朱文燦 朱 帆

核心提示：民間收藏的大量古蜀三星堆玉石器雕塑作品,，是在同時期西亞等外來文明強烈催化下，與之相匹配的古蜀文明鼎盛階段的物質(zhì)文化遺存,，是我國雕塑藝術(shù)史上光輝燦爛的一頁,。它從蒙昧到萌芽，從發(fā)展到完善的行進過程中,，形成獰厲美,、神秘美、厚重美,、完整美,、造型美的重要特征。其數(shù)量巨大,、制作精湛,、內(nèi)涵豐富，表明古蜀先民對祭祀之重視,、場面之隆重,、地位之重要,、影響之強烈，為我國上古時期獨一無二的玉石器文物群體,。它構(gòu)成了古蜀文明所具有的注重造型藝術(shù),、吸收多元文化、強化精神觀念的重要特征,。它在一定意義上已經(jīng)凝固成人類文明的歷史長卷,，是古蜀先民思想、感情,、審美觀念的結(jié)晶,，以及社會發(fā)展形象化的不朽記錄。同時,，它也給今天的人們帶來無窮的藝術(shù)享受和創(chuàng)作啟迪,。

一、前言

提起雕塑藝術(shù),，人們往往會聯(lián)想到人盡皆知的羅馬古建筑雕塑,、希臘的人體雕塑。是的,，國外最早的雕塑作品,，是產(chǎn)生于2.5萬年前的《維倫多夫的維納斯》。這類原始部落神圣的生育神雕塑,，因體積小,，可供原始人隨身攜帶，曾在歐洲流傳了數(shù)千年,。

從舊石器時代晚期至歐洲文藝復(fù)興時期,，出現(xiàn)了以埃及雕塑、希臘雕刻,、羅馬雕刻,、中世紀(jì)雕刻和文藝復(fù)興時期雕刻為代表的外國著名雕刻藝術(shù)。這些代表亞洲,、非洲,、歐洲主要文明古國的優(yōu)秀作品，一直是世界文化藝術(shù)遺產(chǎn)的瑰寶,。其中,，古埃及文化是世界歷史文化長河中一顆燦爛之星。古埃及雕刻是雕塑與建筑完美結(jié)合的藝術(shù)典范,，具有歷史性,、紀(jì)念碑式的宏偉，博大和很高的藝術(shù)成就,。

圖（1）民間收藏古蜀玉鼎

令人遺憾的是,，當(dāng)人們一涉及中國的雕塑藝術(shù)史,，竟然被“中國上古無雕塑”的論調(diào)所左右。有人撰文介紹,，“中國成熟的雕刻藝術(shù),，是1600年前后的南北朝時期從印度佛教傳入的”。其實,，中國的雕塑藝術(shù)源遠流長,，古人雖然沒有留下系統(tǒng)的雕塑史論專著，卻為我們留下了大量精美的玉石雕塑作品,。

堅固,、永恒和優(yōu)質(zhì)，是上古雕塑對材料的要求,。由于出產(chǎn)于四川汶川的龍溪玉石在雕塑中的特殊地位,，同時又可以就地取材,自然而然地成為古蜀先民首選的雕塑材料,。

經(jīng)檢測,，近二十年來，一直隱而不彰的民間收藏的廣漢三星堆玉石雕塑,，系公元前5000—3000年左右的古蜀先民的杰作,。人們面對390余件玉人頭像、玉人面具,、玉神樹,、大小玉質(zhì)立人像所產(chǎn)生的藝術(shù)效應(yīng)，很容易與西亞上古藝術(shù)中那些卓越的雕塑作品聯(lián)系起來,。因為,，三星堆玉石雕塑與美索不達米亞文化、兩河文化,、腓尼基及安納托利亞等西亞上古文化中所發(fā)現(xiàn)的大批雕刻,、雕塑作品，在其文化內(nèi)涵及藝術(shù)特征上,，的確有許多共同之處,。它們以生動、形象的雕塑手法,，突破語言,、文字、國家及民族,、習(xí)俗等方面的限制,，忠實而直觀地記錄了古蜀國冶煉、祭祀,、農(nóng)耕,、狩獵,、征戰(zhàn)、娛樂等社會場景,，具有極高的藝術(shù)價值,、欣賞價值和史料價值，是研究5000年文明史的珍貴實物資料,。

二,、三星堆玉石雕塑的主要藝術(shù)特征

雕塑是一種相對永久性的藝術(shù)。缺乏史書記載的古蜀國的許多事物,，在歷史長河的沖刷下,，早已蕩然無存，而古蜀國立國2000余年,，歷經(jīng)數(shù)十代蜀王雕琢的作品,，作為“凝固的畫卷和詩句”，成為探尋5000年中華文明起源的物證,。

圖（2）民間收藏古蜀縱目面具

民間收藏的三星堆玉石圓雕作品,，是古蜀先民雕琢的一種靜態(tài)的、可視的,、可觸的三維造型藝術(shù),。它們以純凈柔和的質(zhì)地，優(yōu)美飽滿的造型,，精致細膩的刻工被今人所珍愛,。更因其特殊的歷史價值、研究價值,、藝術(shù)價值,、欣賞價值而倍受收藏家的寵愛。以主體的造型形象和空間形式反映現(xiàn)實,，是三星堆玉石雕塑重要的表現(xiàn)手法,。透過它們，使我們能形象化地追溯古蜀先民的思想,、感情,、審美觀念，探尋古蜀國時代的信仰,、制度,、文化、藝術(shù),，以及古蜀國社會發(fā)展變化的若干過程,。

（1）三星堆玉石雕塑具有強勁的生命力和豐富的文化內(nèi)涵

不久前，我們有幸應(yīng)邀到一位收藏家的別墅參觀。步入展廳,，排列成堆,，大小不一的三星堆玉石圓雕人物、動物,、神物,、器物、植物撲面而來,，產(chǎn)生了極其強烈的視覺沖擊力,，不由得從內(nèi)心發(fā)出深深的贊嘆：僅最多、最生動,、最復(fù)雜的圓雕人物,，就有光頭、盤辮人頭,、戴冠人頭,、梳發(fā)髻人頭等十余種；持刀,、背璋,、騎馬、射箭,、持盾,、打鼓,、吃飯,、喝酒、舞蹈,、抬豬,、背兔子，甚至性交,、背小孩的圓雕人物,，栩栩如生。我們站在各個可視點,，都能感到三星堆玉石雕塑作為占有空間的實體構(gòu)成的個體和群體的存在,。

這些圓雕不帶背景，主要通過自身的形象和與之相協(xié)調(diào)的環(huán)境,，構(gòu)成統(tǒng)一的藝術(shù)效果,，通過集中、簡練,、概括地表達主題思想,，穿越時光隧道，叩動四五千年后的觀眾的心扉。如雙面人,、三首人,、人首蛇身、人首鳥身,、人首虎身,、人面魚身等，更是令人擊節(jié)驚嘆,。尤其一組人面魚身雕塑,，精致入微：上部是端莊美麗的女人頭，下面魚鱗片片,。有的魚尾擺動向前,，有的魚尾擺動向后。雕塑的形體比例勻稱,，結(jié)構(gòu)嚴謹,，通過形體展示的動態(tài)，表現(xiàn)欣喜的情緒與頑強的生命力,。

圖（3）民間收藏古蜀玉立人

《國語·齊語》描寫：齊襄公“九妃六嬪,，陳妾數(shù)百，食必良肉,，衣必文繡”,。“衣必文繡”,，就是穿帶花紋的絲綢衣裳,。《左傳·宣公十二年》記載：楚軍攻打蕭邑,，遭遇寒流,。楚王巡視三軍，撫慰并勉勵將士,。將士感到像披上絲綿被一樣溫暖,。這說明，在春秋戰(zhàn)國時期,，穿絲綢,、用絲綢已經(jīng)流行。學(xué)術(shù)界認為,，三星堆考古發(fā)掘的“青銅大立人像頭戴花冠,，身穿的長襟衣服上所飾的有起有伏的各種花紋，均表明其冠,、服為蜀錦和蜀繡”,。

如果古蜀國時代就有蜀錦和蜀繡，那么，民間收藏的有一件三星堆女性圓雕：胸部乳峰高聳,，右手舉到頭頂,，撫著飄逸的長發(fā)，左手緊貼下身的短裙,，其質(zhì)地也許是蜀錦和蜀繡,。它的衣紋、線條,，生動,、流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感,，而且通過衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美,。她雙腳站立，右腿微彎,，顯得優(yōu)美恬靜,，給人以親切、輕松,、怡然自得之感,。

無論是大量附麗于三星堆玉石雕像上滿布或少許點綴的雷紋、饕餮紋,、目紋,、蟲紋、龍紋,，還是雕琢在神鳥,、天雞羽毛上的的鱗狀紋、鳥紋等藝術(shù)紋飾,，以抽象性,、符號化的特征凸顯，無不凝聚著古蜀先民的文化精神和宗教神話觀,，體現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實的視覺表達方式。

（2）三星堆玉石雕塑具有強烈的視覺沖擊效果

在四川成都的三星堆玉器藝術(shù)館,，陳列的一套古蜀國玉版畫奪人眼目,。它由32塊汶川龍溪玉玉板組成，每塊玉石厚2.1厘米,，長35厘米,，寬24厘米，整個玉版畫透出淡淡的綠色,。玉版畫構(gòu)思宏大,，雕刻精美，既有夸張的造型，又有優(yōu)美細膩的寫真,，各種人物形象,、形態(tài)各異，精美絕倫,。玉版畫上雕刻著古蜀國人的祭祀,、生活等各種場景。32塊龍溪玉,，叩開千年古蜀國的大門,。

圖（4）民間收藏古蜀玉鏤空件

據(jù)當(dāng)?shù)赜竦窦紟熃榻B，玉版畫浮雕按削減的程度,，可分為高,、低、薄三種,。浮雕中表現(xiàn)的型體和底板平行的二維尺度長寬的比例不變,，只壓縮型體的厚度。古蜀先民將型體用透視的規(guī)律,，按比例高低,、厚薄，在限定的厚度,、深度內(nèi),，表現(xiàn)出更大的型體。使版畫之中的人物,、動物形體突出,，輪廓起伏，或是寧靜沉重,，或是升騰飛躍,，或是一種形體結(jié)構(gòu)的美，給人們帶來各種視覺感受,。又如一些表現(xiàn)樹木,、魚鳥、河流的浮雕,，為了保持版畫的平面性,，壓縮體積與繪畫形式中的點線組合，達到了一種新奇,、強烈的視覺沖擊效果,。

另外，古蜀先民善于運用夸張,、概括,、變形,、省略、抽象等藝術(shù)手法,，細致地刻畫人物,，舍去繁瑣的東西，加強動感,，使雕塑作品主體突出,，給觀眾留下深刻的印象。三星堆玉石雕塑中有20只圓雕的變形鳥,，或只突出喙,，或只突出尾，或只突出翅膀,。突出的翅膀有單翅,、多翅、圓翅,、長翅,，造型迥異，各不相同,，反映了古蜀先民對鳥的崇拜和熱愛,。更為令人驚嘆怪的是，有個約1米高的片狀女人,，除頭部外,，省略了雙手，簡化了雙腳,，其片狀的身子,，第一折向前突出了胸部，第二折向后突出了臀部,，第三折又向前突出了跪地的雙膝,。

由此看來，古蜀先民的雕塑摒棄了自然比例法則,，去尋求一種形式多樣,、比例被拉長了的形象。這種用抽象法式來處理的雕塑,，使作品每個部分都充滿了生機,。這種形式的雕塑，反映了古蜀先民力求把身體和靈魂結(jié)合在一起的愿望,，而這種雕塑風(fēng)格上的創(chuàng)新，竟成為四五千年后的西方現(xiàn)代派雕塑的先軀,。

（3）古蜀先民對人體有深刻的認識和高度的寫實技巧

十多年前,，時年八十多歲的中央工藝美術(shù)學(xué)院雕塑家張友明,，捧著民間收藏的三星堆玉石圓雕站人發(fā)出如此感嘆：“我們只有頂禮膜拜的份兒，沒有任何評頭品足的資格和理由,?！彪S后，他又分析道,，古蜀先民很有可能掌握了人體解剖結(jié)構(gòu),、力學(xué)知識，形成了最重要的人體雕塑法則,，并且把高超的技術(shù)和藝術(shù)完美地結(jié)合在一起,，無論在選題方向，還是在制作方面,，都表現(xiàn)出驚人的藝術(shù)洞察力和精湛的技巧,。例如，一個高46厘米,，呈“金雞獨立”姿勢玉立人,，一腳上收懸空，保持松弛狀態(tài),。一腳踩地,，全身的重心放在一條腿上，不偏不倒,，說明古蜀先民已經(jīng)掌握了豐富的幾何,、力學(xué)知識，并且利用動態(tài)的視覺錯覺,，在無知覺的玉石頭上,，表現(xiàn)出形體外部的松緊和內(nèi)部的運動。古蜀先民還注意作品顯示材質(zhì)的美感,，讓玉石材料自身的審美價值得以體現(xiàn),，使器物神形得以彰顯。

圖（5）民間收藏古蜀太陽輪鏤空件

西方的中世紀(jì)時期,，大約相當(dāng)于我國的西漢后期,，佛教傳入中國。佛教的誕生也帶動了佛教藝術(shù),，特別是佛教雕塑的發(fā)展,。但是，在三星堆玉石雕塑中,，就有與在印度雕塑風(fēng)格相似度很高的玉雕作品出現(xiàn),。如一玉質(zhì)坐姿人像，高46厘米,，寬15厘米,。玉神龕呈長方形束腰式,，上部為鏤雕動物。龕內(nèi)有一個頭戴王冠,，容顏安詳,，身著云雷紋衣，手捧法器,，身體比例適度,，造型嚴謹?shù)纳袢耍Y(jié)跏趺坐于花蕾座之上,。放眼望去,，產(chǎn)生十分厚實的份量感，以及雄渾,、飽滿氣勢的效果,。縱觀各種三星堆玉石人體雕塑,，無不是比例協(xié)調(diào)勻稱,，形體結(jié)構(gòu)嚴謹，肌肉富有彈性,，充分顯示出生機,、活力。

三,、三星堆玉石雕塑與西亞上古雕塑的比較

民間收藏的三星堆玉石雕塑表明,，古蜀國曾經(jīng)是長江上游地區(qū)的文明中心，是中華古老文明中獨立起源,、獨立發(fā)展,、獨具特色、璀璨多姿的一朵奇葩,?？梢赃@樣說，四五千年前,，古蜀王國的玉石雕塑技術(shù)就已經(jīng)十分發(fā)達,、成熟。從考古意義上的時代順序和宗教意義來看,，三星堆玉石雕像的產(chǎn)生時間,，與西亞王國時代的雕刻、雕塑藝術(shù)的繁榮階段大致相似,，制作雕塑作品的功用及宗教意義也大致相同,。

據(jù)筆者零星收集的一些資料顯示，現(xiàn)藏于法國巴黎羅浮宮,、美國芝加哥東方研究所的雕塑表明,，公元前4000年左右,，在敘利亞烏爾加里斯特和巴勒斯坦的塔利拉特加蘇勒一帶,，已廣泛使用青銅雕塑,。在敘利亞北部叫特勒賈迪德的地方，就發(fā)現(xiàn)一批青銅人立像,。同一時期的在西亞上古文化中,，古埃及從古王朝（公元前4000-3000年）到中王朝（公元前3000-2000年）、新王朝的漫長歲月中,，古埃及的神話與宗教信仰,，支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。

圖（6）民間收藏古蜀玉雞

埃及雕刻是為法老政權(quán)服務(wù)的,，嚴格服從上層社會的審美觀點和需要,。不論人物站著，還是坐著,，人體都處在靜止中,，而且面部表情總是莊嚴、平靜地面對觀眾,。立像多數(shù)從頭頂經(jīng)胸腰直到腳跟,，都在一條垂直線上。直立的男性人體,，左腳向前,，重心落在腳掌上。坐姿像總是促膝并足,。仔細觀察,，就會發(fā)現(xiàn)埃及人物雕刻的面部各有不同的特點，而且表現(xiàn)得相當(dāng)細致,。蘇美爾文化中,，在今天的敘利亞境內(nèi)蘇美爾—阿卡德奴隸制城邦遺址、幼發(fā)拉底河中游的馬里遺址,，就有許多神像和國王,、高級官吏的雕像出土。

可以這樣說,，在時代上,，西亞的塑雕藝術(shù)有的要早于三星堆玉石塑雕。這些現(xiàn)象,，說明了作為東方文化圈中的雕塑藝術(shù)的興起,，超越了時空，超越了民族,。另一方面,，也表明了塑雕文化的興起,，這是東方上古雕塑藝術(shù)的共同特征。

（1）雕塑作品有東方傳統(tǒng)文化的共同民族心理和文化根基

西亞古代的浮雕和圓雕大都是木制的,，但也有石材,、金屬和陶瓷。它們主要為宮廷,、宗教,、魔法服務(wù)，也有表現(xiàn)自身生活的作品,。雕琢于古埃及中王國第十二王朝初期（約公元前1900年）的《阿比庫石碑》（Calcare;alt.cm136,5elargh.cm77,5）,，因其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的內(nèi)容，被看成是古埃及雕塑中的一件杰作,。阿比庫（Abiku）和他的妻子并肩坐在一個供桌前,，石碑文字的內(nèi)容是：“幾千個面包、幾千罐酒,、幾千頭牛,、幾千只飛禽、幾千個雪花石瓶,、幾千件衣衫獻給尊貴的阿比庫,，內(nèi)比特夫(Nebitef即死者的母親)之子”。

在他的鼻子附近,，雕有一個小香水瓶,。在女人所坐的椅子下面，有一個帶有莎草莖柄的鏡子盒,。在石碑的下方,，刻有許多為主人端送食物和飲品的仆人，表達了古埃及貴族希望在靈界,，依然能享受他們生前富足的生活的愿望,。此外，石碑最下方的圖案還描繪了秋收采果,、捕魚打獵,、釀酒、烘制面包等日常生活場景,。

圖（7）民間收藏古蜀神獸鏤空件

民間收藏的三星堆玉石雕塑,，有一個高3米，重達1.2噸的玉雕立人像,，也許就是集政權(quán),、君權(quán)、神權(quán)為一體化的王者形象。它的氣勢可謂雷霆萬鈞,、不可一世,。據(jù)介紹，完成一件1公斤重的雕塑作品,，其原材料重量是作品的3倍,。以此計算，完成1.2噸重的玉雕立人,，需要重3.6噸的玉料,。從雕塑產(chǎn)生過程所投入的人力、物力來看,，無疑玉雕大立人超過其它所有玉石面像、人像,，他極有可能系古蜀先民最崇拜的“政教合一”的“群巫之長”,。雕塑這位古蜀王國的統(tǒng)治者的目的，也許是為了達到對政權(quán),、君權(quán),、神權(quán)思想意識的強化。以此表明古蜀國是一個以“禮”為旗號,，以祖先祭祀為核心,，通過神秘詭異的巫術(shù)，從而體現(xiàn)統(tǒng)治階級的威嚴和權(quán)力的政權(quán),。它方圓12平方公里的遺址范圍內(nèi),，已有相當(dāng)明顯的等級區(qū)分的宗教遺存，具有立體形,、多方位展現(xiàn)的宗教色彩,。

從宗教意義上來看，三星堆玉石雕塑是用于宗廟和宮殿的祭典,，有的玉石群雕為宗廟祭祀活動的重器,排列組合成十分宏大的場面,。例如一幅長4.2米，高6.3至70厘米,，由七塊厚2厘米的龍溪玉玉版組成古蜀玉版畫,，頂端有8個圓雕飛鳥，鏤雕獸面6個,。玉版穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)夭逶?個鑿有凹槽的神獸,、牛、虎,、龍背上,。正面深浮雕2株神樹，2個玉尊，一個神壇,；兩面各站10個,，共計20個身著長衣，或手握活體神龍,，或舉鷹頭法器,，或頭上頂尊的巫師，面對三層高臺上的神壇,，莊嚴祭祀的場面,。玉版畫圖案構(gòu)圖嚴謹、線條流暢,、極富美感,，是古代蜀人豐富的想像力、非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛的工藝水平的完美結(jié)合,。背后陰刻240多個核桃般大小,，至今沒有解讀的古蜀文字。

行文至此,，我們不得不問,，古蜀國的統(tǒng)治者，為何不惜人力物力雕琢玉石群雕呢,？《左傳·宣公三年》中有這樣一段話,，也許能一語中的:“昔夏之有德也，遠方圖物,，貢金九牧,，鑄鼎象物，百物而為之備,，使民知神奸”,。三星堆玉石雕塑表達的內(nèi)涵也許是，古蜀先民把自然,、鬼神雕琢成像陳放在宗廟里,，讓人們在祭祀的煙火燎燒中迎接這些“百物之形”或各種自然神靈的降臨，祈求這些自然神靈護祐善良,，造福生靈,，以“協(xié)于上下，以承天休”,。

圖（8）民間收藏古蜀神獸玉璧

據(jù)筆者所見的大大小小40多個古蜀玉鼎,，為四足方型，有的有耳,，有的無耳,，均無蓋子,。高度為25厘—75厘米，重量大概2—200公斤,。還有9個一組的列鼎,，靜排一角，神秘的氣息聚合成一股視覺沖擊波,，散發(fā)出強烈的震撼力,。一組被稱為“宮廷重器”的玉簋，每個高70多厘米,，每個重量竟達150公斤,，一字形地排列，氣派非凡,！其材料產(chǎn)地和化學(xué)成份,，通過成都理工大學(xué)教授張如柏實地考察，確認其中龍溪玉,、彭灌雜巖,。硬度在摩氏6級以上，即用縫衣針破壞性地劃動,，不會留下痕跡。

對稱,，是古蜀玉鼎的基因,。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯曾說過：美的線型和其他一切美的形體都必須有對稱形式。對稱,，這種人類最早發(fā)現(xiàn)和掌握的美,，在古蜀玉鼎中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。無論是大氣磅礴的古蜀玉鼎,，抑或小巧玲瓏的古蜀跪人,，處處都講究對稱。平衡沉穩(wěn)的大小古蜀玉鼎,，幾乎無不講求對稱之美,。這是一種莊重的經(jīng)典美。不溫不火在地下酣睡了幾千年,。

在玉鼎的一些直角部份,，全部倒角成半圓狀。陰倒角部分,，也可以看出手工麻利,，敏捷干凈、利索,。用手去摸陽倒角,，決不會有硌手的感覺，玉鼎上的線條不但筆直，而且間距標(biāo)準(zhǔn),，流暢奔放,。在放大鏡下觀看，刻痕有頓挫感,。這些玉鼎在漫長的時間里和埋藏環(huán)境中的物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng),，形成特有的次生礦物。人工造假在視覺上可能會蒙混過關(guān),，但是,，無法蒙騙現(xiàn)代高科技手段。這些手段包括紅外光譜分析,、拉曼光譜分析,、Ｘ射線分析、掃描電鏡—能譜分析,、電子探針分析等,。通過這“十八般兵器”，確認民間收藏的大型的,、龍溪玉和彭灌雜巖材質(zhì)的古蜀玉鼎,，均系真品無疑。

例如,，一尊玉鼎造型宏偉古樸,，鼎口之上一邊豎著立耳，另一邊卻系鳥首,，底部足系圓柱型,，顯得沉穩(wěn)堅實。紋飾是對稱的夔龍紋和寬闊的曲波紋,，線條雄渾流暢,，如同浪峰波谷環(huán)繞器身。再如,，一尊雙附耳龍溪玉方鼎,，造型渾厚，豐滿圓潤,，敦實健壯,，厚重平穩(wěn)，四角各有一道扉棱,。在這尊方鼎上,，方鼎兩端有一對附耳,，飾有雙向回紋,，附耳與方鼎主體一起由整塊玉料雕琢，四面飾有獸面紋和龍紋,。方鼎底部呈漫圓形，上部口沿陰刻古蜀文字33個,。

圖（9）民間收藏古蜀縱目鏤空件

玉器上的文字,，是用比玉石更堅硬的金屬在玉器上雕刻而成。這種工具是一種錐形具,，類似今天的錐子,，也可以是寬窄不同的有凹槽的刮刀。放到雙目顯微鏡下觀察,，古蜀文字細線條寬度在0.2-0.4毫米之間,，粗的有0.3-0.7毫米甚至0.8毫米不等。在與線條平行的方向有更細的平行紋,，或深淺不一的線條狀,，線條狀邊緣出現(xiàn)港灣狀。如用現(xiàn)代的電動鋸刀,，則線條堅直,，從起刀到終刀有由淺到深前進，最終出現(xiàn)弧形,。

我們注意到,，凡是鐫刻銘文的100--150公斤重的玉鼎，在相當(dāng)程度上屬于宮廷重器,，其材質(zhì)本身必然是上等優(yōu)質(zhì)玉料,，手電筒光之下，通體透明,。玉鼎是古蜀國禮儀制度在玉器上的“物化”，它用以表明等級制度,，以玉鼎的多寡的組合形式來顯示不同的身份,、地位。這已經(jīng)比在中原一帶形成的“天子九鼎八簋,，諸侯七鼎六簋,，卿大夫五鼎四簋，士三鼎二簋”的列鼎制度,，至少早了1000多年,。

古蜀玉鼎上鐫刻復(fù)雜的古蜀表意文字，比古巴蜀圖語更具有文字特征,，很可能就是比甲骨文更早的古蜀文字,。據(jù)專家介紹，可通過與古彝文和東巴文對照來破解,。一旦破譯這些文字,，古蜀文明乃至中華上古文明的一些謎將由此揭開,。

從玉鼎的形制上尋找失落的歷史令我們激動不已，古蜀玉鼎上的面具,，再現(xiàn)了古蜀國王的“牛首虎鼻” ,。這是古蜀先民心目中的偉岸之軀，有牛之強壯,，虎之威猛,。自伏羲至大禹，凡同宗帝王無一例外,。這些深浮雕圖案,，比文字記載更形象、更生動,，或者說是對文字是一種超越,。

這批古蜀玉器中相當(dāng)一部分單件需要一兩立方米的整塊玉石料，重達數(shù)噸至十余噸毛坯玉石,。古書《千字文》講“玉出昆崗”,，古人講的昆崗即昆侖山，就是指四川貢嘎山,、岷山一帶,。古人用上好的獸皮主要是麂子皮條裹解玉沙（亦稱金剛沙）拉磨切割玉石，才不會崩裂和震裂,，用現(xiàn)代工具鋸切玉石會有崩裂震裂,。汶川有一座山蘊藏大量金剛砂巖，是已發(fā)現(xiàn)的最大的解玉沙礦,。這也可看出蜀地與玉的淵源,。

圖（10）民間收藏手握鳩杖的古蜀人

以上比較，可見對神靈的崇拜,，對上層人物的尊崇,，并對其頂禮膜拜，是西亞上古雕塑藝術(shù)的主要宗教特征,。三星堆玉石雕像對天神,、地祗、人鬼的尊崇,，是其雕刻藝術(shù)的主要宗教含義,。但是，期待自然神靈的保護,，以驅(qū)逐邪惡,，消除禍咎，是東方傳統(tǒng)文化的共同民族心理和文化根基,。

（2）均有成熟的雕塑規(guī)范和表現(xiàn)手法

古希臘人以卓越的人體雕刻實踐,，最早建立了以人體為主體的空間表現(xiàn)形態(tài),，并確立以數(shù)理關(guān)系為核心的雕塑造型規(guī)則。希臘雕塑家波里克利特在《法式》一文中,，制定了人體雕塑的具體數(shù)學(xué)比例,，強調(diào)身體和頭部保持7:1的比例，是最理想的數(shù)比關(guān)系,。

作為雕塑造型雕原則,、法規(guī)或規(guī)矩提出來的'法式'，在西方美學(xué)觀念中,，認為是體現(xiàn)美的本質(zhì)的普遍規(guī)律,。雕塑家以寫實的手法，用準(zhǔn)確的人體解剖學(xué),，塑造人物形象,，使人的形態(tài)有很強的力度感。希臘時期保存下來的雕塑作品,不論圓雕還是浮雕,，都成為后世學(xué)習(xí)的典范,。我們仔細觀察，三星堆玉石雕塑幾乎全是祭祀用品,。如玉石人像的五官布局,，大多呈現(xiàn)出臉部方頤形,眼睛杏葉狀，眼球微凸出,闊嘴高鼻梁,，耳朵穿孔,，似有耳環(huán)。當(dāng)這些面目相似的臉部集中在一起,，形態(tài)和功能上傳遞出的信息是,，上天與子民、神圣與世俗,、理性與感性小有差別,，大部份相同。玉雕面具,、站像幾乎都屬于人神不分、人獸不分的模式,，其抽象性指向了人神同體,，人獸同形的特殊符號。

玉石雕像大多只注重正面刻劃,，后背簡略,。玉石雕面具眼球、眉額,、口角,、鼻子等其刃線均比較圓滑,，幾乎所有的轉(zhuǎn)折處，均是圓緩過渡,。就藝術(shù)效果來說,，玉石雕像的大部份人像、頭像,、面具,，均表現(xiàn)出深浮雕感。只不過以圓柱形為基礎(chǔ)的浮雕,，有的則顯示出淺浮雕效果,。如小型玉石人像是一位單腳下跪的武士像，從正面來看,，其立體感極強,，具有單體雕塑的效果，然而它后背則是凹面,，由于帽子的雙尖,、兩腋與手臂之間采用鏤空形式，這本是浮雕的人像卻表現(xiàn)出較強的空間體積感,。古蜀先民人對神人的崇拜,，從縱目、闊耳,、寬眉,、弧唇的面具造型特征延續(xù)到獸面紋、雷紋,、鳥紋,、太陽紋等的圖文雕飾強烈地傳遞祈福避邪的宗教情感。

（3）共同表現(xiàn)對美好的追求,、對邪惡的厭惡

翻閱書籍,，得知“美是古希臘造形藝術(shù)的最高法律”。在古希臘人看來,，雕塑藝術(shù)的核心體現(xiàn)“美”,，即“人體美”，這表現(xiàn)在眾多的人體雕塑作品中,。西亞上古雕塑中,，也有表現(xiàn)人體的作品，如《男子銅像》(現(xiàn)藏伊拉克巴格達博物館,，公元前3000年),。而在三星堆玉石雕塑中，也有不少女性上身雙乳裸露,，腰穿短裙,，雙腿豐腴性感的作品,。上身一絲不掛，肌肉發(fā)達,，孔武有力的壯士則手握長刀,。這顯示出不同民族的文化認同觀念和審美認識的共同性。

圖（11）民間收藏鐫刻古蜀文字玉璧

在另一方面,，由于抽象的思維觀念在三星堆玉石雕塑中占據(jù)著主導(dǎo)地位,，因此其文化內(nèi)涵要比西亞及希臘上古雕塑要豐富得多，復(fù)雜得多,，從而顯示出鮮明的個性,。在希臘雕刻眾多的題材中，希臘神話占了很大的比重,。如《維納斯的誕生》(羅馬特爾姆博物館藏)等等,。西亞上古雕塑中，反映法老,、君主,、國王及其上層人物的雕像占了很大比重。三星堆玉石雕像里,，不僅有《山海經(jīng)》中的夸父逐日,、精衛(wèi)填海、羿射九日,、鰥禹治水等神話傳說,，以及鳥頭人面，蛇身人首,、人首魚尾等神物,，特別值得注意的是，還有麒麟,、九尾羊,、九尾狐、旋龜,、鳳凰等傳說中動物,。同時突出了現(xiàn)實生活中的各階層人物。如上層人物：巫師,。中層社會和下層社會如：武士,、跪坐的奴隸等。被神話的人物,，如“縱目”的先王、祖始等祖先神,。

相對來說,，三星堆玉石雕像的社會內(nèi)容,，要比西亞、古希臘雕塑要豐富得多,。另一方面,，古希臘雕塑突出人的個性，如《拉奧孔》群雕,，在表現(xiàn)拉奧孔父子遭受肉體的痛苦時,，人們無需看他們的面孔，從那一條條筋肉及抽搐的腹部的刻劃,，就能體會到,、感覺到這種強烈的藝術(shù)感染力。而三星堆玉石雕塑,，是以一種朦朧的,、神秘莫測的藝術(shù)感染力讓人們?nèi)ハ鞠耄ネ茰y,。這些雕塑本身的主題是什么?或者不是什么?因為神,、鬼、人雜揉在玉石群雕中,，給玉石雕像籠罩了一層神秘主義的文化氛圍,，這正是其獨特的魅力所在。

天人同性,，是天人合一審美意識的重要內(nèi)容,。孟子說：“盡其心者，知其性也,；知其性,，則知天矣”。也就是說人的感受,、審美之心,，是得之于人的本性，因而也就是天的本性,。三星堆玉石群雕和西亞上古雕塑在造型藝術(shù)上是相通的——對美好生活的追求,、對邪惡的厭惡。古代藝術(shù)家把自己對生活的認識,，把喜怒哀樂傾注在一件件雕刻藝術(shù)品之中,。可以說,，三星堆玉石雕與西亞上古雕塑藝術(shù)各秀一枝,，都是東方上古雕塑作品中的杰作，都是人類共同的文化財富。

四,、三星堆玉石雕塑的外來文化因素

近年來,，據(jù)一些三星堆玉雕收藏家研究，在北緯30度線的地球曲線一帶,，發(fā)生過太多的怪異現(xiàn)象和神秘事件,。諸如埃及金字塔的崛起，巴比倫空中花園,、亞特蘭蒂斯大陸的消失等等,。四川廣漢和成都，同樣位于北緯30度范圍內(nèi),。當(dāng)我們看到四川一些收藏家的秘藏,，那飾有箭射鳥、射魚紋飾的玉石權(quán)杖,、玉石版的“四鳥逐日”,、通高近3米的玉雕立人像、高達3米的玉石神樹,、薄如紙片的玉璋,。一件件獨一無二、橫空出世的寶物,，令人不能不發(fā)出疑問：如此輝煌的古蜀國文明是怎么創(chuàng)造出來的,？又為何幾乎一夜之間，湮滅得無影無蹤,？大小石雕立人在古埃及,、古西亞、古愛琴海,、古印度文明中并不鮮見,，可是高鼻、深目,、下頜留有胡須,，與古愛琴海人、古埃及人一模一樣人物雕像,，為何在三星堆一帶頻頻露臉,？

圖（12）民間收藏古蜀玉筒形器

當(dāng)我們打開地圖，并用尺子丈量,，可以看到以三星堆遺址為起點,，途經(jīng)中國云南、緬甸,、印度,、巴基斯坦,、阿富汗、伊朗,、伊拉克,、約旦、以色列,，抵達終點埃及，全程不多不少剛好一萬公里,。這條商貿(mào)之路幾乎就是踩著北緯30度線一路走過去的,，歷史上的四大文明古國，就這樣被一條商貿(mào)之道串連起來,。事實上,，古蜀國與外界直接或間接的文化交流，并沒有因為地形的阻隔而中斷過,。兇山惡水,，急流險灘，蟒蛇猛虎從來就沒能阻攔古蜀先民探尋世界的步伐,。

《史記·貨殖列傳》提到雖然巴蜀四塞,，但是，“棧道千里,，無所不通”,。“蜀道之難難于上青天”,，只不過是唐代詩人李白浪漫主義情調(diào)的喟嘆,，并非古蜀國時代交通狀況的真實寫照，大可不必作為歷史資料采信,。有學(xué)者稱,，從潛至沔，再經(jīng)陸行入于渭,，是古代潛,、沔、褒斜,、渭河的一條水陸聯(lián)運途徑,。這條入蜀途徑在夏、商時代發(fā)揮了重要作用,，各種不同的區(qū)域性文化,，曾經(jīng)在這一交通線上相互碰撞與交流。而近年來不斷浮出水面的三星堆玉石雕塑,，為以上說法提供了可觸,、可摸,、可圈、可點的物證支持,。

我們通過對三星堆玉石雕塑的分析,，可以探視古蜀國的的社會結(jié)構(gòu)，是由部落聯(lián)盟發(fā)展多種文化成份有機匯合而成的,，數(shù)百件玉石雕塑足以證明這一推斷,。例如，大小相似,，姿態(tài)各異的玉石人像雕塑,，經(jīng)過排列組合，所表現(xiàn)的是各部落酋長,、首領(lǐng)的形象,，它們可能代表了各個氏族部落參加盟會。從頭像特征看,，大部分頭戴方帽,，頸項后一根長長的獨辮，他們可能屬于同一個主體民族集團,。但是,，也有十多件不同臉形、頭飾,、發(fā)飾,，具有明顯的民族差別的玉石人像雕塑，也許正是不同部落參加會盟的生動物證,。

這一時期古蜀國的盟主地位,，可能主要以結(jié)盟方式和宗教信仰習(xí)俗來維系。這種聯(lián)盟式的古蜀國,，可能是其文化最強大,，最具對外擴張能力的時期，以其文化和宗教的力量吸引遠方的部落前來參加盟會,。形成這種融合現(xiàn)象,，可能有歷史、地理,、民族,、經(jīng)濟、軍事,、政治等諸多方面的原因,，其中宗教信仰和祭祀活動形成的聯(lián)系，可能是不容忽視的重要因素,。民間收藏的出產(chǎn)于印度洋暖海區(qū)域的磨背式海貝,、穿孔式海貝,、虎斑紋貝和鱉殼，使三星堆玉石雕像和西亞上古雕塑藝術(shù)的直接關(guān)系進一步明朗化,。前些年,，人們從公元前2000年的古埃及木乃伊頭發(fā)上，發(fā)現(xiàn)束著一塊來自中國的絲綢,。古蜀國是當(dāng)時世界上唯一出產(chǎn)絲綢的地區(qū),。如果這一結(jié)論成立，那么,，四五千年前,，古蜀國就沿著西南絲綢之路，與西亞諸國進行商貿(mào)往來,。

圖（13）民間收藏的古蜀玉器

正如學(xué)者蘇秉琦所說：“成都及其附近幾縣從距今5000年前新石器時代晚期至距今3000年前，存在著自成一系的古蜀文化區(qū)系”,。這種體系特征不是表面的,，而是內(nèi)在的。古蜀文明的形態(tài)特征,，包括有原始宗教盛行,、造型藝術(shù)發(fā)達、多元文化有機融合等內(nèi)容,。三星堆古城作為一個興盛的宗教祭祀中心,，以祭祀活動的形式實現(xiàn)了文化的融合和社會的繁榮。正是它以開放的姿態(tài),，實現(xiàn)了多元文化的撞擊和融合,，在吸收眾多外來因素的同時，進行了實質(zhì)性改進和創(chuàng)新,，才創(chuàng)造出獨具特色而又光彩奪目的古蜀國雕塑藝術(shù)珍品,。因此，就研究三星堆玉石雕塑文化與西亞地區(qū)上古雕塑藝術(shù)的相互關(guān)系和作用來說,，其前景將是十分光明的,。

五、結(jié)束語

考古發(fā)現(xiàn)表明,，古蜀文明從新石器晚期算起,，歷經(jīng)夏朝的發(fā)展(三星堆遺址二期為代表)、商代的輝煌(三星堆遺址三期為代表),、西周的滑落(金沙遺址為代表),，到春秋戰(zhàn)國時的衰落滅亡，存續(xù)了2000多年,。這個文明的核心區(qū)域始終在成都平原不足7000平方公里的小盆地中,，相距不到30公里的范圍內(nèi),，是自成體系的古代文明標(biāo)本。

古蜀文明在同時期西亞等外來文明強烈催化,、影響下迅速發(fā)展,，形成相對獨立的一方文明。英國考古學(xué)家萊亞德按照《圣經(jīng)·約拿書》的描述,，在現(xiàn)在的兩河流域,、伊拉克一帶，發(fā)現(xiàn)了古代亞述帝國的首都尼尼微古城,；德國考古學(xué)前驅(qū)H謝里曼相信《荷馬史詩》的描繪,，發(fā)掘小亞細亞半島東岸的希薩立克丘，發(fā)現(xiàn)了特洛伊古城遺址,。三星堆古蜀文明的發(fā)現(xiàn),，同這兩大發(fā)現(xiàn)相比，毫不遜色,。這個文明的發(fā)達程度,，放眼長江流域及其以南的廣袤區(qū)域，無一與其匹敵者,。

民間收藏的大量古蜀三星堆玉石器雕塑作品,，是與之相匹配的古蜀文明鼎盛階段的物質(zhì)文化遺存，是我國雕塑藝術(shù)史上光輝燦爛的一頁,。它從蒙昧到萌芽,，從發(fā)展到完善的行進過程中，形成獰厲美,、神秘美,、厚重美、完整美,、造型美的重要特征,。其數(shù)量巨大、制作精湛,、內(nèi)涵豐富,，表明古蜀先民對祭祀之重視、場面之隆重,、地位之重要,、影響之強烈，為我國上古時期獨一無二的玉石器文物群體,。它構(gòu)成了古蜀文明所具有的注重造型藝術(shù),、吸收多元文化、強化精神觀念的重要特征,。它在一定意義上已經(jīng)凝固成人類文明的歷史長卷,，是古蜀先民思想,、感情、審美觀念的結(jié)晶,，以及社會發(fā)展形象化的不朽記錄,。同時，它也給今天的人們帶來無窮的藝術(shù)享受和創(chuàng)作啟迪,。

在一切都與金錢掛鉤,，以金錢的多少作為人們衡量成功與否的標(biāo)志的時代，很多人無法沉下心來潛心研究雕塑技法創(chuàng)新,。如果期待一個單純機械性模仿,、脫離深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)的雕塑群體，一個普遍缺乏創(chuàng)新,、不斷抄襲西方現(xiàn)代藝術(shù)的雕塑群體,，一個缺乏扎實的文化基礎(chǔ)、無法深度思考的雕塑群體,，某一天能夠創(chuàng)造出豐滿優(yōu)美,，氣勢宏闊，流傳久遠,，呼風(fēng)喚雨的雕塑大作，這無異于水中撈月,，鏡里看花,。三星堆玉石雕塑給我們的啟示是，在文化發(fā)展全球化的環(huán)境下,，文化要在多元文化交融中創(chuàng)新,，使之更加豐富多彩。多元文化的互動,，永遠是人類文化向更高層次發(fā)展的基礎(chǔ)和動力,。