肯定性的超越,。

三者間的自由游戲體現(xiàn)在：在審美統(tǒng)攝之后,，審美者可以以自身的前理解和在先的領(lǐng)會(huì)來展開這一次審美——如果他是一個(gè)形式主義者，那么他可以從形式直觀切入,；如果他是個(gè)情感主義者或者浪漫派,，那么他可以從生命體驗(yàn)切入；如果是理性主義者,，當(dāng)然可以從理性認(rèn)知切入,。這意味著在審美中，如果不是執(zhí)著于意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立與斗爭的話,，一位審美者完全可以自由選擇他的審美之路,，同時(shí)三個(gè)路徑之間可以進(jìn)行交互影響，交互引發(fā)，人們的審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常不是單一而純粹的,，而是許多種反應(yīng)與反思相互交織的結(jié)果,。在審美對(duì)象上所開啟的路徑越是多元，過程越是多變,，對(duì)對(duì)象的審美就會(huì)愈加持久,，而不會(huì)在單調(diào)與乏味中中止。

美學(xué)家李澤厚在討論審美形態(tài)時(shí),，提出：

這才是本講對(duì)審美形態(tài)的區(qū)劃原則,，即將審美分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個(gè)方面，這三個(gè)方面是人（人類和個(gè)體）的審美能力的形態(tài)展現(xiàn),。

這三個(gè)方面是并列的,，但審美統(tǒng)攝的存在使得三個(gè)方面雖然在理論上被區(qū)分開，但在實(shí)際的審美經(jīng)驗(yàn)中卻要求審美者對(duì)對(duì)象再進(jìn)行“宏觀圓照”,，也就是在審美統(tǒng)攝推動(dòng)下感性直觀,、情感體驗(yàn)和理性認(rèn)知三個(gè)層次的能力之間相互引發(fā)與推動(dòng)，進(jìn)而形成對(duì)審美對(duì)象的整體認(rèn)知,，在整體認(rèn)知中形成三者間的互動(dòng)互化,，這種互動(dòng)互化體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先是感性直觀的結(jié)果對(duì)于情感體驗(yàn)的引發(fā)和情感體驗(yàn)對(duì)于感性直觀的引導(dǎo)。在審美統(tǒng)攝之后,，感性直觀所獲得的感官反應(yīng)和形式愉悅,，并不停留在自身之中，借助于想象力與記憶,，它會(huì)引起情緒上的波動(dòng)與情感上的感動(dòng),，有感而心動(dòng)或者有感而情動(dòng)，這種“感—?jiǎng)印钡陌l(fā)生,，似乎無跡可循,，但又隨處可見，我們無法預(yù)測我們會(huì)在何處感動(dòng),，也無法預(yù)測以何種方式感動(dòng),。在這種“感—?jiǎng)印敝校杏X具有了深度,，感覺和情感之間建立了一種說不清的直接聯(lián)系,，感覺因此直接成為詩人，而情感也成為了對(duì)對(duì)象之確實(shí)存在的確證,。這種感動(dòng),，由此成為審美經(jīng)驗(yàn)的基本的部分，甚至是審美的原因之一,，但如果深究為什么在審美或者欣賞藝術(shù)時(shí),，對(duì)一些幻象產(chǎn)生感動(dòng),，并因此產(chǎn)生了愉悅，這就只能用自由感來解釋,。這種感動(dòng)的產(chǎn)生,，會(huì)反過來影響我們對(duì)對(duì)象的直觀，影響我們的觀看方式：有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生“看—進(jìn)”（see in）的效果,，與對(duì)象產(chǎn)生體驗(yàn)性的關(guān)系,；有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生包含著情感傾向的觀看，產(chǎn)生移情效果,，甚至產(chǎn)生凝視靜觀的效果,；或者在感動(dòng)之時(shí)，心馳神往,，對(duì)對(duì)象視而不見,；更有可能,，由于心有所動(dòng),，因此重新對(duì)對(duì)象進(jìn)行再直觀與細(xì)看，進(jìn)行品味,，把玩細(xì)節(jié),，從直觀進(jìn)入鑒賞狀態(tài)，引發(fā)新的感動(dòng),。

直觀感受與情感之間相互影響,，會(huì)促成“表象”的生成，表象首先是主體化的“現(xiàn)象”,，是“現(xiàn)象”在主體意識(shí)中的形式化呈現(xiàn),。它的產(chǎn)生受到通過感知直觀獲得的感性雜多的影響，在這個(gè)環(huán)節(jié)中,，感知直觀為知性和想象力提供原材料,，由它們把對(duì)象統(tǒng)攝為整體性的表象。由于情感會(huì)影響感知直觀的視角與內(nèi)涵,，會(huì)影響想象力的活躍程度,，因此，情感感動(dòng)對(duì)于直觀的反作用,，使得我們在感動(dòng)之后會(huì)去進(jìn)行新的直觀,。這種新的直觀帶著某種情感來直觀一個(gè)對(duì)象，在對(duì)象中尋求對(duì)這種情感的共鳴,，這就使得直觀具有情感上的合目的性,，從而產(chǎn)生了類似審美的反思判斷的效果。這無疑讓直觀和情感之間具有雙重性關(guān)系,，一重是反應(yīng),，直觀而來的心靈反應(yīng)和情感反應(yīng)；第二重是以主體感受對(duì)對(duì)象的反思，是情感反應(yīng)之后對(duì)對(duì)象進(jìn)行的合目的性反思,。

其次是感官感知也可以直接引發(fā)理性認(rèn)知,，把感知和理性結(jié)合起來，形成感悟與直覺,，這也是一種新的認(rèn)知,。我們的感覺是具有“存在—深度”的感覺：“自然的感覺比理解聰明，因?yàn)樗刮覀冎缹徝缹?duì)象具有牢固性……我們是按照人的深度來感知物的深度”,，感覺有深度,，那就意味著感覺可以把握“意義”，決不緊緊是質(zhì)料的牢固性,。感覺是有深度的,，人的感官不是純動(dòng)物性的，他的文化積淀,，他的教養(yǎng),，他的諸種無意識(shí)，他的生物遺傳,，他的人生經(jīng)歷,，都會(huì)對(duì)他的感覺產(chǎn)生潛在的影響，而真正的深度存在于他之“所是”之中,，是他的心靈,、情感、世界觀等等精神性的因素引導(dǎo)著他的感覺,。在這種感覺之中,，包含著價(jià)值與意義上的一般性，因而,，當(dāng)人以人的感覺對(duì)對(duì)象進(jìn)行感知時(shí),，馬克思主義認(rèn)為感覺會(huì)直接成為理論家，而現(xiàn)象學(xué)家則會(huì)認(rèn)為感覺里包含著真知,。通過感覺而直接把握到一般性,，或被稱為直覺，或被稱為感悟,。在審美中它體現(xiàn)為對(duì)對(duì)象的感覺引發(fā)了對(duì)一些理念的領(lǐng)會(huì)或者反思,，這或許是由于感官感覺與理性反思在時(shí)間上的接續(xù)性，使得我們以為它們是一體的,，當(dāng)然,，審美之中的感悟現(xiàn)象，主要是反思判斷的結(jié)果,，但這反思判斷是感官感受所引起的,。

通過直觀與理性的結(jié)合而形成審美感悟之后,，這種感悟會(huì)引領(lǐng)我們再次對(duì)對(duì)象進(jìn)行直觀，會(huì)在對(duì)象和被感悟到的理念之間,，形成印證性的觀看—審視,。在審視中，那種朦朧的感悟,，在重新展開的審視中,，在感受和反思的相互印證中，得到深化,，達(dá)到明晰化的認(rèn)識(shí),。這是一個(gè)時(shí)間性過程，在有所感和有所悟之間,，不是瞬間完成的,，感受與反思之間的交互，既有對(duì)感受的反思,，又有對(duì)現(xiàn)象與感受到的理念之關(guān)系的反思,。感性直觀活動(dòng)本身是反應(yīng)性的，但當(dāng)它和理性認(rèn)知相結(jié)合時(shí),，感官所獲得的感受,，就有可能共通化,，成為具有理念性質(zhì)的共通感,；而認(rèn)知活動(dòng)由于感受的介入，雖然主觀化了,，但卻生命化,、生動(dòng)化了，這使得理性認(rèn)知活動(dòng)加入了感受性的東西,，更真切,。感受與認(rèn)知之間的互動(dòng)、有觀,、有照,，并在二者之間形成循環(huán)，這里仍然呈現(xiàn)出一種二重性：由感受進(jìn)行理性認(rèn)識(shí),，這形成了直覺式的感悟,，在這里會(huì)有認(rèn)知愉悅；由感悟所得的理性認(rèn)識(shí)再來反觀感受,，就會(huì)有一種比直觀愉悅更豐富的反思愉悅發(fā)生,。

第三，情感體驗(yàn)與認(rèn)知判斷之間,，還有循環(huán)式的關(guān)系,。情感上的感動(dòng)是進(jìn)行理性認(rèn)知的原動(dòng)力,，從某種程度上說，認(rèn)知是需要目的和理由的,，而情感上的某種觸動(dòng)在日常經(jīng)驗(yàn)中是最常見的理由,，所謂“動(dòng)之以情，曉知以理”,，情感體驗(yàn)經(jīng)常并不是知覺的最后目的,，特別是在審美知覺中，盡管一部分藝術(shù)和一些美學(xué)理論希望把情感體驗(yàn)作為獨(dú)立的目的,，使其成為一個(gè)類型的審美,，但是人類的心靈并不滿足于感動(dòng)，它會(huì)追問,，是什么使我感動(dòng),，或者我因何感動(dòng)？對(duì)這個(gè)問題的追尋,，會(huì)形成對(duì)于情感感動(dòng)的反思,，這種反思一方面會(huì)推動(dòng)主體去追問對(duì)象的意義與價(jià)值，另一方面也會(huì)反思自身之“感動(dòng)”的正當(dāng)性,。單純的感動(dòng)是心靈對(duì)外部世界作出的反應(yīng),，是不自由的，只有當(dāng)情感反應(yīng)變成對(duì)認(rèn)知的推動(dòng),，并且這種推動(dòng)被反思性的認(rèn)識(shí)到之后,，情感感動(dòng)才獲得了某種肯定性的意義，否則會(huì)被視為煽情或?yàn)E情,，在審美上陷入矯揉的感傷主義,。

理性認(rèn)知與情感感動(dòng)的互動(dòng)還在于，想象力的自由活動(dòng)似乎是獨(dú)立的,，它創(chuàng)造諸種意象,，但在實(shí)際的審美經(jīng)驗(yàn)中，理性會(huì)對(duì)想象力有所引導(dǎo)與約束,。約束想象力的,，一方面是對(duì)審美對(duì)象的肉身式的體驗(yàn)和某種經(jīng)驗(yàn)記憶；另一方面,，是理性認(rèn)知對(duì)想象力所創(chuàng)造的意象的選擇,，從胡思亂想中選擇閃現(xiàn)著意義與價(jià)值的部分，選擇那些“合情合理”的部分,，進(jìn)而從理性理念的角度對(duì)想象力創(chuàng)造出的意象展開合目的性的反思判斷,。

雖然情感感動(dòng)呈現(xiàn)為肉身經(jīng)驗(yàn)，但它包含著某種合目的性,，它被日常情感經(jīng)驗(yàn)的一般性與普遍性所約束,，有“常情”或者“人情”在,；它也被“理”所引導(dǎo)著與約束著，即便是由感動(dòng)釋放出的想象力的自由,，都被理性認(rèn)知賦予了合目的性,，這就意味著，在情感感動(dòng)和理性認(rèn)知之間,，有一種交互性：情感引起并推動(dòng)認(rèn)知,，認(rèn)知把情感感動(dòng)意義化、價(jià)值化,，并對(duì)情感感動(dòng)進(jìn)行反思判斷,。

在審美的三種展開路徑之中，既包含著諸認(rèn)識(shí)能力的自由游戲,，又呈現(xiàn)出諸契機(jī)之間的交互影響,，因而，審美是包含著自由選擇的,，在審美統(tǒng)攝之后它如何展開,，這不可預(yù)料，在發(fā)生過程中,，究竟會(huì)經(jīng)歷什么,，這同樣不可預(yù)料。如果某物偶然讓我們感動(dòng)了,，這是一次反應(yīng),，而這個(gè)反應(yīng)究竟會(huì)引起想象力的自由游戲，還是引起沉思,，還是引起對(duì)對(duì)象的再次直觀,，這都只能交給自由意志去掌控——審美有認(rèn)知的機(jī)制，但沒有認(rèn)知的規(guī)律,。問題是，在這場自由游戲之后,，審美更有沒有更進(jìn)一步的狀態(tài),？

有！——交感反思愉悅,。

審美在從三個(gè)路徑展開之后，通常會(huì)獲得形式愉悅,；或情感感動(dòng)所帶來的愉悅,；或者認(rèn)知愉悅，三種愉悅必得其一,，也可以相互共鳴,，但這還不是審美的最終形態(tài),。感性直觀、情感體驗(yàn)和理性認(rèn)知這三者都不是審美專屬的,，其他人類活動(dòng)也會(huì)經(jīng)歷這個(gè)過程,，審美的獨(dú)特性與規(guī)定性在于，審美最終會(huì)在一種交感反思愉悅的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)自己的自律性,。

在審美中有這樣一個(gè)現(xiàn)象：某物讓審美者覺得很好看,，他一定會(huì)去追問為什么；某物讓人感動(dòng),，被感動(dòng)者也禁不住會(huì)問為什么,；一次認(rèn)知愉悅發(fā)生了，人們還是會(huì)追問愉悅發(fā)生的原因——心靈獲得了愉悅,，但心靈會(huì)繼續(xù)追問：為什么會(huì)發(fā)生愉悅,？這個(gè)現(xiàn)象說明，有一種對(duì)“愉悅”的反思發(fā)生了,，而反思還會(huì)再獲得愉悅,，即反思愉悅，這個(gè)“反思愉悅”是審美的專屬領(lǐng)域和最終實(shí)現(xiàn),。但反思愉悅是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,，更確切地說，審美最終實(shí)現(xiàn)于,，或者說審美的最高狀態(tài),，是“交感反思愉悅”的獲得。

交感反思判斷源于反思判斷,，反思判斷就其起源來說,，是合目的性判斷的一種，是合目的性思維的必然結(jié)果,，它的內(nèi)容是相對(duì)廣泛的,，具體來說：反思的具體的內(nèi)容是去判斷概念和認(rèn)識(shí)之間的：相同性、差異性,、一致性和沖突性,，以及可規(guī)定的和規(guī)定的“關(guān)系”（質(zhì)料與形式的關(guān)系）。這是康德對(duì)先驗(yàn)反思的任務(wù)的分析,，近代以來人們對(duì)于反思的認(rèn)識(shí),，還有這樣一個(gè)維度：“反思”是回顧與追問我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的正當(dāng)性，也是對(duì)我們自身狀態(tài)與自身行為的正當(dāng)性的回顧與追問——“回顧”的目的是為了“檢驗(yàn)”過程的正當(dāng)性,，而追問是要確證前提的正確性與結(jié)論的合理性,。

基于以上幾個(gè)層次的內(nèi)涵，當(dāng)我們說“反思判斷”時(shí),，既是對(duì)對(duì)象的主觀合目的性的判斷,，也是對(duì)諸對(duì)象間的,、主體與客體間的、主體間的“關(guān)系”的認(rèn)識(shí),，也是對(duì)主體的認(rèn)知與行為的正當(dāng)性的回顧與檢驗(yàn),。這三種反思行為，都可以獲得愉悅,。按照康德對(duì)先驗(yàn)愉悅之說法,，當(dāng)我們在判斷中獲得一致性，就會(huì)產(chǎn)生愉悅,，那么以此推論,，當(dāng)我們在反思判斷中達(dá)到了目的時(shí)，也應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生愉悅,。這種愉悅,，康德稱之為“反思的愉悅”——來源于反思判斷的愉悅，在純粹鑒賞判斷這一反思判斷中,，我們獲得的是“單純反思的愉悅”,，他的原話是：

反之，對(duì)美的愉快卻既不是享受的愉快,，也不是某種合法則的行動(dòng)的愉快,，又還不是根據(jù)理念作玄想靜觀的愉快，而是單純反思的愉快,。

但反思愉悅并不僅僅是這一種,，對(duì)關(guān)系的判斷和對(duì)正當(dāng)性的判斷，同樣能夠帶來反思愉悅,?；蛟S我們可以說，純粹鑒賞判斷帶來的是單純的反思判斷,，而關(guān)于“關(guān)系”與“正當(dāng)性”的反思判斷,，則是應(yīng)用的或者綜合的反思判斷；據(jù)此,，我們把反思愉悅也可以分為單純的反思愉悅和應(yīng)用的反思愉悅,。當(dāng)一次審美從三個(gè)路徑中的某一個(gè)展開之后，接續(xù)而來的,，是審美者對(duì)其所獲得的審美愉悅的再反思，這種“再反思”的對(duì)象,，可以是惠愛,、統(tǒng)攝與三個(gè)路徑中的任何一個(gè)：

首先，“惠愛的發(fā)生”本身可以被反思,，為什么在面對(duì)“這一對(duì)象”時(shí),，惠愛會(huì)啟動(dòng),？是什么召喚著惠愛？是自由的心靈對(duì)于自由愉悅的期待,，還是求真的心靈對(duì)于物之本然的期待,？還是心物之間的自由感應(yīng)？對(duì)這些問題的回答,，是由審美者的世界觀與價(jià)值觀決定的,，是他的精神世界可以自由選擇的，對(duì)這個(gè)問題的追問本身會(huì)讓審美者獲得拈花微笑式的自得——這是一種由惠愛引發(fā)的反思愉悅,。

其次,，在審美統(tǒng)攝環(huán)節(jié)上，審美統(tǒng)攝本質(zhì)上是主觀合目的性的反思判斷,，即用某種心靈狀態(tài)對(duì)對(duì)象進(jìn)行統(tǒng)攝的反思判斷,，審美統(tǒng)攝預(yù)設(shè)了一種不確定的心靈狀態(tài)，然后在對(duì)對(duì)象的統(tǒng)攝中使這種心靈狀態(tài)明晰化,，這個(gè)過程是把某種心靈狀態(tài)頒布給對(duì)象,，在這個(gè)意義上它是反思性的，但又是一種對(duì)對(duì)象總體所呈現(xiàn)出的精神風(fēng)貌的整體把握,，它又像是一次“判斷”,。審美統(tǒng)攝把對(duì)象歸給某個(gè)不明確的但具有一般性的心靈狀態(tài)（審美理念），這種心靈狀態(tài)有時(shí)候像是物之神態(tài)與情態(tài),，是客觀的,，但又像是主體心靈的狀態(tài)，像是在統(tǒng)攝中被激活的,。審美統(tǒng)攝的這種運(yùn)作方式,，按康德對(duì)以審美理念為目的的鑒賞判斷的分析，就是主觀合目的性的反思判斷,。而這種統(tǒng)攝所獲得的愉悅,，也就是反思愉悅的一部分，甚至是單純反思的愉悅,。

第三,，在審美展開的三個(gè)路徑上，仍然有反思判斷與反思愉悅接續(xù)其后,。在質(zhì)料感知中,，質(zhì)感本身所帶來的刺激與反應(yīng)并不構(gòu)成它的審美價(jià)值，而這種反應(yīng)與刺激,，以及它所帶來的快適,，通過反思判斷，可以被賦予價(jià)值意義，這體現(xiàn)在感官感受一方面和情感聯(lián)系起來,，如諸種可區(qū)分的感情發(fā)生之后,，情與感之間的被文化或習(xí)俗固定下來的聯(lián)系，會(huì)讓具體的“感”成為合某種“情”的合目的性存在,，這樣一來肉身性的感官感受就不再是它自身,，而成為心靈化的“情”的一部分；同時(shí)感官感受常常和社會(huì)化的意義聯(lián)系起來,，比如“能吃苦”這樣的類比,，或者“麻木”這樣的社會(huì)化與精神化的“感受”，這就使得我們的感覺可以直接獲得肉身反應(yīng),，但感覺及其肉身反應(yīng)都是可以成為反思之對(duì)象的,，這種反思一方面探索感受的意義，一方面追問感受的正當(dāng)性,。而在情感感動(dòng)與理性認(rèn)知之間,，可以形成一種互為目的的奇特關(guān)系，因情感感動(dòng)而探其理,，因得其理而動(dòng)情,，對(duì)情感的體驗(yàn)并不是單純接受，而是一個(gè)意識(shí)的意向性構(gòu)成和意義統(tǒng)一體的建構(gòu)過程,，這里包含著愉悅這一目的的引導(dǎo),，也包含著“真知”的預(yù)設(shè)。情感的感動(dòng)總是“反應(yīng)與反思”雙重行為的結(jié)果,，情與思,，情與意之間，是相互生成的,，對(duì)情感的感動(dòng)一定引來對(duì)情感的反思,，對(duì)情感的反思一定引起對(duì)對(duì)象的新的情感感受。這就意味著,，在情感感動(dòng)之后,，會(huì)引發(fā)出關(guān)于情動(dòng)的反思，進(jìn)而再獲得反思愉悅,，也就是由“情”入“理”的愉悅。

在認(rèn)知這個(gè)環(huán)節(jié)中,，除了科學(xué)性的,，或者知識(shí)性的認(rèn)識(shí)作為一種客觀合目的性判斷而具有規(guī)定判斷的性質(zhì)外,，借對(duì)對(duì)象的直觀與反思而獲得形而上的理念,、宗教理念,、道德理念和審美理念的過程，當(dāng)然是反思性的,，因而，以理性理念為目的的合目的性判斷,，只要是以感性存在為對(duì)象，就會(huì)產(chǎn)生反思愉悅,；同時(shí),，對(duì)對(duì)象的完善性或完美性的認(rèn)識(shí),，也是反思性的，雖然康德稱它們?yōu)榭陀^合目的性判斷,，但對(duì)對(duì)象的客觀合目的性判斷，本身是反思的一部分,，也可以帶來反思愉悅,。

這說明,，在被我們判定為“審美”的行為過程中,，反思判斷既可以落實(shí)到某個(gè)環(huán)節(jié)，又可以在具體的審美路徑展開之后接續(xù)而來,，反思判斷和反思愉悅，是審美的另一個(gè)層次,，它凌駕于審美的每一個(gè)環(huán)節(jié)之上——既可以在之中，也可以在之后,。更重要的是,，反思判斷由于其性質(zhì)在于“自由理性”（黑格爾語）對(duì)對(duì)象所進(jìn)行的主觀合目的性判斷,，因此它體現(xiàn)著主體在判斷過程中的自由，它不為對(duì)象所束縛,，這是感性直觀—情感感動(dòng)—理性認(rèn)知（三者具有主體在自由程度上的遞進(jìn)關(guān)系）三者都不及的,，反思愉悅由于其主體性因而是體現(xiàn)著主體自由的自由愉悅,，同時(shí),，通過反思判斷而獲得的愉悅，也是間接的愉悅,，是對(duì)對(duì)象所給予的感受進(jìn)行反思獲得的,，因此愉悅并不直接來自對(duì)象。正是這一點(diǎn)構(gòu)成了審美的獨(dú)特性：審美中有一個(gè)部分,，是對(duì)對(duì)象所帶給我們的感受與反應(yīng)的反思,，它是由“反應(yīng)”引發(fā)的“反思”。

在審美統(tǒng)攝中,，在質(zhì)料的直觀與形式的直觀中,，在情感體驗(yàn)中，甚至在對(duì)對(duì)象的知性認(rèn)知中,，都包含先于反思而發(fā)生的主體對(duì)對(duì)象的“反應(yīng)”,，有一些反應(yīng)是肉身性的，如對(duì)質(zhì)料與形式,，以及情感的反應(yīng),；有一些反應(yīng)是智性的，如對(duì)對(duì)象的“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)”,。但這些反應(yīng)本質(zhì)上是“前審美”的,，對(duì)對(duì)象的感知是一切審美活動(dòng)的前提，因而由感知產(chǎn)生的反應(yīng)也就是前提性的,。這一點(diǎn)經(jīng)常在實(shí)踐與理論中被混淆：人們通常會(huì)把感悟直觀中的肉身的反應(yīng),，以及情感反應(yīng)與精神反應(yīng)視為審美的一部分，這是因?yàn)橐磺袑徝阑顒?dòng)中似乎都以某種反應(yīng)為先導(dǎo),，因而,，激起反應(yīng)的過程，理應(yīng)是審美的過程,。這在實(shí)踐中體現(xiàn)為對(duì)質(zhì)料之質(zhì)感的獲得和對(duì)主體情感上的刺激在現(xiàn)代藝術(shù)中被視為審美的一個(gè)環(huán)節(jié),，而在理論上，對(duì)物性的體認(rèn)和對(duì)情動(dòng)現(xiàn)象的認(rèn)可就成為了一種“美學(xué)”,。但反應(yīng)是被動(dòng)的,，對(duì)對(duì)象的反應(yīng)性的認(rèn)識(shí)，都不構(gòu)成審美,，但它們?yōu)閷徝捞峁┝藢?duì)象,，提供了情感與心靈狀態(tài)的基調(diào),。

這就帶來了一個(gè)難題：審美是對(duì)對(duì)象的直觀式的欣賞，還是反思對(duì)象帶給我們的感受,？前者是一個(gè)產(chǎn)生反應(yīng)的過程,，而后者是反思判斷的過程。在康德的理論中,，在形成表象時(shí)諸表象力之間的自由游戲的內(nèi)心狀態(tài),，以及由表象所激起我們的內(nèi)心狀態(tài)，這是反應(yīng),；當(dāng)我們在這種內(nèi)心狀態(tài)中反思出“想象力的自由與知性的合規(guī)律性的相互激活”時(shí)——“鑒賞判斷必須只是建立在想象力以其自由而知性憑其合規(guī)律性相互激活的感覺上，因而建立在一種情感上,，這種情感讓對(duì)象按照表象對(duì)于在諸認(rèn)識(shí)能力的自由活動(dòng)中使這些能力得到促進(jìn)這方面的合目的性來評(píng)判……”這種相互激活的感覺,，構(gòu)成了交感反思判斷的對(duì)象。對(duì)于“自由游戲的內(nèi)心狀態(tài)”的反應(yīng),，這或許是一種快意,，因?yàn)樽杂筛斜旧斫o人快意；但判斷出想象力的自由與知性的合規(guī)律性統(tǒng)一所激活的情感,，這是會(huì)獲得愉悅——反思愉悅。因而,，就審美的構(gòu)成來說，它離不開諸種身心反應(yīng),，這是它的起點(diǎn)，但只有在獲得反思愉悅之后,，才完成審美。審美介于反應(yīng)與判斷之間,，既包含著反應(yīng),，也包含著判斷，而且,，在反應(yīng)與反思判斷之間,，有一個(gè)張力場，審美可以游移在二者之間,，但不能超出二者之域,，而且，就反思判斷與感性反應(yīng)之間的相互引發(fā)而言,，審美是交感性的反思,，是感受與反思的交互循環(huán)過程,，審美愉悅因此是一種交感反思愉悅，交感反思判斷作為一種統(tǒng)攝性的能力掌控審美的整個(gè)過程而使得審美成為一個(gè)獨(dú)立而自律的人類行為,。

沒有感知的判斷必然造成隔離與漠視,；沒有判斷的感知是沉醉與盲從。感知代替不了判斷,，審美如果沒有判斷環(huán)節(jié),，就會(huì)喪失審美對(duì)于意義與價(jià)值的呈現(xiàn)與反思，從而把審美降格為直觀感知行為,，而反思判斷如果沒有體驗(yàn)與感受的環(huán)節(jié),，這會(huì)造成對(duì)對(duì)象的漠視。審美是這樣一種狀態(tài)：一方面,，通過直觀感知以及由此引發(fā)的體驗(yàn),，對(duì)象自身被呈現(xiàn)出來，對(duì)象自身的存在論性質(zhì)與構(gòu)成特性被尊重,、被關(guān)注,，在這之中，對(duì)象以其自身來感動(dòng)我們,；另一方面,，審美作為反思判斷，把審美理念,，把主體性的意義與價(jià)值頒布給對(duì)象,，在主觀的合目的性中讓審美成為理念與理想的呈現(xiàn)。這兩個(gè)方面的融合,，使審美呈現(xiàn)為“交感反思”,。在交感反思中源自直觀的感受與感動(dòng),，以及想象力的自由，與來自反思判斷的反思愉悅，共同構(gòu)成我們的美感,，也正是交感反思,，使得審美成為一種獨(dú)立而自律的人類行為,。

總體看來,，“審美”這一行為的實(shí)現(xiàn)，是這樣一套認(rèn)知機(jī)制的結(jié)果：首先,，在惠愛之心與愉悅期待的推動(dòng)下,，審美認(rèn)知得以開啟；其次,，通過審美統(tǒng)攝,，完成對(duì)對(duì)象的整體性精神風(fēng)貌的把握，感悟到其中的審美理念,；第三,，從以下三個(gè)路徑中,，自由地選擇認(rèn)知對(duì)象的切入點(diǎn)——直觀感知、情感體驗(yàn)與認(rèn)知判斷,；第四,，在欣賞對(duì)象的時(shí)間性過程中，任由三者自由游戲,，相互激發(fā),，相互轉(zhuǎn)化，諸認(rèn)識(shí)能力的自由游戲是我們的審美享受的核心與基礎(chǔ),；第五,，審美的最終環(huán)節(jié)，是交感反思,，包含著反思判斷與身心反應(yīng)之間的交互引發(fā),，在交感反思中，對(duì)象的存在得以呈現(xiàn),，并被肯定，主體的心靈獲得自由,，獲得自我肯定,，借助于反思判斷，主體性的理想與價(jià)值得以顯現(xiàn)進(jìn)而獲得交流,。這種機(jī)制很復(fù)雜,，卻是心靈之自由與美好的寫照。