十,、“漢道”余威,，儒家碰壁

• 第一位儒家天子

漢宣帝臨終時(shí)，給兒子漢元帝留下輔政班底如下：

1. 外戚樂(lè)陵侯史高(宣帝表叔)為大司馬,，就是之前的太尉,，掌握軍權(quán)；
2. 丞相于定國(guó)幼時(shí)習(xí)法,，后擔(dān)任廷尉,，儒法兼修，統(tǒng)籌外朝事務(wù),；
3. 太子太傅蕭望之(上篇提及曾幫助漢宣帝舉行儒學(xué)會(huì)議,，漢初三杰蕭何七世孫)，擔(dān)任前將軍,，光祿勛,，總領(lǐng)宮內(nèi)事務(wù)，他是一位大儒,，太子少傅周堪為光祿大夫,，為其下屬；
4. 宦官弘恭和石顯分別擔(dān)任中書(shū)令和中書(shū)仆射,，此時(shí)還是要職,，負(fù)責(zé)皇室文庫(kù)檔案，相當(dāng)于皇帝的機(jī)要秘書(shū),。

很顯然,，漢宣帝留下的是一個(gè)“外戚、儒臣、宦官”相互制衡的班底,。

（關(guān)于漢元帝,，順便說(shuō)一句，漢元帝的皇后是王政君——王莽的姑母,。另外，歷史上有名的昭君出塞就發(fā)生在漢元帝時(shí)期,。）

但是這個(gè)班底的平衡是極其脆弱的,，漢元帝作為嫡系皇族中第一個(gè)完整接受儒家教育(主要是齊學(xué))的皇帝，被儒家寄予厚望,，包括重用儒臣,，打擊文法吏，消除社會(huì)問(wèn)題,，愛(ài)民愛(ài)人,，推動(dòng)禮制改革等。

蕭望之挑選精通儒學(xué)的宗室成員劉向(原名劉更生,，整理編輯《戰(zhàn)國(guó)策》,、《山海經(jīng)》等)進(jìn)入宮廷，擔(dān)任“給事中”,，侍從皇帝左右,，這樣皇帝身邊的儒家力量再次增加，隱隱有壓過(guò)外戚和宦官之意,。

外戚和宦官本身的權(quán)力來(lái)源就是皇權(quán),，此時(shí)宦官擔(dān)任的中書(shū)令，本質(zhì)上是文法吏的代表,。文法吏從漢初以來(lái),，一直擔(dān)當(dāng)著各級(jí)機(jī)構(gòu)的“經(jīng)辦”，負(fù)責(zé)執(zhí)行法令,，與身居高位,、掌握話語(yǔ)權(quán)但不負(fù)責(zé)具體事務(wù)的儒臣，在利益和政治理念上均有沖突,。

面對(duì)儒臣們咄咄逼人的壓力,，外戚史高和宦官弘恭、石顯結(jié)盟,。蕭望之等儒臣勸諫皇帝按照儒家理想治理天下,，而外戚和宦官則拿漢室傳統(tǒng)做法(“霸王道雜之”的法家思想)來(lái)對(duì)抗。

• “王霸”沖突——帝師殉道

一方面出于儒家對(duì)宦官的天生厭惡,，一方面處于外朝與內(nèi)朝的對(duì)抗需要,，蕭望之決定拔掉弘恭、石顯這兩個(gè)宦官,，將中書(shū)令換成儒家士大夫擔(dān)任,。但是作為蕭望之一手教導(dǎo)成長(zhǎng)的漢元帝,，并沒(méi)有聽(tīng)?zhēng)煾档囊庖?jiàn)，反而將給事中劉向明升暗降,，調(diào)離宮禁,。

會(huì)稽郡有位名叫鄭朋的年輕人，上書(shū)批判外戚史高的罪過(guò),，吹捧蕭望之為“當(dāng)代周公”,，但后來(lái)蕭望之發(fā)現(xiàn)此人品行不端，不予理睬,。鄭朋投到史高門下,，反過(guò)來(lái)批判蕭望之、周堪等人,，誣陷說(shuō)之前批評(píng)史高的奏疏是蕭望之指使,。

史料記載如下：

恭、顯奏：“望之,、堪,、更生朋黨相稱舉，數(shù)譖訴大臣,，毀離親戚,，欲以專擅權(quán)勢(shì)，為臣不忠,，誣上不道,，請(qǐng)謁者召致廷尉?！睍r(shí)上初即位,，不省“謁者召致廷尉”為下獄也?？善渥?。

后上召堪、更生,，曰系獄,。上大驚曰：“非但廷尉問(wèn)邪？”以責(zé)恭,、顯,，皆叩頭謝。上曰：“令出視事,?！惫А@因使高言：“上新即位，未以德化聞?dòng)谔煜?，而先?yàn)師傅,，既下九卿大夫獄，宜因決免,?！?br>
于是制詔丞相御史：“前將軍望之傅朕八年，亡它罪過(guò),，今事久遠(yuǎn),，識(shí)忘難明。其赦望之罪,，收前將軍光祿勛印綬，及堪,、更生皆免為庶人,。”而朋為黃門郎,。

《漢書(shū)·蕭望之傳》

大意是鄭朋向皇帝告發(fā)蕭望之私結(jié)朋黨,、誣陷大臣、離間外戚,，專制擅權(quán),，漢元帝不知“謁者召致廷尉”就是下獄，后來(lái)發(fā)現(xiàn)后,，就把蕭望之放出來(lái),，罷免職位，周堪,、劉向則被貶為庶人,。

幾個(gè)月后，漢元帝準(zhǔn)備重新起用蕭望之,，但蕭望之的兒子卻上書(shū)為其父鳴冤,。史料記載如下：

天子方倚欲以為丞相，會(huì)望之子散騎中郎伋上書(shū)訟望之前事,，事下有司,，復(fù)奏：“望之前所坐明白，無(wú)譖訴者,，而教子上書(shū)...失大臣體,，不敬，請(qǐng)逮捕,?！?/span>

弘恭、石顯等知望之素高節(jié)，不詘辱,，建白：“望之前為將軍輔政...專權(quán)擅朝,。幸得不坐，復(fù)賜爵邑,，與聞?wù)?，不悔過(guò)服罪，深懷怨望,，教子上書(shū),，歸非于上...”

上曰：“蕭太傅素剛，安肯就吏,？”顯等曰：“人命至重,，望之所坐，語(yǔ)言薄罪,，必亡所憂,。”上乃可其奏,。

太常急發(fā)執(zhí)金吾車騎馳圍其第...望之欲自殺,，其夫人止之，以為非天子意,。望之以問(wèn)門下生朱云,。云者好節(jié)士，勸望之自裁,。于是望之仰天嘆曰：“吾嘗備位將相,，年逾六十矣，老入牢獄,，茍求生活,，不亦鄙乎！”竟飲鴆自殺,。

《漢書(shū)·蕭望之傳》

大意是皇帝近臣認(rèn)為蕭望之在教唆兒子鳴冤,，提請(qǐng)逮捕。漢元帝擔(dān)心蕭望之剛正不肯受辱,，石顯等人說(shuō)言語(yǔ)獲罪乃是小罪,，不至于做傻事，漢元帝準(zhǔn)奏之后,，騎兵包圍蕭宅,，蕭望之夫人認(rèn)為這不是皇帝的本意，但門下有位叫朱云的人勸說(shuō)蕭望之自裁,，來(lái)維護(hù)尊嚴(yán),，于是蕭望之飲鴆自殺,。

漢元帝為何會(huì)放任自己的師傅死亡？好像是漢元帝受到近臣蒙蔽,。但是從過(guò)程來(lái)看,，漢元帝不可能一直犯低級(jí)錯(cuò)誤，可能的原因還是父親漢宣帝曾經(jīng)警告：“亂我家者,，太子也,！”漢室之道在于“霸王者雜之”，所以元帝相比于儒臣,，更信任文法吏和外戚,。

由儒學(xué)教導(dǎo)并被儒家寄予厚望的漢元帝，承載著儒家對(duì)圣君的期望,。但是,，漢元帝以陰柔之手段殺掉師傅，僅此一件事,，就足以寒了廣大儒生的心,。漢元帝由此失去儒家圣君的資格。

十一,、祭祀之爭(zhēng)，獨(dú)尊儒禮

• 災(zāi)異反噬

漢朝人信奉鬼神之說(shuō),，信奉天上地下是同一個(gè)世界,，上天不語(yǔ)，但是會(huì)通過(guò)祥瑞災(zāi)異來(lái)表達(dá)意志,，體現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治者的真實(shí)態(tài)度,。

唐代詩(shī)人李商隱在《賈生》一詩(shī)中，寫(xiě)下“可憐夜半虛前席,，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的詩(shī)句,，諷刺漢文帝召見(jiàn)賈誼時(shí)，只問(wèn)鬼神之事,。這側(cè)面說(shuō)明漢朝人至少?gòu)臐h文帝時(shí)期,，就信奉鬼神之說(shuō)，這跟當(dāng)時(shí)的大環(huán)境有關(guān),，所以齊學(xué)派才有生存成長(zhǎng)的土壤,。

上文說(shuō)道，漢元帝是第一個(gè)接受完整儒家教育的皇帝,，而且他學(xué)習(xí)的是講究天人感應(yīng),、祥瑞災(zāi)異的齊學(xué)。不巧的是,，在漢元帝統(tǒng)治時(shí)期,，史書(shū)記載的災(zāi)異特別多,。

漢宣帝時(shí)尋找祥瑞，通過(guò)儒家中公羊?qū)W派的解釋,，來(lái)昭示政權(quán)合法性,，如今輪到兒子漢元帝，這些災(zāi)異也需要合法解釋,。

元帝憂心忡忡,，每次都很緊張，下了許多“罪己詔”,，他越害怕災(zāi)異,，就越篤信儒家；越是篤信儒家,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)災(zāi)異越來(lái)越多,。有史料記載如下：

(京)房因免冠頓首，曰:

“今陛下即位已來(lái),，日月失明,，星辰逆行，山崩泉涌,，地震石隕,，夏霜冬雷，春凋秋榮,，隕霜不殺,。《春秋》所記災(zāi)異盡備,。陛下視今為治邪,，亂邪?”

上曰:“亦極亂耳！今為亂者誰(shuí)哉,？”

《漢書(shū)·京房傳》

災(zāi)異頻發(fā)就意味著上天不滿,，上天不滿就要轉(zhuǎn)移天命。要想避免,，皇室就得改制,。儒家涵養(yǎng)多年，勢(shì)力越來(lái)越大,，改制要求也越來(lái)越高,，班彪后來(lái)說(shuō)過(guò)一句話：

“貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆,，何武定三公,。”

《漢書(shū)·韋賢傳》

一個(gè)是宗廟制度的改革，一個(gè)是祭祀制度的重置,，還有一個(gè)是最高級(jí)別官制的改革,。

這三件事對(duì)儒家都非常重要,，屬于最基礎(chǔ)最核心的制度。全部實(shí)施之后就意味著,，漢朝從“霸王道雜之”真正轉(zhuǎn)向了“獨(dú)尊儒術(shù)”,。

• 宗廟改制

宗廟，就是漢室自家的廟,。

高皇帝定天下后,，在長(zhǎng)安和郡國(guó)立了太上皇廟。后來(lái),，每死一位皇帝,，都會(huì)在長(zhǎng)安周邊立廟，部分郡國(guó)也要立廟,。到了漢元帝的時(shí)候,，宗廟全國(guó)已達(dá)有一百七十余所，由此產(chǎn)生巨大的財(cái)政負(fù)擔(dān),。

這一時(shí)期,，地方的諸侯郡國(guó)已經(jīng)牢固地被中央控制，而且,，祭祀皇室的列祖列宗被看作嫡子的特權(quán),，諸侯王祭祀的話不合禮，所以皇室宗廟只在長(zhǎng)安保留由皇帝主持就好,。

貢禹是劉奭的御史大夫,，在儒生們關(guān)于宗廟改制的呼聲下，他向劉奭提了宗廟改制的建議,。漢朝的經(jīng)學(xué)也從董仲舒開(kāi)創(chuàng)的“天人感應(yīng)”向著“復(fù)禮復(fù)古”轉(zhuǎn)變,。

既然原來(lái)的宗廟數(shù)量多,，又不合乎禮,，所以改制的目標(biāo)比較明確：

1. 首先把各郡國(guó)的皇室宗廟都撤銷；
2. 在中央,，把宗廟分成三類：劉邦是立國(guó)者,、最早受命的皇帝，是始祖,，廟號(hào)太祖,，獨(dú)為一類“祖廟”；文帝,、武帝比較有功德,，廟號(hào)分別為太宗、世宗,，為第二類“宗廟”,；其他的按照血緣關(guān)系,，只保留四世，為第三類“親廟”,；
3. 超過(guò)四世說(shuō)明親緣已盡,，原先立的廟就要“毀廟”，“毀”不是破壞摧毀,，而是不再單獨(dú)祭祀,、不再維護(hù)的意思。

宗廟制度還有一些其他規(guī)則,，就不再介紹了,。總之漢元帝搞的宗廟改革,，到了漢成帝時(shí)期就差不多了,，不過(guò)最終定型還要等到王莽時(shí)期。

• 郊祀改制

劉邦剛起兵時(shí)祭祀土地廟,，后來(lái)祭祀蚩尤,。劉邦入咸陽(yáng)后，發(fā)現(xiàn)百姓在雍城附近祭祀上帝,，稱為“雍畤”,，此處神祇為赤、白,、青,、黃四帝，劉邦又加入“黑帝”,，形成了祭祀五帝的“雍五畤”,。

漢文帝在保留“雍五畤”的同時(shí)，在渭陽(yáng)搞了“五帝廟”,，把五帝合在一起祭祀,。

漢武帝又在甘泉建立了“泰畤”，在五帝之上搞了一個(gè)“太一神”,，相當(dāng)于天神,，在“泰畤”祭天；有祭天就得祀地,，漢武帝就在出土寶鼎的汾陰建立了“后土祠”,。(漢武帝封禪時(shí)就使用這里的祭天祀地之禮。)

在儒家看來(lái),，這些祭祀太過(guò)混亂,，最好清除，另立郊祀之禮,。支持這一工作的就是“鑿壁借光”的匡衡,。在匡衡看來(lái),，天子郊祀要在長(zhǎng)安的南郊祭天，北郊祭地。漢成帝劉驁篤信儒學(xué)，支持匡衡,。

但宗室成員劉向反對(duì)，他認(rèn)為漢朝的郊祀宗廟等禮儀,，都是當(dāng)初祖宗和賢臣一同定下來(lái)的，不能隨便取消,。劉向世代習(xí)谷梁學(xué),，與匡衡所習(xí)的公羊?qū)W不同，劉向認(rèn)為制作禮樂(lè)要兼容漢道和儒道,。

更深層次的原因是,，匡衡對(duì)郊祀的“改制”，其實(shí)是推倒重來(lái),。在許多皇室成員看來(lái),，這是王道徹底壓倒霸道的做法——如此不尊重先王舊典，意味著漢室統(tǒng)治的合法性將不再來(lái)自先祖的征服和功德,，而是由儒家說(shuō)了算,。

不久，太后王政君下詔,，恢復(fù)雍,、甘泉、汾陰三處祭祀,，廢止“南北郊祀”,，但這只是儒家改制中的小波瀾。

• 通三統(tǒng)與定三公

所謂“通三統(tǒng)”,，就是保存前面兩個(gè)朝代的祭祀不滅,。漢朝要像對(duì)待客人一樣對(duì)待他們，封以很高的爵位,，有封地,。（周朝把夏的后嗣封在杞國(guó),，商的后嗣封在宋國(guó),。）

漢朝不承認(rèn)秦朝合法性，因此“三統(tǒng)”即商,、周,、漢。漢武帝把周的后裔封為君,；成帝則把孔子的后裔封為侯——孔子是商朝貴族的后代,。不久之后,，兩者都晉為“公”爵。

前幾篇文章中介紹過(guò),，漢家最初的三公是丞相,、御史大夫、太尉,，漢武帝用內(nèi)朝官大司馬大將軍實(shí)際履行太尉的武職(如名將衛(wèi)青曾擔(dān)任大司馬),。

儒家官員認(rèn)為應(yīng)該建立符合儒經(jīng)的三公制度，于是漢成帝把御史大夫改為“大司空”,，大司馬給予了印綬并改為外朝官,，地位與丞相等同。漢哀帝時(shí)將丞相改為“大司徒”,，新的三公制度(大司徒,、大司馬、大司空)就此確立,，直到東漢時(shí)期劉秀改制,。

“通三統(tǒng)”和“建三公”這兩件事雖然是形式上的變革，但傳遞的信號(hào)卻很強(qiáng)烈——“霸王道雜之”的漢道式微,，而儒家的王道正在崛起,。

十二、外戚王氏發(fā)跡之路

終于輪到王莽出場(chǎng)了,。在后面的歷史事件中,，王莽是核心角色，再不出來(lái)恐怕讀者都忘記本系列的主角是誰(shuí)了吧,。

• 長(zhǎng)壽的王政君

王政君一生活了84歲,，這在古代極為高壽。

她是漢元帝的皇后,，兒子漢成帝劉驁繼位后,，她被尊為皇太后。漢哀帝劉欣繼位,，雖然不是親祖母,，但她依然被尊為太皇太后。等到漢哀帝之后,，王莽篡漢時(shí),，她依然健在。因此我們討論王莽,，王政君是繞不過(guò)去的,。

漢元帝時(shí)期，王氏雖然為外戚，但并無(wú)多大勢(shì)力,。父親王禁只是名位高,，并無(wú)實(shí)權(quán)。王禁去世后,，王鳳(王政君的哥哥)繼承爵位,，并擔(dān)任衛(wèi)尉、侍中(中朝官),，經(jīng)常見(jiàn)到皇帝,，王氏才有起色。

此時(shí)還沒(méi)王莽什么事情,，他出生在漢元帝年間,，王政君是他的姑母。

最有權(quán)勢(shì)的外戚史家(魯國(guó)名門,，外戚關(guān)系可追溯到衛(wèi)太子劉據(jù)的妾室史良娣,，漢武帝的兒媳婦)，看準(zhǔn)了王政君的柔順,，與之結(jié)盟,，希望在太子(漢成帝)即位后繼續(xù)保持原有地位，畢竟史家與現(xiàn)任皇帝的血緣越來(lái)越遠(yuǎn),。

漢元帝駕崩后,，太子劉驁即位，為漢成帝,。舊外戚勢(shì)力依然強(qiáng)大,，如許氏家族(漢元帝之母出身許家)中從漢元帝時(shí)期就一直擔(dān)任大司馬。成帝即位后,，王鳳依照慣例,，以大將軍的身份同時(shí)擔(dān)任大司馬。

同時(shí),，王政君的七個(gè)兄弟全部封侯——除了王莽的父親,，他因?yàn)樵缢溃瑳](méi)趕上好時(shí)候,。至于王莽,，當(dāng)時(shí)他還是一個(gè)乳臭未干的十三歲小兒，封侯跟他無(wú)關(guān),。

• 王家崛起路線圖

此時(shí)王家的權(quán)力核心,，在大司馬王鳳身上。

成帝剛即位不久,，長(zhǎng)安刮起沙塵暴,。史料記載如下：

其夏,，黃霧四塞終日,。天子以問(wèn)諫...對(duì)皆以為：“陰盛侵陽(yáng)之氣也,。高祖之約也，非功臣不侯,，今太后諸弟皆以無(wú)功為侯,，非高祖之約，外戚未曾有也,，故天為見(jiàn)異,。”

鳳于是懼,，上書(shū)辭謝曰：“陛下即位,，思慕諒闇，故詔臣鳳典領(lǐng)尚書(shū)事,，上無(wú)以明圣德,，下無(wú)以益政治。今有茀星天地赤黃之異,，咎在臣鳳,，當(dāng)伏顯戮，以謝天下,。今諒門闇已畢,，大義皆舉，宜躬親萬(wàn)機(jī),，以承天心,。”因乞骸骨辭職,。

上報(bào)曰：“朕承先帝圣緒,，涉道未深，不明事情,，是以陰陽(yáng)錯(cuò)繆,，日月無(wú)光，赤黃之氣,，充塞天下,。咎在朕躬，今大將軍乃引過(guò)自予...是明朕之不德也,。朕委將軍以事,，誠(chéng)欲庶幾有成，顯先祖之功德,。將軍其專心固意,，輔朕之不逮，毋有所疑?！?/span>

《漢書(shū)·元后傳》

大意是儒生按照齊學(xué)觀點(diǎn),，直指此時(shí)災(zāi)異是因?yàn)橥跏稀盁o(wú)功封侯”，王鳳上書(shū)辭官,，讓皇帝親政,。皇帝說(shuō)自己涉世未深,，這次災(zāi)異是自己過(guò)錯(cuò),，跟王鳳無(wú)關(guān)，并讓王鳳繼續(xù)擔(dān)任要職,，不要有疑心,。

幾年后，漢成帝讓另一名大司馬許嘉退休,，王鳳成為唯一的大司馬,，大權(quán)在握。

王鳳擔(dān)任大司馬期間,，吸收皇帝周邊的人為自己所用,，從而確保皇帝不會(huì)脫離王家掌控,；對(duì)于其他的大臣,、外戚、諸侯,，王鳳也使用手段掃除威脅,。

王氏家族終于全面掌權(quán)，后生子弟也開(kāi)始占據(jù)朝廷內(nèi)外的許多職位,。公卿士大夫見(jiàn)識(shí)到王氏家族的實(shí)力,，或是明哲保身，或是投靠,。王鳳雖然專擅弄權(quán),，但他對(duì)皇室忠心耿耿，對(duì)于人才也敢于拔擢重用,。

王氏一門主要人員如下：

王鳳輔政十一年去世,，其弟王音繼任大司馬。在王鳳生病期間,，外甥淳于長(zhǎng)和侄子王莽親侍湯藥,，日夜不休，兩人由此進(jìn)入王鳳視野,，成為下一代的種子選手,。

又過(guò)八年,，王音去世，其弟王商接任大司馬,；又過(guò)四年,，王商去世，其弟王根接任大司馬,。

王根輔政五年后退休,，此時(shí)王鳳這一代人已無(wú)合適之人,，于是王根推舉當(dāng)時(shí)已是侍中,、騎都尉、光祿大夫的王莽接任大司馬一職,。

• 青年才俊王莽

下面我們把目光聚焦到王莽身上,。

在王氏的眾多兄弟中，王莽最悲催,。年紀(jì)很小時(shí)父親死了,，沒(méi)過(guò)幾年，哥哥死了,。年紀(jì)輕輕的王莽,，就得贍養(yǎng)寡居的母親、嫂子,，還有侄子和自己的兒女,。

王家身名顯赫，但也是眾矢之的,，一旦天下有任何災(zāi)異,，總有矛頭會(huì)指向權(quán)傾天下的王家。王莽意識(shí)到世間還有比權(quán)力更大的權(quán)威——那便是儒學(xué),。

王氏家族的紈绔子弟里,，王莽變得另類：別人不學(xué)無(wú)術(shù)，花天酒地,，王莽勤學(xué)刻苦,，嚴(yán)于修身；別人競(jìng)逐豪奢,，聲色犬馬,，王莽緇衣束帶，儒生打扮,。

漢朝外戚進(jìn)可以為權(quán)臣,，退可以為親貴，類似漢家傳統(tǒng)的“文法吏”,，但王氏不同,，家族內(nèi)部讀經(jīng),、養(yǎng)賢、爭(zhēng)名——當(dāng)然,，絕大多數(shù)只是做做樣子,。

只有王莽，誠(chéng)心學(xué)習(xí)儒學(xué),。他結(jié)交往來(lái)的都是名士,，如前文提到劉向的兒子劉歆，西漢有名的辭賦家揚(yáng)雄,，還有一個(gè)人叫陳湯,，也許多數(shù)人第一次聽(tīng)說(shuō)這個(gè)名字，但是他說(shuō)過(guò)非常有逼格的話——“明犯強(qiáng)漢者,，雖遠(yuǎn)必誅”,，大家應(yīng)該非常熟悉。

王莽結(jié)交的朋友里還有班婕妤的親戚,，其中一個(gè)叫班稚的與王莽關(guān)系最好,，他有個(gè)孫子叫班固——《漢書(shū)》的作者，里面有關(guān)于王莽的第一篇傳記,。

后續(xù)我們可以看到王莽和這些人的互動(dòng),，本篇就先到這里。

注：

儒家逐步成長(zhǎng)起來(lái)后,，對(duì)于國(guó)家治理有更多的話語(yǔ)權(quán),。作為漢朝第一個(gè)完整接受儒家教育的皇帝，漢元帝任由師傅蕭望之折辱致死,，這傷了儒家臣子的心,。

不過(guò)，儒家依然在元帝時(shí)期開(kāi)始了禮制的改革——宗廟,、郊祀,、通三統(tǒng)和定三公。雖然這只是形式上的改變,，但依然潛移默化發(fā)揮作用,，使得儒家對(duì)于合法性的解釋增強(qiáng)了。

王莽出身于漢元帝時(shí)期,，他的姑母王政君是歷史上幸運(yùn)而長(zhǎng)壽的女人,。她的屹立不倒，使得外戚王家有了更充足的底氣,。王鳳擔(dān)任大司馬以來(lái),，逐步掌控權(quán)力，從而使得王氏兄弟梯次接任帝國(guó)的實(shí)質(zhì)統(tǒng)治者大權(quán),。

而輪到王莽時(shí),，一切幾乎水到渠成了,。