幾乎在每個神話體系中,，創(chuàng)世神話都是最為重要的一部分，因為“創(chuàng)世”是神話的核心,，它所反映的是蒙昧?xí)r期的人們對世界起源以及自身存在而作出的認知,，涵蓋了宇宙萬物起源，人類起源,、文明起源都諸多本質(zhì)性的問題,。

中國神話雖然歷來都處于體系雜亂的狀態(tài)下，但其中對于“創(chuàng)世”的內(nèi)容依然有著非常清晰的記載,。就目前我國存世的典籍來看,，對于創(chuàng)世神話記載最多也最全面的就是《山海經(jīng)》。

根據(jù)《山海經(jīng)》中關(guān)于“創(chuàng)世”的內(nèi)容,，按照先后順序,，依次是反映空間創(chuàng)造的“開天辟地”，反映時間創(chuàng)造的“明暗變化”以及反映人和物誕生的“物質(zhì)創(chuàng)造”,。

其中空間創(chuàng)造中最具代表性的神話就是“天地分離”,。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有載：顓頊生老童,，老童生重及黎。帝令重獻上天,，令黎邛下地,。

這一段記載被后世人稱之為“重黎天上地下”，也就是人們俗稱的“顓頊絕天地通”,。

有意思的是,，這一神話事件在另外兩部古籍中也得到了印證?！渡袝?/span>·呂刑》記載：蚩尤惟始作亂,，延及于平民，……皇帝哀矜庶戮之不辜,，報虐以威,，遏絕苗民，無世在下,。乃命重黎,，絕地天通，罔有降格,。

《國語》記載：古者民神不雜,。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正,，其智能上下比義,，其圣能光遠宣朗，其明能光照之,，其聰能聽徹之,，如是則明神降之……民瀆齊盟，無有嚴(yán)威,。神狎民則,，不蠲其為。嘉生不降,，無物以享,。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣,。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民,，使?fù)舊常,，無相侵瀆，是謂絕地天通。

以上兩段記載的大致意思是上古之時,，天地還未分明,，華夏大地之上一直處于人神共居的狀態(tài)，這樣就會帶來一個非常嚴(yán)重的后果,，那就是人和神都不能正確的擺正自己的位置,，神一般擁有凡人無法企及的偉力，一旦興風(fēng)作浪,，會給地上的生靈帶來巨大的災(zāi)難。

最生動的例子就是黃帝和蚩尤之間的大戰(zhàn),，雙方為了戰(zhàn)勝對方,，不僅召集了大量的凡人組成軍隊，與此同時,，還任用了許多具有奇異能力的神,，導(dǎo)致人間生靈涂炭，滄海桑田,。

在這樣的情況下,，顓頊找來自己的兩個孫子，重和黎,。命令重托舉著上天,，命令黎壓拄著大地，讓天地相互之間不斷分離,，直到無限遠的距離,，同時留下昆侖山作為天地之間的連接。從此之后,，神居住于上天,，凡民生活在大地之上，再不交集,。也正因此,，昆侖山作為傳說中的神山，常常會有關(guān)于神仙的傳說,。

這一事件在中國歷史以及神話史上都是一個非常重要的標(biāo)志性事件,，絕地天通意味著人神分離的開始，中國歷史開始從神話時代走向人的時代,，人逐漸成為天地之間的主宰,。

通過對比來看，《尚書》和《國語》中關(guān)于“絕地天通”的記載,，比《山海經(jīng)》中的記載要更加詳實,，且擁有非常嚴(yán)密的邏輯。《山海經(jīng)》中的記載讓人一看就知道是神話,，而《尚書》和《國語》的記載看起來卻給人以歷史的厚重感,，仿佛“絕地天通”真的發(fā)生在歷史上一樣。

這就帶來了一個疑問,，“絕地天通”是真正的歷史事件嗎,？

其實中國的古人早就對這一問題進行過嚴(yán)密的考證了?！秶Z·楚語》中有這樣一段記載：

楚昭王問一名叫做觀射父的大臣：《國語》中說顓頊絕地天通,，難道上古時候，人真的能去往天上嗎,？

觀射父的回答很巧妙,，并不是從神話的角度進行回答，而是從宗教的角度進行解釋：上古時候,，民風(fēng)淳樸,，忠信明德，能夠溝通神明的男人叫覡,，女人叫巫,。先民們通過他們禮敬上天神明，維護部落和平,。后來,，隨著時間發(fā)展，人們開始濫用這種溝通神明的能力,，妖言惑眾,，耽于享樂，于是顓頊利用強力手段,，制止了這股歪風(fēng)邪氣,，重新讓人們的生活回歸平靜，這就是“絕地天通”的真相,。

從觀射父的回答我們可以知道,，絕地天通并不是像神話中那樣把天和地分立，而是從人民精神層面,，驅(qū)除邪神淫祀,，重新確立良好的道德和風(fēng)氣，重新訂立良好的社會秩序,。所以,，司馬遷在編著《史記》的時候，也對觀射父的觀點表達了贊同,。

而到了宋朝時期,，一些學(xué)者開始對“絕地天通”的這段記載表示懷疑，認為《尚書·呂刑》講的是刑罰，而《國語》講的是宗教,，二者不能混為一談,。因此宋人一直在尋找一種合理的解釋，來彌補這兩者之間存在的裂痕,。

《左傳》莊公三十二年記載了一件奇聞,，據(jù)說當(dāng)年有神靈降臨在莘這個地方，于是虢公派遣史嚚等人去求見神靈,，并祈求神靈能夠賜下土地,。史嚚對虢公的這種做法非常不贊同，認為想要國家興盛,，應(yīng)該以民為本,，聽取人民的意見。如果一味的聽信神明,，必然會導(dǎo)致國家滅亡。

宋朝大文豪蘇軾針對這條記載發(fā)表了評論,，說“人無所訴則訴于鬼神,，德衰政亂則鬼神制世?！?/span>

意思就是人民如果沒有訴說自己意見的渠道,，就會向鬼神發(fā)出祈禱，國家德行敗壞,，政治黑暗,，就會借助鬼神之名進行治理。

也就是說,，《尚書·呂刑》所記載的是“德衰政亂”這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,，《國語》中記載的則是“鬼神制世”的結(jié)果，因此兩者在“絕地天通”這件事上是相互統(tǒng)一,，互為因果的,。

面對這樣的局面應(yīng)該怎么做呢？當(dāng)然是興德政,，行大道,，用煌煌正道來改變?nèi)嗣駥砩竦牟涣家蕾嚕匦聵淞⑵饘?、部落的信任,，這樣才能從根本上杜絕淫祀和邪術(shù)。

但顓頊為什么要采用絕地天通這么粗暴直接的手段呢,？清朝人戴鈞衡給出了答案,，上古之時，人民在長期的巫祝文化熏陶下，已經(jīng)形成了對鬼神的穩(wěn)固信仰,，在這樣的情況下,，通過施德政這樣溫和的手段，是很難改編淫祀盛行的現(xiàn)狀的,。積弊難除,，只能采用“絕地天通”，“先治標(biāo),，再治本”,，破除癡迷愚妄，才能樹立全新的秩序,。