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可以說,茶道,，既為儒釋道三家所共同造就，也就是因為它能夠同時融匯儒釋道三家的基本原則,，而體現(xiàn)出“大道”——自己特有的精神。作為一種實體性的包含物質形態(tài)同時又體現(xiàn)了高雅精神趣味的文化,，這是至為不易的,。今天與您分享的是余悅主編的《中華茶文化叢書》中，王建平著《茶具清雅·中國茶文化與儒釋道》（光明日報出版社1999年8月出版）中第四章《道家與茶文化淵源》的內容,。中國的茶文化,，最大限度地包容了儒釋道三家的思想精華,這使它比之任何一種形態(tài)的文化都毫不遜色?？梢哉f,茶道,，既為儒釋道三家所共同造就，也就是因為它能夠同時融匯儒釋道三家的基本原則,，而體現(xiàn)出“大道”——自己特有的精神,。作為一種實體性的包含物質形態(tài)同時又體現(xiàn)了高雅精神趣味的文化，這是至為不易的,。前面我們已說過,它調動了人的所有的感官體味,，因而它既不同于那些對弈、琴樂等賞玩模式的文化形態(tài),，又不同于那些書畫印章之類的純粹審美形式的文化形態(tài),更不同于那種登山臨水,、優(yōu)游自如的觀賞游樂之類的文化。它離不開閑情雅致,但又絕不限溺于閑情雅致;它具有一種審美的形式,，又超越這種形式;它具有飄然塵外的情調,又充滿著人間的情味與平和的氣質:它既是自然造就的,，又是人同作成的。因而,，儒釋道三家都在它身上大展身手,。道家的自然境界,儒家的人生境界，佛家的禪悟境界,，融匯成中國茶道的基本格調與風貌,。小小的一片茶葉，竟演繹出一道道精彩的文化風景線,。這似乎有些不可思議,，但又確確實實。當然,沒有儒釋道的共同參與,，我們今天就無法享受與體味這種文化了,。香港的葉惠民先生認為,，中國的茶道，“揉合了中國人的特性,諸如中庸,、儉德,、明倫、謙和等內涵,。以至茶藝不但成為日常生活的享受,，更可令人再拾深遠的精神文化,建立人與自己、人與人,、人與世界,、甚至人與上帝的關系”。(見《茶藝》特輯)而臺灣的周渝先生也認為,，茶文化的發(fā)展,，曾相當程度地影響了相關藝術的發(fā)展,它與中國傳統(tǒng)的儒、釋,、道哲理互相作用融合,深入到道德,、禮儀、修養(yǎng),、宗教與世界觀的范疇,。的確,茶之清茗悠韻早已與那山水游樂、筆墨書畫,、花木雅趣,、詩詞歌賦等藝術境界無可分離,從而相得益彰,形成更為精微美妙的精神品貌;儒釋道合一的進程更把其推入一個道德、宗教與人生的境界,。藝術境界加人生境界,是儒釋道共同作用而形成的中華茶文化極為獨特的一頁,。人們常說，中國傳統(tǒng)文化中“琴棋書畫詩酒茶”的說法,，代表著傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng);而中國民間中“柴米油鹽醬醋茶”的說法則代表著人生中不可或缺的七件事,二者中茶都扮演著不可替代的角色,。從生活到藝術,茶逐漸融貫注入了更多的文化內涵,鑲嵌了更多的文化符號。然而這一切都正是中國的傳統(tǒng)文化——儒釋道合一的特有功能,。儒釋道合一有著它深刻的哲學基礎——思維方式的基礎,也有著它深遠的文化背景——天人合一的思想基因,。沒有這一前提,中國茶文化遠不能形成如此規(guī)模。天人合一作為中國思想的主題,，成為整合儒釋道三家思想的根本因素?！疤烊恕笔侵袊軐W的基本范疇,，它貫穿整個中國哲學的始終，既是中國哲學的起點，又是它的終點,，因而天人關系成為中國傳統(tǒng)哲學的基本問題,。古代思想家把研究天人之際看作是最高的學問和智慧，并由此形成了中國傳統(tǒng)哲學獨特的思維方式,，亦即儒,、釋、道三家共有的思維方式——整體直觀的思維方式,，也有人稱其為綜合性的思維方式,。這正反映了中國傳統(tǒng)文化的思維基本特征。中國的茶文化,，正是在“三教合一”的背景及其整體直觀的思維方式下產生的,。在中國這樣一個以農立國的文化中,形成天人合一的整體思維觀其實是十分自然的。在一切農事活動中,，人本來就直接地親密無間地與天地相交融。日出而作,，日入而息;恪守天時,深耕細植,，人與大自然形成了一個系統(tǒng)的整體，如在天地人的自然系統(tǒng)中,，人與天地是直接隨時相通融的,。因此，中國的農學家和哲學家們都認為要依據(jù)客觀規(guī)律“順天之時,因地之宜”,。茶與茶文化是最能體現(xiàn)這種“因天之時,因地之宜”的“天,、地、人”整體思維模式的,。所以當今的茶文化專家周渝先生仍然是以天,、地、人的思維方式為基礎而構建起自己的茶藝世界的,。(周渝《茶的文化》)
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