內(nèi)容摘要：高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)最顯著的變化是課程目標(biāo)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變,。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀方面的發(fā)展提出目標(biāo)要求，這有利于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),，以適應(yīng)未來(lái)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的需要,。所以依據(jù)新教材的特點(diǎn)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中,，我們必須突出文學(xué)教育,，刻意營(yíng)造學(xué)生的精神家園，激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣,。

高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)最顯著的變化是課程目標(biāo)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀方面的發(fā)展提出目標(biāo)要求,，這有利于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),，以適應(yīng)未來(lái)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的需要。所以依據(jù)新教材的特點(diǎn),，在高中語(yǔ)文教學(xué)中,，我們必須突出文學(xué)教育，刻意營(yíng)造學(xué)生的精神家園,，激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣,。

浩浩湯湯的幾千年的古文明歷史，給我們留下是怎樣豐富的文學(xué)財(cái)富,，怎樣才能把這些東西有效地灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦,，怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生知情意的發(fā)展，怎樣才能培養(yǎng)他們健康的人格和價(jià)值觀，我想從語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn),，語(yǔ)文的淵源談?wù)勯喿x教學(xué)的方法以意逆志和知人論世的解讀方法,。

一、以意逆志和知人論世概念的由來(lái)：

孟子：故說(shuō)《詩(shī)》者,，不以文害辭,。不以辭害志，以意逆志,，是為得之,。意為讀詩(shī)不能因?yàn)閭€(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解。也不能因?yàn)閭€(gè)別詞句影響對(duì)作品本意的認(rèn)識(shí),，應(yīng)當(dāng)以意逆志,，最常見(jiàn)的說(shuō)法即是以讀者自己的心意去推求、迎逆作者的原意,。孟子詩(shī)學(xué)兼及了知人論世和知言養(yǎng)氣,，是中國(guó)古代思想中釋義學(xué)的權(quán)威性方法論。

知人論世本義指是交友之道,。孟子說(shuō)：以友天下之善士為未足,，又尚論古之人，頌其詩(shī),，讀其書(shū),，不知其人?？珊跏且哉撈涫酪?。是尚友也。意思是說(shuō)好高慕遠(yuǎn)的君子如果與天下的善者交朋友還感到不滿(mǎn)足,，那么就可以與古代的善士交朋友,。

頌詩(shī)、讀書(shū),、知人論世三者之間的關(guān)系,，成為鑒賞和評(píng)論文學(xué)作品的一條基本原則。

二,、以意逆志知人論世的必要性：

無(wú)論對(duì)哪一門(mén)學(xué)科而言,，學(xué)科的探究過(guò)程和方法論都具有重要的教育價(jià)值，學(xué)科的概念原理體系只有和相應(yīng)的探究過(guò)程及方法論結(jié)合起來(lái),，才能有助于學(xué)生形成一個(gè)既有肌體又有靈魂的活的學(xué)科認(rèn)知結(jié)構(gòu),，才能使學(xué)生的理智過(guò)程和精神世界獲得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展與提

升。（余文森《論新課程背景下的教學(xué)觀》

閱讀教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)重要分量,。各類(lèi)文學(xué)作品又是閱讀教學(xué)的主要對(duì)象,。文學(xué)作品的解讀無(wú)疑會(huì)對(duì)整個(gè)閱讀教學(xué)產(chǎn)生重大影響,。

一部文學(xué)作品，它不是一尊紀(jì)念碑,，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì),。它更多地象一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái),，成為一種當(dāng)代的存在。在作者,、作品和讀者的三角形中,，讀者并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng),，相反,，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)構(gòu)成。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)程,，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野,。在閱讀過(guò)程中，從簡(jiǎn)單接受到批評(píng)性的理解,，從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受,，從認(rèn)識(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換，永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著,。

這就是說(shuō),，任何讀者都有自己的生活閱歷和對(duì)藝術(shù)的接受水平，他在感應(yīng)藝術(shù)時(shí),，都要自覺(jué)或不自覺(jué)地聯(lián)系與調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和人生感受,，這就必然帶來(lái)理解藝術(shù)的主觀性、參與性與能動(dòng)性,。

三．以意逆志知人論世在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用：

1,、充分發(fā)揮學(xué)生閱讀過(guò)程中的主體性。

西方解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為理解的產(chǎn)生應(yīng)該是作者的視界與讀者的視界的融合,。也就是說(shuō),，在重視讀者的積極作用這一點(diǎn)上以意逆志與接受美學(xué)、解釋學(xué)之間是有共通之處的,，都要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中充分尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮他們的積極作用,。

在閱讀中,，由于個(gè)人的需要、動(dòng)機(jī),、理想,、抱負(fù)和價(jià)值觀等推動(dòng),，在教師的鼓勵(lì)下，學(xué)生對(duì)外界事物充滿(mǎn)好奇,，充滿(mǎn)興趣,，積極探索和控制外在環(huán)境，從而培養(yǎng)了自信心和創(chuàng)造性,。如《背影》,、《清塘荷韻》、《白蝴蝶之戀》等飽含著積極,、進(jìn)步,、健康、高尚的激情,，我們通過(guò)這些作品的分析和鑒賞,，更能喚起學(xué)生對(duì)美好事物的向往，去追求美的境界,。陶淵明獨(dú)愛(ài)傲霜的菊花,，陸游贊美圣潔的梅花，王安石歌頌挺拔的松樹(shù),，鄭板橋偏愛(ài)青竹,，抓往這些，可以引導(dǎo)學(xué)生追求對(duì)自然美的健康審美情趣,。在樹(shù)立學(xué)生正確審美觀方面,，語(yǔ)文課教學(xué)中的美育滲透發(fā)揮出不同凡響的優(yōu)勢(shì)。

2,、閱讀過(guò)程中要尊重文本,、尊重作者。

清代章學(xué)誠(chéng)所言：不知古人之世,，不可妄論古人之文辭也,。知其世矣。不知古人之身處,，亦不可以遽論其文也,。他的意思是說(shuō)，文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象,，任何作品都是現(xiàn)實(shí)生活在作者頭腦中的主觀能動(dòng)反映,。所以閱讀文學(xué)作品我們還要考慮創(chuàng)作的時(shí)代背景，作者的思想,、情感及創(chuàng)作動(dòng)機(jī),，只有知其人論其世，才能較為準(zhǔn)確地理解,、把握文本的內(nèi)涵,。

閱讀教學(xué)中,，只有讀懂文本的言外之意，品出象外之旨,，才能掌握文學(xué)作品解讀的鑰匙,。

3、閱讀過(guò)程要考慮作品的文體特點(diǎn)

錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》中說(shuō),，秦漢諸子,，唯孟子對(duì)于詩(shī)的本質(zhì)特征有真正的認(rèn)識(shí)：《萬(wàn)章》說(shuō)《詩(shī)》不以文害辭，不以辭害志,。以意逆志,，是為得之。如以辭而已矣,，《盡心》論《書(shū)》日：盡信《書(shū)》,，則不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》,，取二三策而已矣,。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁,，而何其血之流杵也其大意是說(shuō)凡藝術(shù)都有夸張和虛構(gòu),，解詩(shī)就應(yīng)當(dāng)以詩(shī)藝的本體特征為標(biāo)準(zhǔn)，為尺度,，或者說(shuō)以詩(shī)藝本體特征為意然后去逆詩(shī)之志．只有這樣,，才能真正把握到詩(shī)的內(nèi)容精神實(shí)質(zhì)。

錢(qián)先生的這一論述對(duì)我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)是大有啟發(fā)的．可以把它看作是以意逆志知人論世這一解讀方法在閱讀教學(xué)中的補(bǔ)充．即解讀的過(guò)程中我們還應(yīng)該考慮作品的文體特點(diǎn),。

四,、結(jié)論

以意逆志知人論世在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中是不可分割的，僅僅以意逆志,，容易過(guò)分夸大讀者的作用,。造成閱讀的失真。單單知人論世又可能導(dǎo)致文本解讀的單一僵化,。只有兩種方法結(jié)合,，才能保證閱讀的豐富性，有效性,。

這一閱讀方式也與我們的語(yǔ)文新課標(biāo)思想相符,。新課標(biāo)倡導(dǎo)尊重學(xué)生的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生自主,、合作,、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡對(duì)文本的整體把握和多角度有創(chuàng)意的閱讀，因而以意逆志知人論世的閱讀方式在我們的語(yǔ)文教學(xué)中是有生命力的,。

我們期待以意逆志知人論世這一傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀方式在我們的語(yǔ)文課堂上煥發(fā)新的生機(jī)!

[1]《孟子萬(wàn)章上》．上海古籍出版社．1987．71頁(yè)

[2]《孟子萬(wàn)章下》．上海古籍出版社．1987．82頁(yè)

[3] 姚斯、霍拉勃《接受美學(xué)與接受理論》遼寧人民出版社1987．24頁(yè)

[4] 章學(xué)誠(chéng)《文史通義文德》．上海書(shū)店影印出版社1988．81頁(yè)

[5]《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文集題未定草》．人民文學(xué)出版社1982．430頁(yè)

[6] 錢(qián)鐘書(shū)．《管錐編》．三聯(lián)書(shū)店．2001．第一冊(cè)