淺議漾濞彝族火把節(jié)（論文）
文/左學(xué)政

　　“火樹銀花不夜天，弟兄姐妹舞翩躚,，歌聲唱徹月兒圓,，良宵盛會喜空前?！边@是“彝族狂歡夜”之稱的漾濞彝族火把節(jié)的真實(shí)寫照,。
　　彝族，是崇尚火的民族,，火把節(jié)是彝族文化的象征,，是彝族傳統(tǒng)中最為重要、最盛大的節(jié)日,。傳說“火把節(jié)”起源于“星回節(jié)”,與彝族十月太陽歷息息相關(guān),，源于彝族人民對火的原始崇拜，承載著祈求驅(qū)除蟲害,，來年豐收的美好愿望,。火把節(jié)作為彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，具有傳承傳統(tǒng)文化,、加強(qiáng)民族認(rèn)同、凝聚民族感情的功能,，也是傳統(tǒng)文化傳承,、發(fā)展和創(chuàng)新的重要平臺。現(xiàn)就漾濞彝族火把節(jié)的現(xiàn)狀,、存在問題及火把節(jié)文化的傳承和保護(hù)談?wù)勛约捍譁\的看法,。
　　一、漾濞彝族支系及分布情況
　　漾濞彝族自治縣四鎮(zhèn)五鄉(xiāng),，六十五個(gè)村民委員會,，一個(gè)社區(qū)，總面積1860平方公里,，轄4鎮(zhèn)5鄉(xiāng)65個(gè)村委會和1個(gè)社區(qū),，有彝、漢,、白,、回等13個(gè)民族，2018年末全縣戶籍總?cè)丝跒?06067人,，其中：鄉(xiāng)村人口72412人,，城鎮(zhèn)人口33655人。按性別分：男性55298人,，女性50769人,。按民族分：漢族33920人,、彝族52318人、白族11692人,，其他少數(shù)民族8137人,。總?cè)丝谥幸妥迦丝?2318人占總?cè)丝诘?9.9%,，九個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有彝族分布,，65個(gè)村民委員會中有彝族分布的62個(gè)，全縣1076個(gè)自然村中有彝族的614個(gè),，占57%,，純?yōu)橐妥寰幼〉拇?37個(gè)，占自然村總村數(shù)的40.61,。彝族人口占60%以上的3個(gè)鄉(xiāng)：富恒鄉(xiāng),、雞街鄉(xiāng)，瓦廠鄉(xiāng),。65個(gè)村民委員會中彝族人口占60以上的有33個(gè)村民委員會,。
　　彝族是中華民族五十六個(gè)民族之一，是中華民族大家庭中的一員,，也是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一,，漾濞是以彝族為主體民族的民族自治縣，漾濞彝族是漾濞境內(nèi)居住歷史最悠久的土著民族,，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中,，漾濞彝族人民和各兄弟民族一起以百折不撓的進(jìn)取精神和持之以恒的辛勤勞動，開拓和推動了漾濞地區(qū)的社會發(fā)展,、生態(tài)環(huán)境保護(hù),，為漾濞的文明和進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。
　　漾濞彝族共有三個(gè)支系,，人數(shù)最多的是喇魯（云南書面記作臘羅）,，其次是聶蘇、諾蘇,。
　　喇魯支系主要居住在縣內(nèi)的南部和中部地區(qū),，自稱“臘羅巴”或“臘羅潑”他稱“土族”或“土家”,(la lo)，畢摩經(jīng)中稱“喇魯”,，“喇”是虎,，“魯”是龍。這支彝族定居歷史悠久,，屬唐代南詔族屬烏蠻的后裔,。唐代，在哀牢山脈和大理洱海地區(qū),，出現(xiàn)了六個(gè)奴隸主集團(tuán),，史稱六詔，在六詔中,，蒙舍詔在六詔之南,，又稱南詔，勢力最強(qiáng),，蒙嶲詔地盤最大,，勢力僅次于蒙舍詔。六詔的族屬除越析詔為么些蠻,，（今納西族的先民）外,，其余五詔均為烏蠻，也就是今天的彝族,。唐開元二十五年,，（737）蒙舍詔王皮羅閣在唐王朝的支持下統(tǒng)一六詔，建立以烏蠻為主的聯(lián)合白蠻（今白族的先民）為統(tǒng)治階級的南詔國家政權(quán),，次年皮羅閣被唐王朝封為云南王,，歷史上，今縣境南部彝區(qū)大部和中部彝區(qū)大部久屬巍山,，所以形成這部分地區(qū)居住的彝族臘羅支系為“烏蠻部落”后裔的格局,。通稱黑彝。今南部瓦廠,、雞街等地區(qū)是漾濞開發(fā)最早的地區(qū),，口碑資料相傳，這些地區(qū)的左,、常,、楊、習(xí),、馬等姓彝族,，原來居住在漾濞江東岸的蒙化，南詔政權(quán)被南詔清平官鄭買嗣顛覆后,，才遷至漾濞江西,。他們開發(fā)了漾濞江西岸的漾濞廣大地區(qū)，其中的左姓彝族歷史上是蒙化府世襲土官的左氏家族的后裔,，今平坡,、順濞等地區(qū)的彝族，主要有熊,、羅,、蒙、楊,、茶等姓,，也是土著民族,。該支系主要分布在龍?zhí)丁⑼邚S,、雞街,、順濞、富恒,、太平,、平坡七個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)間有分布,。六詔時(shí)蒙嶲詔,，后來的樣備詔詔址就在今蒙光村，漾濞的蒙姓彝族,、部分其它姓的彝族都是蒙嶲詔（樣備詔）的后裔,，都屬于喇咯支系彝族，在漾濞境內(nèi),，喇魯支系彝族分布最廣,，人數(shù)最多。
　　聶蘇支系主要居住在縣內(nèi)的西北部地區(qū),，自稱“佬武族”“羅武族”或“聶蘇”,，該支彝族屬“南詔烏蠻三十七部”中的“羅婺部”古老民族，他們最早居住在楚雄的武定地區(qū),，于明代遷入漾濞境內(nèi)居住,，主要聚居在富恒鄉(xiāng)的羅里密村（羅里密、灑高密,、董家村）白蕎村（支打拉,、平地、莊房,、鐵匠房）,、和漾江鎮(zhèn)的抱河嶺村（立本、何家,、上村,、下村、箭桿）,、蕁麻箐村（恩龍,、蕁麻箐）、阿家村等地區(qū),。墓志記載漾江抱河嶺村的何姓彝族也是明代進(jìn)入的,，他們先在箭里柏邑場定居，然后其中一支于萬歷年間遷到上村，以后發(fā)展成上下兩村,。蒼山西鎮(zhèn)也有少數(shù)居住,。該支系屬于黑彝。
　　諾蘇支系居住在漾江鎮(zhèn)抱河嶺村的雀山村民小組,，人數(shù)很少,，自稱“諾蘇潑”他稱“白彝”又因他們居住地的原因，兄弟民族習(xí)慣上稱他們?yōu)椤昂笊揭妥濉?，“雀山彝族”或“阿老友”。這支彝族原居住在四川涼山地區(qū),，清代遷徙到麗江居住,，1969年和1974年其中的陸、胡二姓遷移到漾江鎮(zhèn)抱河嶺村雀山（后山）游牧,，1983年實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制后正式定居下來,。
　　火把節(jié)是漾濞彝族三個(gè)支系的重要傳統(tǒng)節(jié)日之一?；鸢压?jié)不僅是民族文化的傳承陣地,，而且是我們彝族自治縣的一張靚麗的名片。隨著時(shí)代的發(fā)展,，社會的進(jìn)步,，給古老、神奇而又充滿熱情的火把節(jié)賦予了新的內(nèi)容,，祈禱糧食豐收,、生活安康、民族團(tuán)結(jié)的盛大節(jié)日,。千百年來,，勤勞、勇敢,、智慧的彝族人民,，高舉吉祥的火把，傳承千年彝風(fēng),，弘揚(yáng)民族精魂,，彰顯時(shí)代風(fēng)采，譜寫了團(tuán)結(jié)發(fā)展,、繁榮和諧漾濞的新篇章,。
　　二、關(guān)于火把節(jié)的傳說
　　有關(guān)火把節(jié)的傳說很多,，各地傳說不一,，總的體現(xiàn)就是彝族對火的崇拜，這里舉例一二。
　　傳說之一：在彝族畢摩經(jīng)中有記載,，從前有個(gè)混世惡魔,，作使彝族聚居地區(qū)居無寧日，在水深火熱中煎敖,。這時(shí),，我們彝族祖先中有個(gè)英雄，名叫阿務(wù),，他神通廣大,，力大無比，專為族人打報(bào)不平,，族人都很喜歡他,。他得知有個(gè)“細(xì)么”在殘害族人，就只身去制服這個(gè)惡魔,。經(jīng)過上百回合的較量之后,，“細(xì)么”敵不過阿務(wù)的功力敗逃，阿務(wù)緊追其后,，從喜馬拉雅山到珠穆朗瑪峰,，從太行山到蒼山，最后“細(xì)么”無路可逃,，鉆進(jìn)蒼山一個(gè)山洞,，這個(gè)山洞一頭通往蒼山東坡的三塔寺，一頭通往蒼山西坡的漾濞石門關(guān),。阿務(wù)把惡魔“細(xì)么”困在山洞中不許出來殘害人類,，惡魔“細(xì)么”再三央求，一年讓他出來幾次透透氣,，最后阿務(wù)答應(yīng)他,，一年在東坡出去一個(gè)白天，西坡出去一個(gè)夜晚,，并規(guī)定他東坡出去的日子為每年的三月十九日,，西坡出來的日子為每年的六月二十五日。到了三月十九日,，阿務(wù)到東坡發(fā)動人們在洞口附近舉辦物資交換會,，人們抬起犁耙家私去交易，“細(xì)么”準(zhǔn)備出來,，探頭一看,，蒼山腳下人山人海，并抬有奇形怪狀的“武器”,，唱唱跳跳,，好不威風(fēng),，只好龜縮在洞里，飼機(jī)在六月二十五日晚在西坡出來,。
　　到了六月二十五日晚,，阿務(wù)又在西坡組織族人點(diǎn)起松明火把載歌載舞，耍起大刀,，細(xì)么準(zhǔn)備出來,，探頭一看，滿山遍野松明火把,，把山林房屋照得通紅,，男女舞起大刀狂歡亂跳，細(xì)么又不敢出來,。從此,，“細(xì)么”再也沒有機(jī)會出來禍害人間，永遠(yuǎn)地困在了蒼山洞里,，族人因沒有惡魔的殘害,，過上了幸福安穩(wěn)的日子,，火把節(jié)也就這樣世代延續(xù)下來了,。
　　傳說之二：故事始于唐初，云南境內(nèi)洱海周邊本有六個(gè)部落,，稱為“六詔”,，分別為蒙舍詔、鄧賧詔,、蒙嶲詔,、越析詔、浪穹詔,、施浪詔,。六詔中，勢力最強(qiáng)的便是位于云南最南部的蒙舍詔,，蒙舍詔詔主皮邏閣是一個(gè)野心勃勃的人,，他一直有統(tǒng)一六詔一舉稱王的決心。鄧賧詔詔主是一個(gè)深受唐朝文化熏陶的君子,，善良懦弱,，其他四詔詔主皆為粗魯莽漢。
　　鄧賧詔主的妻子柏潔夫人美麗善良,，琴棋書畫樣樣精通,，尤其在唐樂方面甚是出眾，是六詔中最具才華的女子,，她和鄧賧詔主男才女貌十分的般配,，一直令其他五詔的詔主艷羨不已,，皮邏閣早已對她垂涎三尺，但礙于六詔統(tǒng)一大計(jì),，他一直沒有表現(xiàn)出來,。
　　六月二十五日，蒙舍詔主以祭祀祖先為名,，邀請其他五詔主到大理赴宴,，宴席就擺在他新蓋的松明樓里。柏潔夫人得知,，極力勸阻丈夫前去赴宴,。丈夫不敢不去，臨行時(shí)柏潔夫人只好將一只鐵鐲頭戴在丈夫的手腕上,。正當(dāng)人們在松明樓里飲酒作樂,、歡歌狂舞的時(shí)候，蒙舍詔主借故下樓,，并用火將請來的客人通通燒死在松明樓里,。
　　柏潔夫人得知消息，心如刀絞,，立即叫人們點(diǎn)起火把,，連夜趕赴大理營救丈夫。當(dāng)她趕到時(shí),，松明樓已變成一堆灰燼,。她不顧一切地用手挖刨，十個(gè)手指都刨得血淋淋的,，終于發(fā)現(xiàn)了一具手上戴著鐵鐲頭的尸體,，斷定這就是自己的丈夫，放聲大哭,。而其他幾位夫人們則無法辨認(rèn)那些燒焦的尸骨,，只得胡亂收拾幾根殘骨回去安葬。蒙舍詔主得知柏潔夫人如此聰明賢慧,，下令把她找來,，強(qiáng)迫她和自己成親。柏潔夫人以為丈夫守孝為由,，假意應(yīng)承了皮邏閣逼婚,。
　　回到鄧賧詔后，她日夜操練兵馬,，囤積糧草,，修筑工事，誓與蒙舍詔決一死戰(zhàn),。當(dāng)皮邏閣發(fā)覺中了緩兵之計(jì),，怒火中燒,，立刻兵臨鄧賧。柏潔夫人親自披掛上陣,，軍民同仇敵愾,，蒙舍兵尸橫遍野，鄧賧城仍久攻不克,。最后由于蒙舍兵發(fā)現(xiàn)鄧賧城供水的瓦管,，斷了水源，終因彈盡糧絕,，都城最后淪陷,，柏潔夫人被俘。
　　皮邏閣一見夫人,，卻又被她的美麗和英勇折伏,，禁不住怒氣全消，懇求夫人非嫁他不可,。夫人提出三個(gè)條件：一是在海邊設(shè)祭壇,，祭奠松明樓亡靈；二是皮邏閣必須披麻戴孝,；三是迎娶之日必須乘船走水路（暗示水火不能相容）,。皮邏閣一一應(yīng)允。八月初八這天,，在繞海祭奠之時(shí),，柏潔夫人跳海自盡隨亡夫而去,，只留下了這段令人感慨萬千的愛情故事,。
　　人們?yōu)榱思o(jì)念柏潔夫人，便在每年農(nóng)歷六月二十五日“星回節(jié)”這天,，家家戶戶燃燒火把,，染紅指甲。這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)至今,，就成了現(xiàn)在的“火把節(jié)”,。
　　傳說之三：很早以前，天上有個(gè)大力士叫斯惹阿比,，地上有個(gè)大力士叫阿體拉巴,，兩人都有拔山的力氣。有一天,，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤,，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時(shí),，他請母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比,。斯惹阿比認(rèn)為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食,，力氣一定很大，便趕緊離開了,。阿體拉巴回來后,，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去,，要和他進(jìn)行摔跤比賽,，結(jié)果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事,，大為震怒,，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼,。
　　阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚,，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把,，率領(lǐng)人們點(diǎn)燃起來,，到田里去燒蟲。從此,，彝族人民便把這天定為火把節(jié),。
　　傳說之四：相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上有六個(gè)太陽和七個(gè)月亮,，白天有烈日的暴曬,，晚上有強(qiáng)光照耀，土地荒蕪,，妖魔橫行,，世間萬物面臨著滅頂之災(zāi)。就在這個(gè)時(shí)刻,，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個(gè)太陽和六個(gè)月亮,，馴服了剩下的最后一個(gè)太陽和最后一個(gè)月亮，治服了肆虐的洪水,，消滅了殘害人間的各種妖魔,。
　　但是，統(tǒng)治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足,，心懷不滿,，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。后來支格阿龍的故鄉(xiāng)出了個(gè)彝族英雄叫黑體拉巴,，他力大無窮,，智慧超人。一天,，黑體拉巴上山打獵,，高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲,。
　　早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒,。沒過多久,，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗,。結(jié)果在摔跤決斗中,，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒,，便放出鋪天蓋地的天蟲(蝗蟲)到人間毀滅成熟的莊稼,。
　　妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩(祭司),，畢摩翻看了天書,，告訴妮璋阿芝:消滅蝗蟲，要用火把,。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領(lǐng)民眾上山扎蒿桿火把,，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把,，終于燒死了所有的天蟲,，保住了莊稼?？吹竭@情景,，體古孜使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切,，傷心欲絕,，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上,。這一天,，正好是農(nóng)歷的六月二十四,。
　　從此,，彝族人為了紀(jì)念這一天，每年的農(nóng)歷六月二十四至二十六便要以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火,，燃起火把,，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順,、來年豐收,。
　　三、漾濞彝族火把節(jié)現(xiàn)狀
　　火把節(jié)是彝族的節(jié)日,，作為彝族文化的象征,，是彝族傳統(tǒng)中節(jié)日表現(xiàn)形式最為隆重的節(jié)日之一,。目前，漾濞彝族的火把節(jié)大致分為三種組織形式：一是以漾濞縣城為中心區(qū)域,，政府投入資金,、由彝學(xué)學(xué)會組織承辦；二是以各鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心區(qū)域,，由各單位自籌資金或村民自辦,；三是以各旅游景點(diǎn)為中心區(qū)域，由旅游公司開發(fā)為旅游項(xiàng)目自辦,。
　?。ㄒ唬┤齻€(gè)支系火把節(jié)的現(xiàn)狀
　　火把分大火把和小火把。漾濞三個(gè)支系的火把,拉魯支系和羅武支系大同小異,兩個(gè)支系都有豎大火把的習(xí)俗,，一個(gè)自然村一般要豎一把大火把,。大火把一般三米六高,頂端有彩紙裝飾,有紙?jiān)芬粋€(gè),意為年年糧食滿倉,火把的外表也用彩紙彩布裝飾，還要掛上水果,、餌塊粑粑之類,意為一年到頭富足有余,。豎火把也有潛規(guī)則,村里哪家生了兒子,這年的火把就由哪家豎，生姑娘的要湊攏一些糖果,、粑粑之類,。在大火把點(diǎn)火之前，由畢摩祭火,，祈求保佑五谷豐登,、人丁興旺、去病除災(zāi),、福壽安康,。之后是點(diǎn)火儀式，由村里的長者首先點(diǎn)火,，之后大人小孩在火把周圍打歌跳舞,，直跳到火把全部燒完熄滅為止。小火把各家各戶都要扎,，在火把節(jié)前夕,，要在山上找些朽木舂成松香(粉末),火把節(jié)之際，入夜,，人人點(diǎn)燃小火把,，抓一把松香向明火撒去,“轟”的一聲，一團(tuán)火焰飛起,。姑娘小伙追著人們?nèi)龌鸢?，向你祝福，你被撒到了，你來年就是有好運(yùn)了,。有的還在村寨中,、田邊地頭房前屋后點(diǎn)燃火把，驅(qū)蟲祛邪,。蛇馬拉魯巴在晚上田邊地角點(diǎn)火時(shí),，大人走在前舉著火把，小孩在后面敲盆子或鍋蓋,，大人小孩高聲吆喝：“哇--嗚,！”追趕潛伏在莊稼地邊的飛禽走獸?；丶液?，當(dāng)家人掃地，一邊掃一邊說：“第一掃,，掃有病有痛,；第二掃，掃打架吵架,；第三掃,，掃沒吃沒穿……出出出！”說完關(guān)門把垃圾送到大門外,。當(dāng)家人回來站在臺階上,，雙手舉著一個(gè)大麻袋喊：“漾江把住路，啊克度爬芝麻卡,，東南西北糧,，前后左右財(cái)，來來來,，都進(jìn)口袋來,！”說完，作十分用力狀,，口袋抬在肩膀上,，弓腰負(fù)重，步履蹣跚,，爬到樓上,，把口袋里象征裝滿糧食和錢財(cái)?shù)葨|西倒在倉庫中，反復(fù)三次,。有條件的進(jìn)行賽馬,、射弩、上刀山,、下火海等民族體育活動。
　　聶蘇支系羅武在火把節(jié)期間,，組織“路路嘖”打歌,，路路嘖打歌屬純舞蹈式,，只跳不唱，無伴奏,，動作復(fù)雜,，舞步歡快有力，節(jié)奏強(qiáng)烈,，有一步二步及前二步后兩步單雙牡丹,、洗臉腳步麻、黃鼠狼挖蜂子,、瞎子看梅花,、趕馬調(diào)等30多個(gè)動作，均為民間喜事時(shí)聚眾歡跳,。還會組織一些彝族爬刀桿,、射弩、蕩秋千,、摔跤,、騎馬等活動項(xiàng)目。很引人注目,。聶蘇人善于接受外來文化的影響,，吹奏鎖吶，通宵達(dá)旦歡樂已與其它民族同融,，鄉(xiāng)村文藝隊(duì)遍布各村民小組,。吹樹葉也是當(dāng)?shù)孛耖g一絕，藝人隨手采一片樹葉即可吹奏歌曲,?？傊麄€(gè)火把節(jié)之夜是熱鬧非凡，無與倫比,。
　　諾蘇支系彝族跟以上兩個(gè)支系過火把節(jié)有所不同,諾蘇彝族的火把節(jié)是每年的農(nóng)歷6月24日至26日,，他們不豎大火把。期間,，彝家男女老少穿上節(jié)日盛裝,，家家戶戶殺豬宰羊，張羅著過節(jié),，處處洋溢著節(jié)日的氣氛,。外出的家人，無論離家多遠(yuǎn),，都會在火把節(jié)開始前趕回家中,，和家人親友團(tuán)聚。
　　按照民族習(xí)俗，各家各戶過節(jié)殺豬宰羊,，都要從輩份最高的一家開始,，親朋好友相互幫忙，一家一家輪流著進(jìn)行,，直到宰殺結(jié)束,。飄香的餐桌上，滿滿都是孝老愛親的傳承,。
　　傍晚時(shí)分,，家人給孩子們遞上點(diǎn)燃的小火把，一群大大小小的孩子舉著小火把,，開始繞著各家的房子轉(zhuǎn)圈,。點(diǎn)著小火把繞房轉(zhuǎn)圈是當(dāng)?shù)匾妥暹^火把節(jié)最特別的祈福儀式，必須從第一天晚上繞三圈,，到第二天晚上繞兩圈,，再到第三天晚上繞完最后一圈，連續(xù)繞三天六圈才算完成,。
　　火把點(diǎn)燃在房子旁邊轉(zhuǎn),，過去是為了驅(qū)魔、趕蟲,，是他們的一種祈福方式,。再是農(nóng)歷六、七月份,，是莊稼開花的季節(jié),，蟲子多，族人們以前都是住在深山老林里,，野獸經(jīng)常出沒,，晚上點(diǎn)火把在房子旁邊轉(zhuǎn)，那些蟲子燒死了,，猛獸看見滿山遍野的火光也就不敢來殘害人間,，一代代就這樣傳了下來。
　?。ǘ┭ɑ鸢压?jié)舉辦形式
　　1．政府主導(dǎo),，由民間學(xué)會承辦。
　　火把節(jié)是漾濞彝族的歲時(shí)性節(jié)日,，因彝族大分散,、小聚居的分布特點(diǎn)，漾濞火把節(jié)民俗活動內(nèi)容豐富,、燦爛多姿,。在歷史發(fā)展的長河中,，漾濞彝族聚居地區(qū)的火把節(jié)普遍得以完整地傳承，保留和沿襲著傳統(tǒng)的民俗活動,，群眾參與面較廣,，現(xiàn)在過火把節(jié)每年農(nóng)歷六月二十五日,，以傳統(tǒng)的彝族民間習(xí)俗為主的各項(xiàng)活動為主要內(nèi)容,。
　　火把節(jié)作為漾濞彝族自治縣的法定節(jié)日正式列入《漾濞彝族自治州自治條例》。決定尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,，火把節(jié)放假三天,。在《漾濞彝族自治州自治條例》（實(shí)施細(xì)則中）規(guī)定漾濞彝族火把節(jié)為農(nóng)歷六月二十五日，自此,，漾濞彝族最富有民族特色,、最隆重、最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日就以政府主導(dǎo),、全民參與的形式展現(xiàn)在世人眼前,，至今已有三十多年時(shí)間。在縣城,，其主辦者是縣委政府,，參與者是廣大群眾。主要形式有打歌,、唱調(diào),、祭火、點(diǎn)火等,，還舉辦民俗體育比賽,，民族民間文藝調(diào)演，彝族刺繡比賽,、文化科技展覽等活動,。
　　但就整個(gè)漾濞來說，彝漢雜居地區(qū)的火把節(jié)因群眾參與面逐步減小,，節(jié)日習(xí)俗隨之逐漸淡化,，特別是居住城市及郊區(qū)的彝族群眾傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗觀念日趨淡忘，大部分仍以政府主導(dǎo),、社會組織承辦的火把節(jié)活動為主,。
　　2．政府引導(dǎo)、由村委會或村民主辦,。
　　漾濞世居民族以彝族為主,，分布在全鄉(xiāng)各村，其他民族散居其中,。境內(nèi)以使用彝語為主,，語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支,，操彝語東部方言，至今保存較為完整,，男女老少均用彝語進(jìn)行交流,，境內(nèi)其他民族也多數(shù)可用彝語進(jìn)行交流。
　　漾濞彝族火把節(jié)具有廣泛的群眾基礎(chǔ),，會走路的小孩就能參加一些簡單的祭祀活動,，男孩子十歲左右就能作為樂隊(duì)、打歌隊(duì),、大刀隊(duì)等組織成員參加祭祀活動,。隊(duì)伍中的骨干則由主持各種祭祀活動的畢摩及制作民族樂器、大刀的匠人,、表演大刀舞,、吹鼓吹、吹笛子,、吹蘆笙的民間藝人等組成,，他們平時(shí)都分布在各個(gè)村寨中。他們中的左志紅,、習(xí)正文,、胡阿蓮等畢摩傳承人不僅在本地參加火把節(jié)祭火，還曾多次參加省,、州,、縣組織的民族民間藝人表演活動及省、州彝區(qū)火把節(jié)祭火活動,。漾濞雞街拉魯巴彝族打歌,、大刀舞、富恒羅武彝族的“路路嘖”是火把節(jié)文藝表演的主打節(jié)目,。
　　漾濞彝族現(xiàn)在過火把節(jié)是農(nóng)歷六月二十五日,，主要活動內(nèi)容是傳統(tǒng)火把節(jié)祭祀活動和彝族打歌，打歌中彝族大刀舞是火把節(jié)時(shí)的壓軸節(jié)目,，沒有大刀舞就好像缺點(diǎn)什么,。大刀舞傳承人吉用偉是大理州非物質(zhì)文化傳承人。傳于以雞街鄉(xiāng)為中心的各彝族村寨,，寓意著用大刀劈除邪惡,，祈求幸福平安，表演時(shí)氣勢恢宏,，具有濃郁的地方特色,，是漾濞遠(yuǎn)近聞名的傳統(tǒng)民族舞蹈。
　　大刀舞通常與打歌同場表演,，一般舞刀者在場壩中央,，彝族同胞圍成一圈,。開跳前，由一人用竹笛吹出引子,，大伙隨笛聲舞起來,，舞刀者在中間起舞，起領(lǐng)舞作用,。
　　傳統(tǒng)的大刀舞由男性表演,，后逐漸有女性舞刀者出現(xiàn)，且從傳統(tǒng)的單刀舞發(fā)展到群刀舞,，老百姓參與度越來越高,。和漾濞核桃一樣,，他成了漾濞的一張名片,。2011年，漾濞大刀舞參加了中央電視臺“民歌中國”漾濞專場大刀舞表演,，得到了較高的評價(jià),，被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
　　近些年,，為保護(hù)傳承好大刀舞這一彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，漾濞縣每年舉辦6期傳承培訓(xùn)班，組織大刀舞“高手”進(jìn)校園,，手把手教授孩子們學(xué)習(xí)彝族大刀舞,，確保優(yōu)秀文化的傳承沿襲，不至于出現(xiàn)文化斷層,。同時(shí),，在重要節(jié)慶場合，組織大刀舞隊(duì)伍登臺展演,，讓更多老百姓了解,、喜愛和參與傳承這項(xiàng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次是羅武支系的歌舞“路路嘖”,，此舞高亢,、有力，特別是在2015年整編修改后,，更加顯現(xiàn)出彝族特有的風(fēng)格,。
　　其次是富恒羅武彝族的“嚕嚕則”打歌在場上引人注目，隨著“嘿尼美”“火格佐”“嘁嘁垮”“噔楞楞”“那嗎嘿”“啊嘖嘖”“嗚嗚舍”,伴著整齊的彝族口語,漾濞縣富恒鄉(xiāng)成群的彝族男女圍成圈跳...特別是2015年在原來的基礎(chǔ)上經(jīng)過改編,，伴隨著新編音樂和畢摩鼓的敲打聲中,，路路嘖的步伐更嬌健、雄壯,，更能夠體現(xiàn)彝族的粗獷,、豪放,，路路嘖已經(jīng)跳出縣門，到省州有關(guān)場合去表演,。
　　3．旅游企業(yè)主導(dǎo),，由旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體承辦。
　　漾濞石門關(guān)的主要旅游項(xiàng)目是以“天天火把節(jié),、日日烤全羊”為主題,，打造以漾濞彝族火把節(jié)各種民俗文化為主的節(jié)慶旅游項(xiàng)目。漾濞石門關(guān)是縣內(nèi)僅有的四A級景區(qū),，在景區(qū)內(nèi),，以彝人部落和畢摩廣場為中心，面向游客,，在火把節(jié)期間舉行一系列火把節(jié)活動,。包括畢摩祭祀、點(diǎn)火把,、跳腳,、全羊席等等。逐步延升,，只要來石門關(guān)旅游觀光的游客,，每天都能體驗(yàn)到火把節(jié)的氣氛，旅游景點(diǎn)的火把節(jié)習(xí)俗正逐漸異化,，當(dāng)?shù)厝罕娕c外地游客的參與面逐步加大,，旅游景區(qū)以游客數(shù)目的多少，來自主持組織各類火把節(jié)活動,，群眾或游客隨時(shí)都可以在這里“過火把節(jié)”,，這樣傳統(tǒng)火把節(jié)習(xí)俗觀念中的神圣性消失殆盡，商業(yè)性,、娛樂性與表演性日漸突出,。這樣招攬客人，以取得更好的經(jīng)濟(jì)效益,。其他一些房地產(chǎn)企業(yè),，也趁火把節(jié)期間自己主辦一些火把節(jié)活動，來宣傳自己的業(yè)務(wù),，以獲取經(jīng)濟(jì)效益最大化,。
　　四、彝族火把節(jié)文化的傳承與保護(hù)
　　我們要結(jié)合實(shí)際研究制定有利于火把節(jié)保護(hù)項(xiàng)目實(shí)施的相關(guān)政策和措施,，推動火把節(jié)文化傳承,，取得一定成效。
　　1．傳承場域的保護(hù),。傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承場域是指舉辦傳統(tǒng)形式的文化活動的特定空間,?；鸢压?jié)期間有其特定的舉行傳統(tǒng)文化活動的場域:各彝族村寨用于各種祭祀活動的指定山神樹、山神廟,、土主廟,、火把山等社會場所，彝族家庭都有的祖靈堂,、家堂,、灶基等，在每年農(nóng)歷6月25日前后就成為傳承火把節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承場域,。
　　這些特定的傳承場域可能延續(xù)了幾千年,，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，它們作為文化傳承場域的功能逐漸在消退,，有的因其功能的喪失甚至從生活中消失,，其承載的文化也就漸漸淡化甚至化為烏有。傳統(tǒng)的民間文化傳承場域,，在傳統(tǒng)生活中隨著生產(chǎn)方式的逐漸變遷,，雖然也在慢慢的自我更新，但其自我更新機(jī)制,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的高速發(fā)展。這就需要不光要保護(hù)傳統(tǒng)的文化傳承場地,，還要構(gòu)建新的傳統(tǒng)文化傳承場域,。在這種情況下，需要開展火把節(jié)彈,、唱,、跳和火把節(jié)習(xí)俗及各項(xiàng)民間藝術(shù)和民間體育的傳習(xí)活動，建議在縣城和彝族集中聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn),，建立火把廣場,、畢摩廣場，在場地內(nèi)設(shè)置固定的電子火把設(shè)施和畢摩祭火的祭臺,，并通過這些場所組織開展每年的火把節(jié)活動,。
　　2．傳承方式的保護(hù)。傳統(tǒng)節(jié)日文化是以實(shí)踐記憶和自然習(xí)俗得為傳承方式,。傳統(tǒng)節(jié)日文化民間傳承體現(xiàn)的是民間傳承的集體性,，在節(jié)日期間全體參與節(jié)慶活動，對傳承本民族歷史,、保存和增強(qiáng)本民族的歷史記憶,，進(jìn)而建立與活動相關(guān)的社會文化制度，從而使社會價(jià)值和文化價(jià)值在活動場景中得到重構(gòu)和傳承,。
　　彝族火把節(jié)文化歷史悠久,，長期自發(fā)的存在于全體彝族群眾之中,。各種祭祀活動融合到了生產(chǎn)生活方式之中，或廣泛地表現(xiàn)在生活中,，或隱藏在特定的特殊情境中,。彝族火把節(jié)文化的傳承以言傳身教的方式進(jìn)行，小孩子從小就受到家庭各種祭祀活動的熏陶,，五,、六歲就參加祭牛、祭龍等祭祀活動,，結(jié)婚后的婦女就要學(xué)會叫魂,、哭喪;男孩子十歲左右就開始參加每年的祭火活動，學(xué)習(xí)樂器伴奏,、制作節(jié)日用具,、參與各項(xiàng)活動等，少數(shù)積極性較高的中青年人還與彝族老畢摩,、老藝人學(xué)習(xí)主持祭祀活動及相關(guān)的各種技藝,。正是這種“祖?zhèn)鞲附獭笔降氖来鄠鳎攀沟靡妥寤鸢压?jié)文化能較為完整的保存至今,。但是在現(xiàn)代社會復(fù)雜的環(huán)境中,，僅僅是業(yè)緣傳承、地緣傳承,、家族傳承等傳統(tǒng)的民間傳承方式以不足以將這些傳統(tǒng)文化完整的傳承下來,。為了更好的傳承火把節(jié)文化，就要有新的傳承方式來補(bǔ)充傳統(tǒng)傳承方式的不足,，如學(xué)校教育傳承等方式,。近年來，漾濞積極推進(jìn)邀請當(dāng)?shù)刂妥瀹吥?、民歌演唱和彈唱能手,、彝族刺繡、民間體育能手大刀王等傳承人進(jìn)校園進(jìn)行技藝展示,、技藝傳授等活動,，在中小學(xué)校進(jìn)行普及和傳承。這使彝族歷史文化的傳承走出了新路子,。
　　3．傳承主體的保護(hù),。傳統(tǒng)節(jié)日文化民間傳承的傳承主體(傳者、受者)是生活在某一地域或社區(qū)的群體及個(gè)人,，是一種由不同地區(qū)的民眾代代相傳的文化知識,。那么它的擁有主體應(yīng)該是該地區(qū)的民眾。傳統(tǒng)節(jié)日文化在民眾的生活當(dāng)中得以傳承，傳者與受者界限模糊,，身份常在節(jié)日場景中互換,，但是傳承主體是民眾，這一點(diǎn)毋庸置疑,。在現(xiàn)實(shí)生活中,，原本應(yīng)該由民眾掌握的節(jié)日文化，現(xiàn)在只由少部分人掌握,。為了讓傳統(tǒng)節(jié)日文化回歸民眾,，讓更多的人參與傳承，漾濞應(yīng)由文化部門牽頭成立火把節(jié)彝族畢摩協(xié)會,、彝族打歌協(xié)會,、彝族服飾協(xié)會、彝族飲食文化協(xié)會和民族民間體育協(xié)會,。通過協(xié)會舉辦各種培訓(xùn)班,、展覽會等營造良好的社會氛圍，使參與和保護(hù)火把節(jié)文化的人更多,，從而培養(yǎng)更多的年輕人,。以農(nóng)歷6月24至27日舉辦火把節(jié)活動為契機(jī)，在漾濞縣城及各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）舉辦業(yè)余骨干培訓(xùn)班,，集中本地青年進(jìn)行彈,、唱、跳和火把節(jié)習(xí)俗及各項(xiàng)民間藝術(shù)和民間體育活動骨干人員的培訓(xùn),，并聘請縣內(nèi)知名畢摩和彈,、唱、跳藝人及有關(guān)傳承人傳授技藝,。
　　4．傳承內(nèi)容的保護(hù)。傳統(tǒng)節(jié)日文化包含物質(zhì)生活,、社會生活,、精神生活三大層面多種要素。構(gòu)成傳統(tǒng)節(jié)日文化生命環(huán)鏈的要素有機(jī)地存活于群體的共同生活方式之中,，并且還在不斷的傳承,，甚至創(chuàng)新。每年火把節(jié)期間,，漾濞的各個(gè)彝族集聚地都舉行不同形式的節(jié)日慶典,，舉行以火把節(jié)習(xí)俗、歌樂舞,、飲食文化,、服飾文化、民族刺繡、民族體育等不同主題和內(nèi)容的活動,。對漾濞彝族火把節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)和全面的資料調(diào)查,、普查工作，從而建立起完整的文字,、圖片,、實(shí)物資料和影像資料檔案庫。建立火把節(jié)展示中心:展示漾濞彝族火把節(jié)歌舞,、大刀,、服飾、刺繡,、飲食,、農(nóng)耕、祭祀等文化,。
　　五,、火把節(jié)文化現(xiàn)代傳承的困境
　　當(dāng)今，隨著社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展,，文化的民間傳承方式正面臨巨大的挑戰(zhàn)和危機(jī),。雖然在彝族社會各界對火把節(jié)在現(xiàn)代社會中的價(jià)值和意義有著很深的認(rèn)識，但火把節(jié)的民間傳承仍面臨困境,，值得我們關(guān)注,。
　　1．民間火把節(jié)觀念及習(xí)俗淡化。彝族火把節(jié)具有歷史悠久,、內(nèi)容豐富,、底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)。但是,，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,，作為傳統(tǒng)文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日也在迅速地發(fā)生著變化?；鸢压?jié)活動一方面擴(kuò)大了漾濞彝族的對外影響,，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，有利于彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承,；另一方面,，也促使火把節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日民俗加速其商業(yè)化、都市化變遷,，使其傳統(tǒng)文化色彩迅速削弱,。
　　彝族是古老的山地民族，其節(jié)日習(xí)俗是由單一的祭祀活動逐步演化而來,，最終成為包含原始祭祖,、農(nóng)事耕作、娛樂交友、商貿(mào)往來等各種內(nèi)容的一整套民俗活動,，并因聚居地的分散呈現(xiàn)出形式多樣,、特色鮮明的特點(diǎn)。但是,，許許多多的民間火把節(jié)習(xí)俗現(xiàn)在在部分彝族聚居地區(qū)漸漸喪失了原本的傳統(tǒng)文化,。例如以前彝族過火把節(jié)，各地都有聽長者講述民族歷史,、祭祀,、吟唱古歌、打歌等的習(xí)俗,，在節(jié)日中傳授或挖掘彝族文化知識,，而現(xiàn)在，部分彝族群眾過火把節(jié)只是以豐富飲食的形式慶賀一下就算過節(jié)了,。
　　2．節(jié)慶內(nèi)容的固化和流失,。由政府主辦火把節(jié)，使得原本有著豐富多樣習(xí)俗的火把節(jié)傳統(tǒng)趨于雷同化,?；鸢压?jié)活動的城市化隨著漾濞成為火把節(jié)節(jié)慶活動中心而漸漸在人們心中固化，民族性的節(jié)慶“彝族的火把節(jié)”也變成了區(qū)域性的節(jié)慶“漾濞的火把節(jié)”?，F(xiàn)在,，傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗在城市近郊的彝族村寨已經(jīng)不容易看到了。雖然部分地方還跳“大刀舞”“路路嘖”,，但許多蘊(yùn)含獨(dú)特彝族風(fēng)情,、具有彝族原生態(tài)文化的節(jié)日文化都在生活中漸漸消失。
　　3．民間傳承人瀕臨斷代,。目前仍然存活的民間傳承人大都年事已高,，其后代子孫出于經(jīng)濟(jì)方面的考慮，也不愿意子承父業(yè),、女承母業(yè),。雖然各級主管部門制定一些保護(hù)傳承人的政策，采取了一些積極的措施,，但是沒有從根本上改變傳承人青黃不接的狀況。有個(gè)畢摩談到自己當(dāng)上畢摩的經(jīng)歷時(shí)說:前任畢摩是他的父親,，而他自己原本在外地打工,，為了回來照顧生病的父親，而放棄了外面的工作機(jī)會,，回家后跟父親學(xué)習(xí)畢摩經(jīng),，父親去世后子承父業(yè)才當(dāng)上畢摩。而祖?zhèn)鞯漠吥?jīng)卻因父親過世，很多都失傳了,。他的孩子現(xiàn)在正上初中,，學(xué)習(xí)任務(wù)很重，雖然孩子對畢摩文化很感興趣,，但是沒有時(shí)間學(xué)習(xí),，只能在休息日的時(shí)候做一些了解。
　　4．節(jié)日民間組織者弱化或消失,。組織實(shí)施民間傳承方式的各類機(jī)構(gòu)隨著傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型而失去活力甚至是消失,，從而導(dǎo)致民間傳承方式的消亡。如傳統(tǒng)民間文化活動強(qiáng)有力的組織者宗族組織,、行業(yè)組織等的弱化或消失,，使得民間文化活動無法展開，文化的民間傳承方式也就自然失去了依托,。
　　5．保護(hù)政策整體性考慮不夠,。主要表現(xiàn)為突出火把節(jié)中某一項(xiàng)目，使這一項(xiàng)目脫離了整個(gè)節(jié)日文化的整體環(huán)境,，如漾濞火把節(jié)的“打歌”,，本是漾濞彝族火把節(jié)期間娛樂活動中的一個(gè)環(huán)節(jié)，目前,，在漾濞所有節(jié)日慶典活動中都有“打歌”的影子,，在漾濞提及火把節(jié)人們的第一反應(yīng)便是“打歌”，長此以往,，“打歌”漸漸便成為火把節(jié)的符號,，在人們對火把節(jié)的認(rèn)知中代替了整體的火把節(jié)文化。
　　六,、民族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的對策建議
　　火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日,，是適應(yīng)了自然環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗而得以傳承下來的,，是彝族文化的集中反映,。然而，在當(dāng)今社會,，人們火把節(jié)的意識,、節(jié)日的文化氛圍都日漸淡漠。目前,，亟待解決的問題是如何推陳出新,，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)火把節(jié)文化中的優(yōu)秀成分，賦予火把節(jié)新的內(nèi)涵和形式,。針對傳統(tǒng)火把節(jié)的傳承規(guī)律和當(dāng)下的處境,，提出如下建議,。
　　1．推動傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的整合。充分認(rèn)識火把節(jié)民間傳承方式在傳承火把節(jié)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值和作用,，根據(jù)民間傳承方式的特點(diǎn),，保護(hù)和利用民間傳承方式，使其積極發(fā)揮作用,。
　　任何一個(gè)民族的文化都在不斷變化之中,，而與之相伴相隨的文化傳承方式也應(yīng)處在不斷變化之中。在保護(hù)傳統(tǒng)民間傳承方式的基礎(chǔ)上,，還應(yīng)不斷創(chuàng)新,，以適應(yīng)文化發(fā)展的需要。利用傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出的新特點(diǎn),，將傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承體系的保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合,。既要發(fā)揮尚有活力的傳統(tǒng)傳承機(jī)制的作用，又要根據(jù)時(shí)代特點(diǎn),，建立新的傳承機(jī)制,，并將新舊機(jī)制有機(jī)融合，建立當(dāng)代民間傳承機(jī)制系統(tǒng),，實(shí)現(xiàn)民間傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的優(yōu)勢互補(bǔ),。
　　2．注重傳統(tǒng)節(jié)日文化的整體性保護(hù)。作為節(jié)日文化中一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)不能脫離于民間節(jié)日文化的整體之外,，保護(hù)民間傳承方式生存的文化生態(tài),，推動民間文化活動的繼承發(fā)展。使傳統(tǒng)節(jié)日文化回歸原本的生活場景中,，從而得到整體保護(hù),。將“火把節(jié)”還給民間、還給母語,、還給教育,。只有將火把節(jié)還給老百姓，還給母語,，還給教育,，火把節(jié)才會有永久性的根基和活力，才會有不斷凝聚和煥新彝族母語文化發(fā)展,、轉(zhuǎn)型和變異中的內(nèi)在的精神核心和內(nèi)在動力,，使這一底蘊(yùn)深厚的文化體系獲得生生不息的文化歷史生命源泉。
　　3．整合政府,、民間,、商家、學(xué)者等不同層面的力量,。引導(dǎo)民間火把節(jié)觀念及習(xí)俗的發(fā)展與創(chuàng)新,，豐富節(jié)日文化內(nèi)涵。在生活場景中通過實(shí)踐記憶,，在地緣,、業(yè)緣、親緣關(guān)系中,，口耳相傳的民間傳承方式在火把節(jié)節(jié)日文化的傳承中具有不可替代的重要作用,。在火把節(jié)文化傳承中集體性、表演性,、口頭性,、娛樂性等特點(diǎn)的充分發(fā)揮，可以更有效地傳播火把節(jié)的節(jié)日文化,。在現(xiàn)今社會轉(zhuǎn)型期過程中,，傳統(tǒng)傳承方式的運(yùn)行機(jī)制幾近消亡，傳統(tǒng)傳承人后繼無人,，傳統(tǒng)傳習(xí)的組織機(jī)構(gòu)難以為繼,，傳統(tǒng)傳承方式被現(xiàn)代傳承方式所擠壓，失去生存空間,，現(xiàn)代傳承方式成為提供大眾文化生活的主要渠道,。因此，重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承場域,，使傳統(tǒng)節(jié)日文化整體回歸生活場景,，改變創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承方式，加強(qiáng)完善民間傳承保障體系顯得尤為重要,。加強(qiáng)縣內(nèi)外有關(guān)“火把節(jié)”資料文獻(xiàn)搜集整理,，挖掘出彝族火把節(jié)的獨(dú)特價(jià)值，加強(qiáng)縣內(nèi)外相關(guān)理論與方法的借鑒與利用,。
　　4,、加強(qiáng)“火把節(jié)”民俗內(nèi)容的挖掘和開發(fā)，比如民間文藝,、服飾文化,、工藝品、建筑技藝,、普及讀物,、餐飲文化等領(lǐng)域的建設(shè)與利用。就漾濞縣而言,，很好的將火把節(jié)及其文化形式,、文化智慧、文化精神融入到全縣政治,、經(jīng)濟(jì),、社會,、文化、教育等各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的總體規(guī)劃中去,。
　　5,、“火把節(jié)”信仰的根基不能動搖，在任何形式的研究與開發(fā)中,，信仰是根基和起點(diǎn),，“火把節(jié)”的實(shí)質(zhì)是祖先崇拜，自然崇拜,，以及萬物有靈的精神文化創(chuàng)造體系和傳承方式,，畢摩信仰必須貫穿始終，強(qiáng)化人文精神內(nèi)容,，而不是強(qiáng)化后期附會上去,，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)目的的游戲成分。
　　6,、既然火把節(jié)已經(jīng)成為當(dāng)代彝族文化的代表性符號和文化象征,，縣內(nèi)彝區(qū)要圍繞“火把節(jié)”這一民族整體的文化遺產(chǎn)和族群記憶，圍繞母語文明的延續(xù),，母語文化的現(xiàn)代傳承,、保護(hù)、開發(fā),、利用這一目標(biāo),，努力促進(jìn)相互交流、加強(qiáng)溝通,，整體復(fù)興,，提升文化自信、民族自覺,，讓彝族人民真正擁有文化傳承的權(quán)利,、義務(wù)，責(zé)任和使命,，享受著祖先的文化,，傳承著祖先的文明，勇于創(chuàng)新,，不斷創(chuàng)造,，成為對國家、對人類有獨(dú)特貢獻(xiàn)的,，有文化尊嚴(yán)的共和國公民,。
　　7、火把節(jié)的傳統(tǒng)做法,，扎大小火把要耗費(fèi)很多的松林樹木,，這樣,，一是對保護(hù)生態(tài)無益，二是污染環(huán)境,。為此建議在縣城或者在彝族聚居地區(qū)建立統(tǒng)一的火把廣場和畢摩祭火祭臺,，設(shè)計(jì)固定的大火把或電子火把，畢摩祭臺上的取火點(diǎn)也設(shè)計(jì)成電子取火點(diǎn),，這樣每年可以節(jié)省很多柴火、松明,，對保護(hù)森林,、保護(hù)生態(tài)、凈化環(huán)境起著不可低估的作用,。
　　8,、借助彝族火把節(jié)這個(gè)平臺，大力挖掘和弘揚(yáng)彝族優(yōu)秀的歷史文化,，比如：漾濞彝族舞蹈（打歌,、大刀舞、嚕嚕則）,、彝族手工（刺繡,、縫紉、編制）,、彝族美食（油粉,、卷粉、淹生）,、彝族服飾（拉魯巴傳統(tǒng)服飾,、打歌服飾,、羅武服飾,、諾蘇服飾）、彝族聲樂（打歌調(diào),、山歌調(diào),、耕地調(diào)、哭調(diào),、叫魂掉,、哄娃娃調(diào)），彝族器樂（笛子,、蘆笙,、三弦、二胡,、口弦,、葉子,、嗩吶）等等可以在火把節(jié)點(diǎn)火儀式上展出，隨著社會的進(jìn)步,，一些先進(jìn)文化傳入迅速,，這樣的大好形勢下，也難免對我們的傳統(tǒng)文化有著很大的沖擊,，我們不著意在適當(dāng)?shù)膱龊蠈@些彝族歷史文化的傳承和弘揚(yáng),，勢必造成彝族文化消亡的可能，所以我們要利用火把節(jié)有萬人參與的這個(gè)平臺上展示我們彝族的這些歷史文化,，使之發(fā)揚(yáng)光大,，為我們彝區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)服務(wù)。
　　總之,，火把節(jié)是我們彝族人民的重大節(jié)日,，千百年來，彝族人民傳承著火把節(jié)的歷史文化,，我們要繼承和弘揚(yáng)火把節(jié)的優(yōu)良文化內(nèi)涵,，摒棄一些不符合歷史潮流的落后的作法,，把火把節(jié)傳統(tǒng)真正還給廣大彝族民眾,。

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