古代婦女分水嶺：唐之前婦女守節(jié)僅提倡,，宋以后成變態(tài)規(guī)矩

　　貞操，特指女性的貞潔操守,。其含義包括婚前不與男人發(fā)生性關(guān)系,，婚后不與丈夫以外的男人發(fā)生性關(guān)系，丈夫死后不改嫁從一而終等內(nèi)容,。總之一輩子只能有一個男人,，不能與這個男人以外的其他男人有任何接觸,。驗(yàn)證是否處女的辦法，是一種特別落后的“守宮砂”,，這是從西漢就開始的驗(yàn)證工具,。其實(shí)就是讓壁虎吞食朱砂，吞食七斤后將壁虎搗爛涂在女人的手臂上,，據(jù)說紅砂不退色者為處女,。此法古來有之，明清時入洞房前,，實(shí)行“婚前驗(yàn)處”,，盛行此法。處女結(jié)婚后,，守節(jié)一生,，守節(jié)嚴(yán)重者，哪怕別的男人看一眼,、碰一下,、說幾句臟話也不行。中國古代,，社會對貞操觀的看法是階段性的,，明清時期發(fā)展到極致。

漢唐時期是開放的社會,，守貞僅限于提倡

　　對于女人的貞操觀要求,，是從先秦時期的西周開始的，《周易》記載“恒其德，貞,，婦人吉,，夫子兇?！?，《易傳》記載“女人貞，吉,，從一而終也”,。《周易》和《易傳》,，為女人守貞操提供了理論上的支持,，女人從一而終，對男人恒久,，大吉大利;而男人對女人感情恒久,，反而是大兇。對女人的要求從一而終,，對男人的要求卻是“花心”,，所以男人可以一夫一妻多妾，去花街柳巷尋歡做樂沒什么,，而女人如果“花心”,，則是淫婦狐貍精。

　　先秦時期雖然提倡女人守節(jié),，但對女人改嫁并沒有抵制,，秦穆公的女兒辰嬴就先后嫁給晉惠公、晉文公,。到了秦漢時期,，對于女人守節(jié)更加提倡，戴圣著《禮記》,，劉向著《列女傳》,，班昭著《女誡》，朝廷對女人守節(jié)持提倡態(tài)度,，但并沒有強(qiáng)行抵制女人改嫁,。秦始皇修筑懷清臺，褒獎巴清寡婦,，以勸導(dǎo)貞節(jié),。漢宣帝、漢安帝先后詔賜貞婦,，“甄表門閭,，旌顯厥行”。但在朝廷提倡向貞婦學(xué)習(xí)的同時，也出現(xiàn)了朱買臣的妻子離婚再嫁,、焦仲卿的妻子被休后太守,、縣令一再遣媒議婚、蔡文姬連嫁三次演義出“文姬歸漢”的故事現(xiàn)象,?？梢姰?dāng)時的風(fēng)氣是女人改嫁很正常，但守節(jié)卻得到大力提倡,。

　　唐朝的皇帝具有漢人血統(tǒng)和鮮卑人血統(tǒng),，唐朝人對于女人守節(jié)和漢朝差不太多，甚至更為開放,。唐朝的公主改嫁,、再嫁，武則天公開選拔面首,，李治娶了父親的妃子,，唐玄宗娶了兒子的老婆，所謂“臟唐臭漢”,，從上面就開了一個“好頭”,，下面豈不上行下效?所以在漢、唐民間,，對于女人守節(jié)沒有那么嚴(yán)格。大詩人白居易有一首詩,，名字叫《婦人苦》,，公開為女人守節(jié)抱不平，詩中這樣寫道：“人言夫婦親,，義合如一身,，及至生死際，何曾苦樂均,。婦人一喪夫,，終身守孤孑;有如林中竹，忽被風(fēng)吹折,，一折不重生,，枯死猶抱節(jié)。男兒若喪婦,，能不暫傷情;應(yīng)似門前柳,，逢春易發(fā)榮，風(fēng)吹一枝折,，還有一枝生——為君委曲言,，愿君再三聽，須知婦人苦，從此莫相輕,?！薄０拙右资敲劥筇频脑娙?，他的觀點(diǎn)代表了當(dāng)時的社會主流媒體,，雖然朝廷提倡守節(jié)，但社會上并未嚴(yán)格遵從朝廷的提倡,。說是那么說,，怎么做就不一定了。

宋朝,，古代婦女貞操觀的分水嶺

　　對于女人守節(jié)的嚴(yán)格要求,，始于宋朝。具體說始于宋明理學(xué)的重要人物“二程”與朱熹,。在程顥,、程頤、朱熹之前乃至同時期,，宋朝和漢唐一樣,，僅限于對守節(jié)的提倡，但并沒有嚴(yán)格執(zhí)行,，民間也沒有形成守節(jié)的風(fēng)尚,。如宋朝時的名相范仲淹，與二程幾乎是同時代人,，范仲淹的母親就改嫁他人,，范仲淹并未反對，也并沒有因此看不起母親,，非但如此,，他還在自己投資的“義莊”里，給予再嫁寡婦一定的費(fèi)用,，安頓他們的生活,。另一位大文學(xué)家王安石，同時也是當(dāng)時的名相,，改革家,，對于女人守節(jié)的看法和范仲淹一樣，曾經(jīng)將自己的兒媳婦改嫁他人,。而范仲淹與王安石,，是與二程基本上算同時代人。

　　北宋時代是古代婦女貞操觀的分水嶺時代,，一方面是范仲淹與王安石為代表的“開放派”,，一方面是司馬光,、周敦頤、二程為代表的“保守派”,。司馬光著有《家范》,，認(rèn)為“為人妻者，其德有六：一曰柔順,，二日清潔,，三日不妒，四日儉約,，五日恭謹(jǐn),，六曰勤勞”，“夫,，天也;妻,，地也。夫,，日也;妻,，月也。夫,，陽也;妻,，陰也。天尊而處上,，地卑而處下……故婦專以柔順為德,，不以強(qiáng)辯為美也”，對如何做好女人提出了嚴(yán)格要求,，周敦頤提出“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦——萬物各得其理后和,，故禮先而樂后”，給女人做出了卑下的定位,，而二程的四傳弟子朱熹繼承了周敦頤、二程的衣缽,，創(chuàng)出了一套朱子理學(xué),，提出女人“餓死事極小，失節(jié)事極大”,，正式為女人守節(jié)定了調(diào)子,。

　　朱熹為女人劃了一個圈，這個圈子嚴(yán)格限制了女人的性自由,?？膳碌氖牵祆涫且粋€文化人,，他劃的這個圈子,，由于文化的傳播,，化為女人的自覺行動。朱熹之后,，女人徹底演變?yōu)槟腥说呐秃透接?，“曲不可爭，直不可訟”,，男人可休女人,，而女人沒了離婚、改嫁的自由,，只能一棵樹上吊死,，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗,，一但確定下嫁給了誰,，哪怕只是訂婚，就將一生寄于這個人身上了,。這個人死了,，或守寡終生，或自殺殉夫,，不許別的男人碰一下,。從這個層面上說，朱熹是女權(quán)運(yùn)動的仇敵,。

元明清時期,，婦女守節(jié)發(fā)展到極致

　　朱熹之后的元明清時代七百年間，中國的女人仿佛進(jìn)入了地獄時代,，在朱熹思想的影響下,，這個時代的女人甘受男人的奴役，女人守節(jié)成為烈女節(jié)婦成為社會的主流,?！澳信谑懿挥H”正是從這個時代開始的。朱元璋這個明朝的開國皇帝,，對于朱熹的主張是極為推崇并從制度上大力支持的,，明《會典》規(guī)定“民間寡婦，三十以前夫亡守制,，五十以后不改節(jié)者,，旌表門閭，除免本家差役”,，一家出了節(jié)婦,，本家的差役都免了，所以造成宗族勢力爭先推出節(jié)婦的后果,。而女人為了給本家族“爭光”,，義無反顧地爭當(dāng)烈婦,、節(jié)婦，烈女的出現(xiàn)曾出不窮,。據(jù)歷史記載的節(jié)婦烈女,，《唐書》五十四人;《宋史》五十五人;《元史》一百八十七人，而《明史》不下萬人,，重點(diǎn)表彰對象也有三百零八人,，至于清朝，更是比比皆是了,。

　　這個時期的烈女節(jié)婦,，讓現(xiàn)代人想來，真真的有點(diǎn)不可思議,。烈婦蔡松陽,，嫁給葉三為妻，葉三因病早死,，臨死前心疼妻子,，勸她趁自己未死改嫁，結(jié)果蔡松陽揮刀自刎,，先葉三而死,，以明心志;金華方氏嫁給了一個酒鬼袁堅，酒鬼丈夫死后,，她在丈夫的棺材旁邊放了一口自己的棺材,，活活餓死殉節(jié);一位姓戚的女子，在新婚之夜丈夫暴亡,，她隨之殉節(jié)而死,，一天福沒享上;一位姓陳的女子，嫁給了一位生理功能不全的男人,，無法享受性生活,，跑回了娘家，結(jié)果父親將她生生縊死,，父親也因羞愧自殺;一位姓李的女子,，僅僅因?yàn)閹讉€軍爺說了幾句污辱他的話，就羞愧自盡;更有甚者,，一位王姓女子，因?yàn)轱L(fēng)吹門簾,，懷疑有人偷窺,，自盡而亡。而這些人烈婦之死,，都是她們自愿的,，并沒有逼迫的成分在內(nèi),，殊為可悲。

　　至于不死守寡的人,，生活其實(shí)也是非常凄苦的,。正所謂“慷慨赴死易，從容守節(jié)難”,、“晨風(fēng)夜雨,，冷壁孤燈，頗難禁受”,。有一位節(jié)婦守寡六十年,，每天晚上拿出百枚銅錢灑在地上，摸黑尋找,，直到找到后身心疲憊方才睡覺,，這樣的日子竟然忍了六十年，臨終才告訴后人她內(nèi)心之苦,。女人的苦日子,，直到民國方才興起解放運(yùn)動，到1949年新中國成立,，女人方才徹底成為與男人平起平坐的“半邊天”,，不再是男人的附庸。而女人能夠驕傲地站起來,，則是改開以后的事了,。