1923年,，張伯苓校長聘請了畢業(yè)于哈佛大學(xué)的李濟(jì)博士,，在南開大學(xué)開設(shè)了中國第一個人類學(xué)系。一百年后,，南開大學(xué)成立了人類學(xué)研究所,，意圖延續(xù)這一傳統(tǒng)。

張伯苓（左）,、李濟(jì)（右）

在上個世紀(jì)初,，人類學(xué)被蔡元培等學(xué)者引入中國，他們的初心是想運(yùn)用人類學(xué)來開民智,、察民情,，并服務(wù)中國當(dāng)時的諸種社會和文化命題。這種人類學(xué)中國化的過程其實(shí)一直延續(xù)至今：人類學(xué)結(jié)合時代命題融入了民族學(xué),、社會學(xué),、生物學(xué)、考古學(xué)等若干發(fā)展脈絡(luò),，卻唯獨(dú)沒有形成獨(dú)立的一級學(xué)科,。與此同時，不少新的人類學(xué)脈絡(luò)如發(fā)展人類學(xué),、教育人類學(xué),、女性人類學(xué)、影視人類學(xué),、公共人類學(xué)等分支學(xué)科又層出不窮,。隨著項(xiàng)飆這樣的人類學(xué)家在《十三邀》這樣的大眾文化節(jié)目中的亮相，人類學(xué)甚至成為公共文化的新時尚,，這種體制內(nèi)的挑戰(zhàn)與體制外的潮流并舉的現(xiàn)象與當(dāng)代的社會-文化轉(zhuǎn)型毫無疑問息息相關(guān),。

一、中國人類學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

2011年新的學(xué)科分級,，二級學(xué)科不再由教育部直接確定,，使得人類學(xué)失去確定的歸屬,，它在社會學(xué)和民族學(xué)之間搖擺。中國人類學(xué)面臨的一個根本挑戰(zhàn)是,，作為一門國際社會科學(xué)顯學(xué)的人類學(xué),，在民族學(xué)和社會學(xué)都成為國家一級學(xué)科的時候，卻難以獲得獨(dú)立發(fā)展的一級學(xué)科的地位,。

與此同時,，2010年11月20日,，美國人類學(xué)學(xué)會發(fā)表題為《長期規(guī)劃》的宣告,，文中提及人類學(xué)未來的發(fā)展方向、學(xué)科的研究走勢等設(shè)想,，并著重提出了與科學(xué)的區(qū)別,，即這是“與科學(xué)無關(guān)的人類學(xué)（Anthropology Without Science）”。

雖然關(guān)于人類學(xué)是社會科學(xué)還是人文學(xué)科在學(xué)科內(nèi)部其實(shí)有著廣泛而豐富的爭論,，但是人們都普遍意識到：人類學(xué)關(guān)注人以及人類生活所延伸出的現(xiàn)象與意義,，就它的理論脈絡(luò)和應(yīng)用前景來說，都不會將自己停留在實(shí)證科學(xué)本身,。

這就是中國人類學(xué)的處境：它陷入外部學(xué)術(shù)學(xué)科分級和內(nèi)部去科學(xué)化的雙重?cái)D壓,，使得中國人類學(xué)在體制內(nèi)面臨日漸邊緣化的壓力。一門國際顯學(xué)在中國為什么會遭遇如此深刻的危機(jī),，值得反思,。然而，這一挑戰(zhàn)僅只是表面的困境,，困境背后映射出人類學(xué)學(xué)科本身的危機(jī)及其在國際社會科學(xué)發(fā)展中面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn),。這就需要我們從人類學(xué)的學(xué)科定位與發(fā)展趨勢談起。

二,、人類學(xué)：整體性社會科學(xué)

人類學(xué)是探討人類的自然屬性和文化屬性的科學(xué),。它著重于“人”，通過“個體”的視野研究群體的特質(zhì),，著重于文化對人類的影響,。這種以人為本的整體性研究是人類學(xué)的基本屬性。因此,，人類學(xué)作為一門獨(dú)特的整體研究人類的科學(xué),，它不能簡單地被視為某類社會科學(xué)，而應(yīng)被視為一門包含著若干與人的整體性研究相關(guān)專業(yè)的綜合性學(xué)科,。

人類學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)在于走進(jìn)他者的世界,，理解“異文化”，并以之為鏡,，反觀自我,。在研究方法上,，長期、系統(tǒng)的“田野工作”被視為人類學(xué)區(qū)別于其他社會科學(xué)的本質(zhì)特征,。對一個社會組織,、社區(qū)或者民族做一個短至幾個月，長達(dá)數(shù)年的深入調(diào)查,，以獲得翔實(shí)可信的第一手資料,，是人類學(xué)研究的不二法門。

人類學(xué)強(qiáng)調(diào)對于人類的整體性研究,。人類學(xué)家力圖通過個案,，觀察人的生活、文化意義以及社會結(jié)構(gòu),。在研究取向上,，人類學(xué)即強(qiáng)調(diào)人的普同性、整體性,、整合性,，也注重文化的特殊性、多樣性與相對論,。

人類學(xué)注重區(qū)域研究與跨文化比較,，將地方世界與更大的社會文化范疇相關(guān)聯(lián)，以微觀視野,，察宏觀動向,，并由此探討社會轉(zhuǎn)型與文化變遷的內(nèi)外動因。上述獨(dú)特的研究方法與理論范式,，都成為標(biāo)識人類學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的重要依據(jù),。

在世界大學(xué)教育體系中，人類學(xué)與社會學(xué),、心理學(xué)統(tǒng)稱為社會科學(xué)三大顯學(xué),，并在通識教育中扮演著重要角色。在美國排名靠前的二十所大學(xué)中,，人類學(xué)系在人文社會科學(xué)中均占據(jù)重要地位,。人類學(xué)“內(nèi)在的參與者”與“外在的觀察者”的觀念，有益于學(xué)生貼近日常生活,，理解自我與他者,，增廣見識，增進(jìn)不同群體之間的理解與寬容,。因此,，人類學(xué)對大學(xué)人文教育的重要性，可謂不言而喻,。

三,、人類學(xué),、社會學(xué)與民族學(xué)

盡管在現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科體系誕生之初，人類學(xué),、社會學(xué)與民族學(xué)就有了各自的定位,，但隨著時代的發(fā)展，學(xué)科間的交融與借鑒,，交集領(lǐng)域增加,，獨(dú)有領(lǐng)域減少，但各學(xué)科的研究方法與側(cè)重范圍仍存在各自的特性,。

人類學(xué)與社會學(xué),。人類學(xué)強(qiáng)調(diào)對文化的解讀，研究對象側(cè)重“人”以及人各方面的特征,。社會學(xué)研究更側(cè)重人與人,、群體與群體,、個人與群體之間的關(guān)系,。人類學(xué)在研究方法上主要以田野調(diào)查為主，關(guān)注日常生活,，注重定性研究,。

社會學(xué)則側(cè)重定量研究，強(qiáng)調(diào)對數(shù)據(jù)的分析與掌握,。相對于強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)型和普遍性的社會學(xué)研究,，人類學(xué)包含著強(qiáng)烈的人文闡釋精神，更強(qiáng)調(diào)反思性和理論的延展性,。而對田野資料的豐富性與真實(shí)性以及對當(dāng)?shù)靥镆暗氖祜潭榷汲蔀榭剂咳祟悓W(xué)研究的“軟性標(biāo)準(zhǔn)”,。

人類學(xué)與民族學(xué)。族群和民族研究是當(dāng)代人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域,。民族學(xué)則是一門“以民族為對象的社會科學(xué),，它研究民族發(fā)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律,，研究處于不同發(fā)展階段的民族共同體（林耀華）”。在國際發(fā)展潮流中,，以側(cè)重某個民族的專門研究越來越讓位于探索人類整體性的人類學(xué),，民族學(xué)成為人類學(xué)的一個重要分支。

而在國內(nèi),，這種學(xué)術(shù)思潮卻恰恰相反,，人們試圖將人類學(xué)與民族學(xué)等同化，其一是將人類學(xué),，民族志與民族學(xué)三者的關(guān)系雜糅,。其二,，解放后因政治原因，國家一度取消了人類學(xué)的學(xué)科設(shè)置,，使得原本從事人類學(xué)的學(xué)者轉(zhuǎn)而進(jìn)行民族問題的研究,。

由于歷史的原因，我國的民族學(xué)傳統(tǒng)更多關(guān)注少數(shù)民族研究,，但人類學(xué)則更注重于探討人類的文化屬性,，將少數(shù)民族與漢族一起涵括，這就使得文化的對比更加全面,，關(guān)懷的領(lǐng)域也更為廣闊,，兩者難以等同。如今,，國內(nèi)的民族學(xué)也逐漸從民族政策研究轉(zhuǎn)向關(guān)注民族地區(qū)的文化,、生計(jì)模式以及族群互動等更加人類學(xué)研究范式的研究。因此,，民族學(xué)的人類學(xué)化也成為國內(nèi)民族學(xué)發(fā)展的重要趨勢之一,。

事實(shí)上，人類學(xué)與社會學(xué),、民族學(xué)在諸多研究領(lǐng)域有一定的交集,，研究方法上也有可以相互借鑒的地方，但作為一門獨(dú)立的學(xué)科,，人類學(xué)有其自身的特點(diǎn)以及學(xué)科意義,。國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會主席路易斯·阿爾伯托·瓦格斯說:“人類學(xué)的獨(dú)特之處在于它是由人類對自己的過去和現(xiàn)在進(jìn)行的研究，因此它是人類自己的一面鏡子,，展現(xiàn)了人類在生物學(xué),、精神以及社會文化等方面的多樣性?！?/span>

四,、南開人類學(xué)

人類學(xué)屬于西學(xué)東漸，也是薩伊德所說的“理論的旅行”,，因此它深深地受到理論發(fā)源地的影響,，也深深受到那些作為中介的留學(xué)歸國的學(xué)者本人的性情和理解所影響。

由于西方并非一個整體,，因此西方的人類學(xué)也呈現(xiàn)出不同的流派,，比如歐陸、英國和美國的人類學(xué)旨趣都有著非常明顯的區(qū)別,，這也使得在這些地方學(xué)習(xí)的中國留學(xué)生也呈現(xiàn)出對人類學(xué)的不同認(rèn)識,。因此，因?yàn)檫@些不同的人類學(xué)者,，中國人類學(xué)在百年的發(fā)展過程中也就呈現(xiàn)出不同的面貌,。不同的時期,，中國人類學(xué)背負(fù)著不同的學(xué)科意識，也形成了不同的人類學(xué)發(fā)展脈絡(luò),。南開人類學(xué)的發(fā)展正處于這一多元的發(fā)展脈絡(luò)中,。

中國人類學(xué)的第一條脈絡(luò)是民族學(xué)，也可以說是文化人類學(xué),。這由既任政府重要官員,，又兼中國最高學(xué)府首長的蔡元培先生在德國學(xué)習(xí)后介紹入中國，又引入北京大學(xué)的課程,。1923年,，當(dāng)時的南開大學(xué)雄心勃勃，張伯苓,、嚴(yán)修以教育救國的理想回國,，力圖建立東方的哈佛、耶魯這樣的私立大學(xué),，他們的口號是“知中國,、服務(wù)中國”。

在那個仁人志士力圖救中國的年代,，中國人對人類學(xué)獨(dú)特的知識論和方法論有著強(qiáng)烈的興趣和渴望,。正是在這樣的理想下,，他們聘請了當(dāng)時哈佛大學(xué)博士畢業(yè),，也是中國第一個在西方畢業(yè)的人類學(xué)博士李濟(jì)，在南開大學(xué)建立了人類學(xué)系,，這也是中國第一個人類學(xué)系,。

民國時期的民族學(xué)并非現(xiàn)在民族研究中對于少數(shù)民族的側(cè)重，而是歐陸傳統(tǒng)下的文化人類學(xué),。文化是其核心概念,，和現(xiàn)在的文化人類學(xué)沒有實(shí)質(zhì)差別，在胡鴻保主編的《中國人類學(xué)史》中,，這類研究被歸入人類學(xué)的民族學(xué)派,。不過這些學(xué)者主要的精力集中在對于少數(shù)民族地區(qū)的調(diào)查和描述。

在二十世紀(jì)三十年代后期,，李濟(jì)的學(xué)生陶云逵先生也從德國留學(xué)回到南開大學(xué),，開始了這一類的研究。他深受文化傳播論的影響,，是國內(nèi)第一個運(yùn)用文化概念來分析民族社會的重要學(xué)者,。民族學(xué)的研究視角深深地影響著當(dāng)代的南開。從民族歷史和語言逐漸擴(kuò)展到民族政治,、社會以及政策等方方面面,。

2004年,，南開大學(xué)從蘭州大學(xué)引進(jìn)了高永久教授，為學(xué)校發(fā)展民族學(xué)學(xué)科,。學(xué)校當(dāng)年成立了南開大學(xué)民族研究中心,。2005年，南開大學(xué)獲得了民族學(xué)一級學(xué)科碩士點(diǎn),，以高永久,、陳·巴特爾、陳紀(jì),、郝亞明幾位老師為代表,。從2008年開始，該中心先后出版了南開民族學(xué)系列叢書,，包括《民族政治學(xué)概論》,、《民族學(xué)概論》、《民族社會學(xué)概論》等,。郝亞明與中央民族大學(xué)包智明教授合著的《體制政策與蒙古族鄉(xiāng)村社會變遷》一書,，運(yùn)用人類學(xué)整體性的研究手法，探討了改革開放以來,，內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族社會文化變遷及其深層原因,。郝亞明也通過對內(nèi)蒙古鄉(xiāng)村、西藏牧區(qū)和涼山彝族地區(qū)多年來細(xì)致的實(shí)地調(diào)查,，結(jié)合民族學(xué)的專業(yè)知識,，形成了多篇關(guān)于民族理論和政策研究的相關(guān)論文。而以邢公畹為代表的南開大學(xué)少數(shù)民族語言問題研究的學(xué)者,，在漢藏語系語言的比較研究（少數(shù)民族語言研究和漢臺語比較研究）,、語言理論研究、漢語語法研究等領(lǐng)域產(chǎn)生了一批重要學(xué)術(shù)成果,。

中國人類學(xué)的第二條脈絡(luò)就是社會學(xué),，或者更準(zhǔn)確地說是其中的社會人類學(xué)。也就是著名的中國人類學(xué)的功能學(xué)派,。那個時候的吳文藻,、費(fèi)孝通等人更關(guān)注如何觀察中國和理解中國的現(xiàn)代化。他們的問題意識要高于學(xué)科意識,，因此他們把功能主義人類學(xué),、拉德克利夫-布朗的結(jié)構(gòu)-功能主義以及芝加哥學(xué)派的社區(qū)研究傳統(tǒng)融合到研究中國的社區(qū)中，并由小社區(qū)來理解大社會,。這一脈絡(luò)對于中國學(xué)術(shù)的影響極為深遠(yuǎn),。

這個所謂的社會學(xué)的中國學(xué)派，其實(shí)也是人類學(xué)意義上的中國學(xué)派。它所創(chuàng)造的社區(qū)方法論和鄉(xiāng)土中國的想象可以說一直影響到今天,。八十年代,，費(fèi)孝通先生重建當(dāng)代中國的社會學(xué)，亦由南開開始,。這影響了南開的很多人類學(xué)者都在社會學(xué)的脈絡(luò)下繼續(xù)研究,。它作為社會學(xué)的二級學(xué)科在進(jìn)一步發(fā)展。2003年,，畢業(yè)于香港中文大學(xué)人類學(xué)系的袁同凱加盟南開大學(xué)社會學(xué)系,，該系又于2004年引進(jìn)了畢業(yè)于中山大學(xué)人類學(xué)系的劉華芹。2004年南開大學(xué)人類學(xué)獲得了碩士學(xué)位授予點(diǎn),，從此成為學(xué)校的一門正式學(xué)科,，并于2018年設(shè)立了人類學(xué)二級學(xué)科博士點(diǎn)。

中國人類學(xué)的第三個脈絡(luò)是歷史人類學(xué)的發(fā)展,。中國是一個有著三千年文字歷史的文明國家,。人類學(xué)進(jìn)入中國和人類學(xué)進(jìn)入大洋洲和非洲有著重大的差異，它自然就和歷史學(xué),，尤其是考古學(xué)密切結(jié)合起來,。而陶云逵先生在南開的教授職位當(dāng)年就是被授予歷史人類學(xué)講座教授。陶云逵先生對歷史情有獨(dú)鐘,，他創(chuàng)辦了南開大學(xué)邊疆人文研究室,，可以說在那個時期，除了中央研究院的史地所,、魁閣工作室,，就是南開的邊疆人文研究室。

這個時期最重要的就是邊政學(xué)的興起,，邊疆研究不但提升了人類學(xué)的理論范式,，積累了關(guān)于中國的大量田野調(diào)查資料，而且也將人類學(xué)的知識應(yīng)用到當(dāng)時的中國抗戰(zhàn)中,。由此人類學(xué)建構(gòu)關(guān)于中國的國家想象。這也影響著南開大學(xué)對這一研究領(lǐng)域的重視,。在這四十年間,，以楊志玖為代表的學(xué)者搜集了大量歷史文獻(xiàn)，對蒙元史,、回族史等北方少數(shù)民族的歷史發(fā)展進(jìn)行了深入研究,。楊志玖的學(xué)術(shù)成果主要成果集中在馬可·波羅研究、探馬赤軍研究,、元代回族變遷等幾個重要領(lǐng)域,。例如，《元代回族史簡稿》是楊志玖關(guān)于元代回族史研究的一個總結(jié)性論著，這一領(lǐng)域的研究伴隨了楊志玖的整個學(xué)術(shù)生涯,。

中國人類學(xué)還有馬克思主義民族學(xué),、生物人類學(xué)和民俗學(xué)脈絡(luò)。人類學(xué)學(xué)科在新中國建立以后的五十年代基本都被取消,，但人類學(xué)本身的思維方式仍然運(yùn)用于國家認(rèn)可的民族研究中,。人類學(xué)可以說在那時受到蘇聯(lián)人類科學(xué)的影響，形成馬克思主義民族學(xué),，這也是人類學(xué)中國化過程中一個非常重要的時刻,，如顧定國所說，這是中國人類學(xué)不同于西方的一個重要原因,，它同時受到西方和蘇聯(lián)的雙重影響,。但即使在那個時期也沒有完全只是蘇聯(lián)模式的照搬，民族識別運(yùn)動是那個時候人類學(xué)發(fā)展被冠以民族研究的重要后果,，政治意義也極為深遠(yuǎn),。這些脈絡(luò)各自都獨(dú)立發(fā)展，遺憾的是最終它并沒有整合出一個獨(dú)立的人類學(xué)一級學(xué)科,。

改革開放的四十年間,，人類學(xué)雖然沒有成為獨(dú)立的學(xué)科，卻因其文化理論和田野調(diào)查方法論,，彌散在社會科學(xué)和自然科學(xué)的各個學(xué)科中,，產(chǎn)生著重要的影響。差不多所有的社會科學(xué)和人文學(xué)科都有冠以人類學(xué)的專業(yè)存在,，甚至藝術(shù)人類學(xué)也開始引人關(guān)注,。

人類學(xué)這四十年也不僅僅是恢復(fù)和重建，而是新的人類學(xué)知識再次從西方舶來,。闡釋人類學(xué)之后的人類學(xué)開始影響著中國人類學(xué)的獨(dú)立發(fā)展,。值得注意的是一批從海外留學(xué)歸國的人類學(xué)者，他們所處的海外已經(jīng)是后現(xiàn)代思潮影響下的人類學(xué),。

這些人類學(xué)家或沉入后現(xiàn)代的解構(gòu)或建構(gòu)主義的思潮,；或積極尋找出路，力圖走向公民的人類學(xué),；發(fā)展人類學(xué),、教育人類學(xué)、女性人類學(xué),、影視人類學(xué)等等分支學(xué)科層出不窮,，去中心化和非科學(xué)化成為一種趨勢。他們已經(jīng)不滿足于以前的這些脈絡(luò),，而形成世代更替后的新的人類學(xué),。

南開大學(xué)自改革開放以來,，也在不斷地適應(yīng)這新時代的社會需求，關(guān)注社會問題,，用人類學(xué)特有的學(xué)科意識來闡釋中國社會發(fā)展中的問題,。當(dāng)前南開大學(xué)的人類學(xué)學(xué)科主要由趙萬里、袁同凱,、朱健剛,、劉華芹、馬偉華,、黃旭濤,、馮琳、袁兆宇,、趙杰翔等老師開設(shè)課程并從事相關(guān)研究,，成立了南開人類學(xué)研究所，形成了教育人類學(xué),、網(wǎng)絡(luò)人類學(xué),、發(fā)展人類學(xué)、科技人類學(xué)等研究方向,。

五,、人類學(xué)：不確定的未來與定位

人類學(xué)以人類整體為研究對象，以長期田野工作,、整體論和跨文化比較構(gòu)成人類學(xué)學(xué)科的基本屬性,。這是其他專業(yè)學(xué)科所不具備的?？v觀人類學(xué)與民族學(xué),、社會學(xué)，以及近些年將人類學(xué)分別歸屬于歷史學(xué),、民族學(xué)或社會學(xué)等學(xué)科之下的情況,，人類學(xué)作為一門顯學(xué)有被忽視及矮化之嫌。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)提倡人類學(xué),、民族學(xué),、社會學(xué)“三科并列、互相交叉,、各得其所,、努力發(fā)展”。將人類學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科,，上升到顯學(xué)的地位，不僅是遵循國際學(xué)界的慣例,，也是我國人文社會學(xué)科發(fā)展的需要,。

因此，人類學(xué)應(yīng)該成為一個跨專業(yè)的綜合學(xué)科，作為一門整體性的人類科學(xué),?？梢哉f，從人類學(xué)自身的圈子來看,，希望人類學(xué)具有一級學(xué)科地位的呼聲從未停息,，但是從整個學(xué)術(shù)場的權(quán)力格局來看，人類學(xué)在中國的研究對象和研究領(lǐng)域似乎都已經(jīng)被它所依附的學(xué)科占據(jù),?？梢哉f在人類學(xué)創(chuàng)建的時期，人類學(xué)作為學(xué)科并沒有得到特別的強(qiáng)調(diào),，反而研究中國問題成為當(dāng)時人類學(xué)者的主要方向,。這種問題意識無疑是中國人類學(xué)特色，但是也確實(shí)如胡鴻保所說對學(xué)科意識形成了負(fù)面的影響,。如果局限于現(xiàn)有的領(lǐng)域,，無論是研究漢人社會還是研究少數(shù)民族，它都只能是依附在民族學(xué)或者社會學(xué)下,。

展望未來的中國人類學(xué)發(fā)展,，可以說它正處于一個歷史的關(guān)鍵時刻。想讓人類學(xué)成為一級學(xué)科的欲望依然強(qiáng)烈,。如果人類學(xué)要成為一級學(xué)科,，就需要與國家治理現(xiàn)代化的整體戰(zhàn)略一致，才有可能得到承認(rèn),，但同時也需要開拓出新的研究領(lǐng)域和研究對象,，從而不至于被原有學(xué)科所覆蓋。

一帶一路的倡議,，作為本世紀(jì)世界最大的發(fā)展項(xiàng)目,，給中國的人類學(xué)走出去，研究他國的異文化提供了難得的歷史機(jī)遇,。類似于當(dāng)年的邊政研究,，人類學(xué)家一方面可以發(fā)揮自己研究他者文化的學(xué)術(shù)優(yōu)勢，另一方面也可以為中國建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供知識和方法的支持,。因此當(dāng)代中國的人類學(xué)發(fā)展恰恰是要走出去,，走向非洲、走向太平洋,、走向歐美,，只有這樣，人類學(xué)才能找到自己獨(dú)特的位置,，得到國家的認(rèn)可,，成為一級學(xué)科,。

但這是否就是中國人類學(xué)的唯一目標(biāo)呢？顯然不是,，在和權(quán)力進(jìn)行對話的另一面,，具有批判和反思精神的中國人類學(xué)也可以不再追求一定要成為實(shí)體性的一級學(xué)科，它本身的對現(xiàn)代反思和批判傾向可以讓它成為一種彌散性學(xué)科,，繼續(xù)以一種理論方式和研究方法彌散在社會學(xué),、民族學(xué)、歷史學(xué),、民俗學(xué)甚至哲學(xué),、文學(xué)和藝術(shù)中。它不僅僅不是一門科學(xué),，而且還不是一門學(xué)科,。它超越學(xué)科?；蛘哒f它也可以是一種超學(xué)科（super-discipline）,，和各學(xué)科展開對話，著力于激活各學(xué)科的發(fā)展,。

這當(dāng)然是一種理想,，作為馬林諾夫斯基所說的“人文社會科學(xué)的最后浪漫”，人類學(xué)的理想主義正扎根于這一浪漫主義的土壤中,。我們成立人類學(xué)研究所,，并舉辦“人類學(xué)花兒向南開”這一公眾號，目的就是讓理想的光照進(jìn)現(xiàn)實(shí),。

人類學(xué)所一方面力圖重建陶云逵以來的南開人類學(xué)傳統(tǒng),，吸收德奧人類學(xué)的精華，從邊疆研究走向一帶一路,。通過研究小地方來關(guān)注教育,、發(fā)展、災(zāi)難,、和平,、健康、科技,、鄉(xiāng)村振興等時代大議題,，從而探索推動人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。另一方面,，在這個轉(zhuǎn)型與多變的時代,，南開大學(xué)也力圖打破專業(yè)界限，將人類學(xué)建設(shè)成為一種整體性的反思性科學(xué),，它將以田野為本,，創(chuàng)立本土視野,，推動理論創(chuàng)新,，為當(dāng)今中國和全球問題提出獨(dú)特的解釋和理解,，并最終回歸人類學(xué)最初的使命，為人類社會發(fā)展探索方向,。為此它將砥礪前行,，低調(diào)而浩蕩。

文/朱健剛

編輯/南開大學(xué)人類學(xué)研究所