關(guān)于性,，很難用語言說明白,，但又不得不說。千百年來,，我們的先祖用盡了各種方便言詞,，說理、論事,、打比喻,，都是為了開啟這張智慧之門。依性起修,，關(guān)鍵是要了知這個“性”,。怎么能使大家有進一步的了解，我也想了好多,，覺得還是先梳理之前寫的一些文章中關(guān)于性的闡述,。

《性命真實義》一文中,，性本義是從心生聲,，性者，心也,，性即是心,，心即是性，合而言之,，人之心性,；命本義是從口從令，人之稟受,。命者,，相也，命即是相,，相即是命,，合而言之，人之命相,。

《生命二元即一》一文中,，性與命不能以二元觀去分辯，性命非二即一,，也就是說性與相非二即一,。性相即一，“一”者,，道也,、如也。性相即一,，性相一如,。這是成佛之道,，是修行的終極目標。

只有佛才稱得上性相一如,，如果你把自己當成性相一如了,，那就是無明、顛倒,。我執(zhí)的根源就是自以為是,，把自己的所見當作“如”。這就是知見立見,，這就是無明之本,。我在這里說的一切，讀者皆不能當是“如”,，“如”在每個人的心性里,，不在任何人寫的文章里，如果你以為文中有“如”,，那就是法執(zhí),。佛說：以指指月，指非是月,。一切文字所載的佛法經(jīng)文,，都只是指月的手指，月亮是指圓滿佛,。

《非性非命》一文中,，進一步闡述性命不二，性命雙非,。非性即非心,，皆知諸心非心。非命即非相,，皆知諸相非相,。非心非相，人我物我兩空空,?！督饎偨?jīng)》云：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相,，即見如來”,。

依性依性，說不明的是性,，道不完的還是性,。再說下去，自己都不知該怎么圓場呀,。還是繼續(xù)討論如何依性起修吧,。

六祖慧能說：“無障無礙外于一切善惡境界心念不起,，名為坐；內(nèi)見自性不動,，名為禪,。”一切善惡境界,，就是之前多次提到的二元問題,，諸如：善惡、是非,、得舍,、彼此、因果,、成敗,、煩惱菩提等等。在世間,，這些都是相對的,、有分別的境界。當你悟到二元非二即一的平等,、無分別境界,，這才是見性，才是心念不起的無障無礙境界,，這才是禪宗的坐。這種“坐”超越了坐相,，哪怕你并沒有坐在那兒用功,，而是日常行住坐臥中，你仍然是“坐”,。反之,，你達不到這種境界，心里狂亂地在那些二元對立,、分別境界中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,，哪怕你坐上一百年，卻與“坐”無關(guān),。

“內(nèi)見自性不動,，名為禪”。譬比：你在靜坐時,，室外的風聲,，雨聲，飛鳥叫聲,，突如其來的電話鈴聲等舉不勝舉,，再加上一些未了完的事情,，使你內(nèi)心紛紛擾擾，這樣的靜坐,，不能名為禪,。

達摩大師在《血脈論》中有一段話：

故經(jīng)云：動而無所動，終日去來而未曾去,，終日見而未曾見,，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞,，終日知而未曾知,，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行,，終日住而未曾住,。故經(jīng)云：言語道斷，心行處滅,，見聞覺知,，本自圓寂。

內(nèi)見自性不動,，并不是沒有任何見聞知覺,，而是知見無見。猶如鏡子照物體,，鏡內(nèi)有物體之相,，但鏡子不會因為有物體之相而動搖。在禪定中,，心這面鏡子里同樣有相的存在,，但你的本心要象明鏡一樣不動。所有的見聞覺知,，于相離相,，當體即空，圓滿寂靜,。這才是內(nèi)見自性不動,，這才是名禪。

禪宗的五祖告訴六祖：“不識本心,，學法無益”,。還有一句話要牢記：“歸元性無二，方便有多門”,。沒有明心見性以前,，不論你修什么方便法門，都沒有用。不悟性,，不了心,，不叫真修行。必須明了“圓覺自性,， 非性性有,， 循諸性起，無取無證”,。依性起修,，功德圓滿。