|
總題目：陰陽五行是樸素唯物論,，還是辯證唯物論,？！ ----也談陰陽五行說之來歷 前兩年,，國家制訂了《中國公民科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)》，制定的目的,，是要求公民“知道陰陽五行”,，至于“知道陰陽五行”之后，對中華民眾究竟能夠起到什么樣的作用,，似乎解釋的非常模糊,。從而引發(fā)了學(xué)術(shù)界的激烈爭論。 遺憾的是,，不管是反對者,，還是支持者，都是被束縛于現(xiàn)代話語的體系,，都是遵從西方科學(xué)的學(xué)科范式,，都是使用偏狹的研究視角，對陰陽五行的準(zhǔn)確含義不甚了了,。 古代中國原始天文觀測知識,，二十八宿與二十四節(jié)氣的客觀依據(jù)，可以展示＂陰陽＂的準(zhǔn)確含義,；陰陽“大之無外,，細(xì)入無間”，天地之間,，萬物由陰陽五行所統(tǒng)攝,，中醫(yī)五運(yùn)六氣平氣、太過,、不及,，與五大行星大小、明晦,、順行,、逆行等遙相呼應(yīng)，是五行相生相克的客觀依據(jù),。這些知識,，可以展示陰陽五行的準(zhǔn)確含義 從這些知識里，我們可以清晰地看到,，陰陽五行與“天人相應(yīng)”理論,，是中華先哲,，用感性與理性緊密結(jié)合的靈性思維方式，而創(chuàng)立起來的,。 中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的瑰寶,，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。然而,，就現(xiàn)今學(xué)術(shù)界所解讀與展示的中醫(yī)藥學(xué)知識而言,，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠使中醫(yī)藥學(xué)，具備打開中華文明寶庫鑰匙之功能,！ 為什么呢,？ 大家知道，中醫(yī)藥學(xué)所凝聚著的深邃哲學(xué)智慧,，是以陰陽五行系統(tǒng)思想體系為核心的,，如果不把陰陽五行系統(tǒng)思想體系的準(zhǔn)確含義展示出來，中醫(yī)藥學(xué)作為鑰匙的功能就會大打折扣,，甚至喪失鑰匙的功能,。 2016年出臺的《中國公民科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)》，要求公民“知道陰陽五行,、天人合一,、格物致知等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀念，是中國古代樸素的唯物論和整體系統(tǒng)的方法論,，并具有現(xiàn)實(shí)意義,。”就曾引發(fā)激烈爭論,。而且爭論的雙方,，大多是具有現(xiàn)代天文學(xué)知識，具有對古代中國科學(xué)技術(shù)史,，有比較深入研究的所謂專家,，教授。 比如： 對漢代天文學(xué)深有研究,，同時(shí)特別注重古代天文遺跡考察的,，中國科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院教授孫小淳，則認(rèn)為把“陰陽五行,、天人合一,、格物致知寫入《基準(zhǔn)》，不是糟得很,，而是好得很,。”他認(rèn)為,， “天人合一”,，是中國古代另一重要的思想，其要點(diǎn)是人和宇宙是和諧的【2】,。至于人和宇宙是怎樣和諧的,，似乎也沒有講清楚。 總之,，反對者與支持者的共同點(diǎn)是,，都承認(rèn)陰陽五行并非現(xiàn)代科學(xué)的一部分！不同點(diǎn)是,，反對者認(rèn)為陰陽五行沒有現(xiàn)實(shí)意義,。支持者認(rèn)為“即便過去的理論被證明是錯(cuò)了，因?yàn)樗跉v史上發(fā)揮過重要作用,，也是值得關(guān)注的,。”【3】既然已經(jīng)“被證明是錯(cuò)了”,，那么,，今天又去關(guān)注它，價(jià)值在哪里,？會不會是多此一舉,？！ 可以說,，反對者對陰陽五行的理解,，與現(xiàn)代迷信和偽科學(xué)的水平不相上下。支持者對陰陽五行的理解,，則僅僅限于“即便過去的理論被證明是錯(cuò)了”,！“至于被“誰”證明,，是被中華傳統(tǒng)科學(xué)思想證明，還是被現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行證明,？,！似乎雙方都沒有能力說清楚！ 為什么會講不清楚,？ 現(xiàn)代教育體制出來的專家不懂炁為何物,，難以理解真正的天人合一！ 由此可知,，反對者與支持者,，都是囿于現(xiàn)代話語的體系、西學(xué)學(xué)科的范式,、偏狹的研究視角,，對陰陽五行準(zhǔn)確含義，缺乏了解,。此類口水戰(zhàn),，充其量也就是五十步笑百步罷了。 陰陽五行的準(zhǔn)確含義,，根本不是以往學(xué)術(shù)界所釋義的：“陰陽,，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立，又互相聯(lián)系的力量,；五行即由木,、火、土,、金,、水，五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成,?！备静皇鞘浪子瀭鞯奈逍邢嗌嗫藘?nèi)容！ 圣王觀天道,，執(zhí)天行,，以教化百姓。 百姓日用而不知,。 這些知識,，就在我們每個(gè)人的身邊,！ 即使是必須用到“陰陽五行知識”的,，以前的中醫(yī)教學(xué),，課程中基本對五運(yùn)六氣，和天文歷數(shù)與中醫(yī)的關(guān)系等,，根本沒有展開講,，或是撇開不講，殊不知這個(gè)是認(rèn)識中醫(yī)的根本,，如果沒有弄懂,，也照樣跟著人云亦云。有些人想學(xué)好中醫(yī),，但是無法得其要領(lǐng),，就自己鉆研，然后就會很吃力,。以前我偶爾也看點(diǎn)五運(yùn)六氣的網(wǎng)頁,，但是看了覺得很深?yuàn)W，越往下看越懵圈,，看不懂,，也理解不到，所以干脆不看了,。 下面我們專門了解 自古以來，陰陽大多是以“氣”,，這種明顯具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)概念而出現(xiàn)的,。 《國語·周語》記載了：“夫天地之氣，不失其序,。若過其序,，民亂之也。陽氣潛伏而不能釋出,，陰氣被壓抑而不能蒸騰,，于是有地震”，這里的陰陽是指“天地之氣”的陰氣與陽氣,。 《道德經(jīng)》四十二章的“萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和”，即萬物依靠陰氣撫育陽氣,，依靠陽氣支撐陰氣,。“沖”則具有“飛而直上”和“以水灌注（向下）”,，即萬物依靠沖出與沖入之氣和合而成,。 《釋名·》：“陰，陰也，氣在內(nèi)奧蔭也,。陽,，揚(yáng)也，氣在外發(fā)揚(yáng)也,?！?/span> 《素問》對“陰氣沖出”與“陽氣沖入”作了詳盡的解釋（見后文） ”五行”同樣與天地之氣密不可分。 《大戴禮》：“聖人慎守日月之?dāng)?shù),，以察星辰之行,，以序四時(shí)之順逆，謂之歷,?！?br>即聖人謹(jǐn)慎地遵循日月運(yùn)行之?dāng)?shù)，用以觀察測定星辰的運(yùn)行規(guī)律,，以排列四時(shí)之順逆,，稱之為“歷” 《管子》：“作立五行以正天時(shí)”。 《史記·律書》：“律歷,，天所以通五行八正之氣,，天所以成熟萬物也”。 律與歷,，是天用來貫通五行八正之氣,，是天用來成熟萬物的。 “蓋黃帝考定星歷,，建立五行,，起消息，正閏余,?！?/span> 《史記·天官書》：“分陰陽，建四時(shí),，均五行,，移節(jié)度，定諸紀(jì),，皆系於斗”,。 即劃分陰陽，建立四時(shí),，均衡五行,，推移節(jié)氣度數(shù)，定立年月日時(shí)的分紀(jì),，全都系於北斗,。 '天則有日月,，地則有陰陽。天有五星,，地有五行,。……三光者陰陽之精,，氣本在地而聖人統(tǒng)理之”。 在天有日月,，在地有陰陽,。天有五星，地有五行,?！赵滦侨馐顷庩栔瑲獗驹诘?而聖人統(tǒng)轄治理之,。 陰陽之精 就是指陰陽之精氣,。 陽就是指“太陽”，陰就是指“月亮”,，是誤讀了古人對陰陽的論述內(nèi)容,！ 《白虎通》：“言行者,，欲言為天行氣之義也”。 “行”是為天行氣,！ 《漢書》：“五行者,，五常之形氣也”。 無常,，就是指,，木火土金水！ 《禮記》鄭注：“生氣,，陰陽氣也﹔五常,，五行也”。 《春秋繁露》：“天地之氣,，合而為一,，分為陰陽，判為四時(shí),，列為五行”,。 《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“:天有四時(shí)五行,以生長收藏，以生寒暑濕燥風(fēng),?！?/span> 生長華收藏,，寒暑燥濕風(fēng)，都是四時(shí)五行化生出來的,！ 《釋名·》：“五行者,，五氣也，於其方各施行也,?！?/span> 五行那就是指木火土金水這五氣，在天地的 東南西北中五個(gè)方位運(yùn)行,。 五種元素能夠在五個(gè)方位 “運(yùn)行”嗎,？ 《五行大義》：夫五行者，蓋造化之根源,。人倫之資始,。萬品稟其變易，百靈因其感通,。本乎陰陽,，散乎精像，周竟天地,，布極幽明,。子午卯酉爲(wèi)經(jīng)緯，八風(fēng)六律爲(wèi)綱紀(jì),，故天有五度以垂象,，地有五材以資用。人有五常以表德,，萬有森羅,，以五爲(wèi)度。 這段話的意思是,， “五度”就是以”五行”作為類分萬物各自性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn),。 不知道大家想過沒有,，究竟是從什么時(shí)候開始，五行,，被認(rèn)作是五種物質(zhì)元素的呢,？ 這一問題的答案，作為中醫(yī)人,，應(yīng)該清楚,！ 就是到了梁啟超撰寫出《陰陽五行說之來歷》，立論“陰陽五行說,，為兩千年來迷信之大本營,。……商周以前所謂陰陽者,，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象,，絕不含有任何深邃之意義?！ㄎ逍校┎贿^將物質(zhì)區(qū)分為五類,，言其功用與性質(zhì)耳，何嘗有絲毫哲學(xué)或術(shù)數(shù)的意味,？……”【4】 梁啟超這段話的意思是說,，陰陽五行說,，是兩千年來封建迷信的大本營?！讨芤郧肮湃怂f的陰陽,，不過自然界中一種粗淺微末的現(xiàn)象，絕對不含有任何深邃的意義,?！ㄎ逍校┎贿^是將物質(zhì)區(qū)分為木火土金水五種類別，講這五種物質(zhì)的功能與作用以及其性質(zhì),，何嘗有絲毫哲學(xué)或術(shù)數(shù)的意味,？ 也正是到了這個(gè)時(shí)候，陰陽五行與天地之氣的關(guān)系才被強(qiáng)行掐斷,。 可喜的是,，20世紀(jì)80年代，民俗學(xué)者發(fā)掘出彝族十月歷,，陳久金先生發(fā)表《陰陽五行八卦起源新說》【5】,，論證了陰陽五行八卦，包括河圖洛書,，都與彝族十月歷息息相通,。才又為陰陽五行與天地之氣“接”上了關(guān)系。 東（木）南（火）西（金）北（水）中（土）,五氣是指五色氣,分別對應(yīng)五個(gè)方位,。 中氣,在二十四節(jié)氣里,！ 彝族十月歷把一年劃分為五個(gè)季節(jié)，用木火土金水命名每個(gè)季節(jié),，每個(gè)季節(jié)兩個(gè)月,，分別配以木公＼木母?；鸸鹉?，以此類推。 公母與陰陽 是同義語,！ 二,、不同的話語體系，不同的解讀結(jié)果 近現(xiàn)代以來,，國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)主流話語大都來自西方,，中國原創(chuàng)的核心概念幾乎沒有。學(xué)術(shù)理論界一些人,，存在著一種把中國當(dāng)成病灶,，把西方理論當(dāng)成藥鋪的殖民文化心態(tài)，習(xí)慣于套用西方概念和話語解釋中國,，把西方理論神圣化,，把中國問題簡單化,，在現(xiàn)實(shí)中常常削中國實(shí)踐之足，適西方理論之履【6】 自然科學(xué)方面的諸如天文,、地理,、自然等學(xué)科，主流話語則全部來自西方,。使用翻譯過來的西方術(shù)語,，述說中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)知識，常常是相同的名詞蘊(yùn)涵著不同的語義,。比如經(jīng)常使用的“天地”,、“氣”、“宇宙”,、“自然”,、“自然界” 等等。 西方人所說的“天地”,，基本上是指“地球及其大氣層”,。 中國傳統(tǒng)科學(xué)所釋義的“天地”，就空間而言,，是人的腳底下,，頭頂上,。人腳底下的地球,，及其緣地球表面向太空延伸的天穹，才是“天地”,。 古代中國人所界定的這個(gè)“天地”,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小小的“地球及其大氣層”。 也就是說,，古人所說的“天地”,，跟現(xiàn)在的人說的“宇宙”，不是一回事兒,。
古人的天地是有極限的,，也就是有框架的。 這就是古代中國天文學(xué)的赤道坐標(biāo)系（渾天體系）,，所界定的天地空間（見圖1天地空間極限圖）,。
這一天地空間，是以地球?yàn)樘斓氐摹扒蛐摹?，以北天極為上,，以南天極為下，以與地球赤道相平行的二十八宿,，為圓形天道,。 大家可以設(shè)想一下,，這一天地框架，是不是在空間上,，要大出“地球及其大氣層”不知多少多少萬倍?。?/span> 就時(shí)間而言,，古代中國人所講的“天地”,，則是指依據(jù)作為空間的“天地框架”，所劃分出來的四時(shí),、五行,、八卦、干支,、二十四節(jié)氣,、干支60一周等歷法之?dāng)?shù)。這些歷法之?dāng)?shù),，都是以“天地之氣”（不是現(xiàn)代科學(xué)所講的“氣”）運(yùn)行規(guī)律,，與天空星象變化規(guī)律遙相呼應(yīng)為依據(jù)，對“天地”時(shí)空變遷規(guī)律,，所作的精確標(biāo)識,。 這個(gè)天地框架，是比“大氣層”要大好多 在古代中國人所講的“天地”里,，大家會很容易的了解術(shù)數(shù)與節(jié)氣的關(guān)系,。 《二十八宿》圖與八個(gè)節(jié)氣圖
這些平常被稱為“氣數(shù)”的知識，都是用于歷法的精確數(shù)目 換句話說,，就是,，這些歷法的精確數(shù)目，都是依據(jù)古人所界定的天地框架,，以及其中的天地之氣運(yùn)行規(guī)律,，而確立出來的！ 中華民族母語的“天地”,，是有地理,、時(shí)間和空間限制的。 地理限制是“太極”（大的極限－－天球所標(biāo)識的天地框架）,，極心----北極,、南極；赤道（地球赤道與天球赤道二十八宿）,，以及依據(jù)此,，所劃分的十二條經(jīng)線（用十二支標(biāo)識）。 圖中“八節(jié)”，不僅都在“天球的”經(jīng)線上,，而且都在赤道大圓上,。 時(shí)間限制是一日的十二時(shí)辰（用十二支紀(jì)時(shí)），一回歸年（365.25日）及其劃分的的十二個(gè)月（用十二支紀(jì)月）,。一日的十二時(shí)辰,，是地球的十二條經(jīng)線，輪流直面太陽的時(shí)段更替,；一回歸年的十二個(gè)月,，是北斗的周天旋轉(zhuǎn)，輪流指向二十八宿的十二個(gè)時(shí)段（見后文）,。 大家看一看,中華民族母語的“天地”,，有沒有極限? 有極限，時(shí)間和地理都有極限,。 天球大圓 是不是 天地的極限,？ 但是，現(xiàn)代話語體系,，卻把天地解釋為：“是東亞民族對宇宙的專有概念,。沒有地理、時(shí)間和空間的限制,?！?/span> 沿著“人與宇宙相應(yīng)”，去探詢術(shù)數(shù)的科學(xué)依據(jù),，只能徒勞無功,！ 術(shù)數(shù)，實(shí)質(zhì)上就是“氣數(shù)”,，是天地自然之“氣數(shù)”,！ 在沒有極限的宇宙之中,，絕對無法找到陰陽五行,，八卦干支，二十四節(jié)氣的科學(xué)依據(jù),！ 在有極限的“天地”之中,，陰陽五行，八卦干支,，二十四節(jié)氣會非常容易的“對號入座”,！ 大家再來看一看＂氣＂的象形：
像不像八卦符號的＂三條＂橫杠？ 圖是甲骨文,、小篆字形圖 “氣”與八卦符號是什么關(guān)系,？想一想八卦與二十四節(jié)氣是什么關(guān)系？ 三個(gè)陽爻 不就是三個(gè) 橫杠 嗎,？ 氣,，作為中華文明一個(gè)至關(guān)重要的命題,，與天地密不可分。漢代王充《論衡·談天》說：“天地,，含氣之自然也,。”即天地,，是含氣的自然之體,。” “氣”,，象形字,。象云氣蒸騰上升的樣子。本義為“云氣”,。 《說文》按,，“云者，地面之氣,，濕熱之氣升而為雨,，其色白，干熱之氣,，散而為風(fēng),，其色黑?！?/span> 《禮記·月令》：氣,，云氣也?！鞖庀陆?，地氣上騰。 《考工記·總目》：地有氣,。 《禮記·祭義》注：氣謂噓吸出入者,。噓吸，就是指呼吸． “氣”,，在原始天文學(xué)領(lǐng)域,，還指五運(yùn)六氣，又稱運(yùn)氣,。五運(yùn),，指木、火,、土,、金、水五行之氣。六氣,，指風(fēng),、熱、濕,、火,、燥、寒六氣,。 《內(nèi)經(jīng)·素問·五運(yùn)行大論》：“岐伯曰：地為人之下,，太虛之中者也。帝曰：馮乎,？”岐伯曰：“大氣舉之也,。” 即地在人之腳下,，太空之中,。由大氣所托舉著． 大家想一想，古代中國人所講的“氣”,，與現(xiàn)代人理解的“氣”,，是一樣的意思嗎？ 中華民族母語定義的“氣”,，涵概了現(xiàn)代科學(xué)所定義的天氣,、大氣、引力,、輻射,、風(fēng)化、風(fēng)蝕等多項(xiàng)內(nèi)容,?！疤臁笔悄依怂心軌?qū)Φ伢w起招引作用的天體，如北極星,、北斗星,、二十八宿、太陽,、月亮,、木火土金水五大行星等所釋放的氣,，統(tǒng)稱為天氣,。“地”則是指地體的吸與呼所產(chǎn)生的氣,，合稱為地氣,。這合二而一的“天地之氣”，就是天地陰陽之氣（詳細(xì)分析見后文）！ 現(xiàn)代漢語所解釋的“氣”,，一般是指沒有一定的形狀,、體積，能自由散布的物體：氣體,。 現(xiàn)代漢語解釋的自然 : 即“自然界”,。一般指無機(jī)界和有機(jī)界。有時(shí)也指包括社會在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界?，F(xiàn)今學(xué)術(shù)界用“自然界”之類名詞來替代“天地”,，殊不知這兩者，是貌合而神離,！ 中國傳統(tǒng)科學(xué)所釋義的“宇宙”,，是時(shí)間和空間的統(tǒng)一----“四方上下曰宇，往古來今曰宙”,，“宇之表無極,，宙之端無窮?！焙喍灾痪湓?，就是＂空間＂為＂宇＂，＂時(shí)間＂為＂宙＂,。而且空間沒有極限,，時(shí)間沒有開始，也沒有終結(jié),！ 再補(bǔ)充一點(diǎn),，就是“天地”空間的“限制”，是“太極”（大的極限－－天球所標(biāo)識的天地框架）,，極心----北極,、南極；赤道（地球赤道與天球赤道二十八宿）,，以及依據(jù)此,，所劃分的十二條經(jīng)線（用十二支標(biāo)識）。五氣是在天地這個(gè)空間運(yùn)行,！八卦代表八節(jié) 一共24爻是代表 24節(jié)氣,。 沒有限制的宇宙，是無法總結(jié)出有規(guī)律的“氣數(shù)”的,。 所以,，大家如果想分辨某篇講述中華傳統(tǒng)文化“天人相應(yīng)”的文章，只要作者是用“宇宙”來說“氣數(shù)”之類的事,，就是根本不懂中華傳統(tǒng)文化,！ 由于現(xiàn)代話語體系把“天地”解釋為：“沒有地理,、時(shí)間和空間的限制?！边@就導(dǎo)致學(xué)術(shù)界很多人,，把古代中國人所講的，有極限的“天地”,，與沒有極限的“宇宙”混為一談,。類似這種對中華民族母語的誤解與誤讀，數(shù)不勝數(shù),！ 講述中華傳統(tǒng)文化“天人相應(yīng)”的文章,，只要作者是用“宇宙”來說“氣數(shù)”之類的事，就是在自欺欺人,！ 以上這些內(nèi)容可見,，使用不同的話語體系，閱讀相同的文獻(xiàn),，會有不同的解讀結(jié)果,。 不能夠使用中華民族的母語來闡釋“天地”“氣”“陰陽”等知識的文論，大多是在忽悠中國民眾,。 |
|
|
