《易經(jīng)》是先人留給我們的寶貴精神財(cái)富,。字?jǐn)?shù)不多，包羅萬象,。中國古人的處世哲學(xué),、待人態(tài)度、宇宙觀、自然觀,、價(jià)值觀等無不涉獵,。全面解讀《易經(jīng)》是一時(shí)一人難以完成的任務(wù),，而且解讀《易經(jīng)》也有著巨大的爭(zhēng)議,，甚至一詞一句都有可能有不同的注解。例如比卦卦辭“原筮”,，孔穎達(dá)解為“原窮其情,，筮決其意”，朱熹解為“再筮”,，尚秉和解為“野筮”,。不同的解釋與不同的知識(shí)背景、人生閱歷都有一定關(guān)系,。下面僅選取易經(jīng)中出現(xiàn)的生物進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析,。

周易六十四卦是西周先民生活狀態(tài)的鮮活寫照,，里面包含不少和先人密切接觸的真實(shí)存在的動(dòng)植物,，神獸——龍。

周易里只有兩卦——乾卦和坤卦——提到了龍,，共有七爻,。

龍?jiān)诤茉缇褪侵腥A民族的圖騰了,，至少西周人已經(jīng)把龍看作是天地間第一神獸,，唯有天地之卦才能與之匹配。其他卦哪怕是二爻,、五爻,，也談王不談龍?？磥碓谖髦苋搜壑?，龍是凌駕于人間至尊之上的。

參見附在后面的易經(jīng)生物索引,，可以看到易經(jīng)全文提到了14種動(dòng)物，按照頻次由多到少排列分別是：馬,、牛,、羊、虎,、豬,、龜、雞,、狐,、鹿、鼠,、鷹,、狗、豹,、鶴,。其中明顯馴養(yǎng)化的有馬、牛,、羊,、豬，馴養(yǎng)與否待考的有雞,、狗,，野生動(dòng)物包括虎、龜,、狐,、鹿、鼠,、鷹,、豹,、鶴八種。另外還有水鳥,、魚,、禽、飛鳥,、大首五個(gè)泛指名稱,，大體都指向野生動(dòng)物。

共有九卦十一爻提到了馬,。

其中，屯卦三爻都有“乘馬”,，可以看出馬在西周已經(jīng)是一種應(yīng)用普遍的交通工具了,，不過并不是后世常見的騎坐，而是駕馬車,。我們知道春秋時(shí)期用馬來駕車,，再聯(lián)系古生物學(xué)研究，歐亞大陸在西周時(shí)期基本都是小型馬,，不便于騎,。那么，易經(jīng)里的“乘馬”大概也是指駕馬車,。而賁卦中的“白馬翰如”正是描述駕車之馬的生動(dòng)形態(tài),。

馬在當(dāng)時(shí)是人們的重要物質(zhì)財(cái)富。晉卦的卦辭“康侯用錫馬蕃庶,，晝?nèi)杖印?，其中“錫馬”一般釋為賞賜駿馬。還有睽卦的“喪馬”,，即馬丟了,。如果不是私人財(cái)產(chǎn)，就不用強(qiáng)調(diào)“勿逐”了,。

馬的品質(zhì)也頗受人們的認(rèn)可,。坤卦卦辭“利牝馬之貞”，贊美了母馬的溫順馴良,。明夷卦和渙卦的“用拯馬壯”則表達(dá)了人們對(duì)馬膘肥體壯,、健美剛健的崇尚熱愛。

中國傳統(tǒng)思維是形象化的,，“象”的描繪往往隱含著深刻,、豐富的含義。大畜卦的“良馬逐”,、中孚卦的“馬匹亡”,，從側(cè)面反映了馬與人類生活的密切關(guān)系,。“原始人沒有抽象的概念,，只有類比的意象”,，如果不是與馬朝夕相處，沒有對(duì)馬的欣賞,、贊美,、喜愛，就不會(huì)如此頻繁地描述馬的意象,。

共有八卦八爻提到了牛,。

根據(jù)《論語》的有關(guān)描述，可知早在春秋時(shí)期,，牛就常被用來耕種了,。那么在西周年間呢？《易經(jīng)》中,，牛的作用大概分成四類：祭祀,、取皮、拉車及不明確,。

既濟(jì)卦的“東鄰殺?！备嬖V了我們比較講究的祭祀是要?dú)⑴５模瑩?jù)此猜測(cè)可能會(huì)有專用來祭祀用的牛,，甚至有專人養(yǎng)牛,。

睽卦的“牛掣”告訴我們有些牛是用來拉車的，而且這車和馬車明顯不同,，馬車一般用來戰(zhàn)爭(zhēng),、婚配，而睽卦的牛車由犯罪的奴隸駕馭,。

遯卦的“執(zhí)之用黃牛之革”則告訴我們黃牛的另一命運(yùn),，古中國人和古印度人在這里發(fā)生了分歧。我們自古以來就是實(shí)用主義者,，能拉車就拉車,，長(zhǎng)得好就祭祀，皮質(zhì)好就取皮,，沒有什么可以浪費(fèi),。什么叫作“節(jié)約”？資源怎么保護(hù),？《易經(jīng)》告訴我們：充分認(rèn)識(shí)萬物的不同屬性,，不同情況下讓不同的對(duì)象發(fā)揮不同的作用。

無妄卦和旅卦都提到了丟牛的情況。與馬匹丟失不同的是,，丟?；虮徽J(rèn)為是“邑人之災(zāi)”，或讓人“號(hào)咷”大哭,。似乎牛對(duì)于某些人來說遠(yuǎn)比馬對(duì)另一些人更重要,，就像乞丐的幾百元之于億萬富翁的萬元鈔票。

牛的溫順是人所共知的,，故而“畜牝?！币渤蔀樯鐣?huì)推崇鼓勵(lì)的品質(zhì)，并加以“吉”的斷語,。

共有三卦五爻提到了羊,。兩爻是羝羊，一爻是喪羊,，一爻是牽羊,，一爻是刲羊。

首先羊的形象并不溫順,，兩爻提到公羊撞籬笆，而且都沒得到好結(jié)果,。一個(gè)是“羸其角”,，一個(gè)是“不能退，不能遂”,，形象地告誡人們激進(jìn)的舉動(dòng)很難有好結(jié)果,。

由“喪羊”、“牽羊”難以看出羊在社會(huì)生產(chǎn)中的作用,。而由“刲羊”則能得到一幅安逸祥和的田野勞作圖：一位女子拿著筐接羊毛,，一位壯漢熟練地割著羊毛，割完了毛,，羊身上一個(gè)傷口都沒有,。看來西周時(shí)期羊毛已經(jīng)是一種比較常見的產(chǎn)品了,，只是暫不可考作何用途,。

共有四卦四爻提到了豬。

首先看睽卦“豕負(fù)涂載鬼一車”,，即用豬拉車,，裝載表演儺戲的人。讓我們了解到上古豬在人類生活中的別樣可能,。不過尚不清楚豬拉車有無限制,，可不可以裝載貨物，有無身份地位的區(qū)分。

還有大畜卦的“豮豕之牙”,，可以看出豬還是有牙的,，豬還沒有完全被馴化，還保留著野豬的特征,。

至此,，我已經(jīng)列舉出了四種確切證實(shí)馴化家養(yǎng)的畜牲，而六畜里的雞和狗爭(zhēng)議就比較大了,。郭沫若先生認(rèn)為易經(jīng)中沒有狗,，也沒有明確指出雞。周振甫先生認(rèn)為夬卦的“無號(hào),，終有兇”其實(shí)應(yīng)解為“犬號(hào)”,；鼎卦、旅卦中的“雉”都是指雞,。沒有爭(zhēng)議的就是,，大家都認(rèn)為中孚卦的“翰音”就是雞。

在上古時(shí)代,，地球上還是以森林為主的,，祖先們與各種野生動(dòng)物和諧地生活在同一片藍(lán)天下。在他們采野果的時(shí)候,，小鹿們就在樹下安閑優(yōu)雅的吃著草和樹葉,，虎在遠(yuǎn)處懶懶的躺著，舒舒服服的消化著前一天吃的鼠或者狐或者鹿,。林子里也有豹子,，它們步履輕緩，正慢慢的向小鹿們走來……鼫?zhǔn)笄白﹄x地站了起來,，警覺的望向遠(yuǎn)方,，時(shí)不時(shí)還抖抖鼻翼，聞聞?dòng)袥]有異味,，可惜它們忽視了上空,，上面正盤旋著一只饑餓的老鷹，它已經(jīng)盯上了這只小鼠,。天上也有鶴類,，它們的舞姿總是那么優(yōu)雅，采果子的先人們看入了神,，想象著自己乘鶴飛天的美好景象,。部落里的男人們通常會(huì)去打大型的獸類，偶爾也會(huì)到河湖里抓抓魚,，改善一下伙食,。不過他們一般是不吃龜?shù)?，龜是神物，是有靈氣的……

看著易經(jīng)里一條條野生動(dòng)物的名錄,，我想象出了上面的畫面,。經(jīng)過三千多年的磨練，大多數(shù)人類喪失了野外生活的能力,，看著那樣的景象也許會(huì)覺得很危險(xiǎn),。如果歷史重演，沒有農(nóng)業(yè)革命,，沒有工業(yè)革命,，地球還是綠盈盈的一片，我們還和野生動(dòng)物比鄰而居,，未嘗不是件好事,。

三千年前,，有花植物正蓬勃生長(zhǎng),，大多數(shù)農(nóng)作物還沒有人工培育，采集還是很重要的生產(chǎn)方式,。在那樣的年代,，會(huì)有哪些植物備受人們的重視、作為常用的意象呢,？具體有茅茹,、楊、白茅,、包、匏瓜,、苞桑,、蒺藜、葛藟,、和粟,。

其中茅茹、白茅,、蒺藜,、葛藟都是野草，楊,、苞桑都是樹木,。楊應(yīng)該和現(xiàn)在的楊樹相差不遠(yuǎn)，苞桑即為茂盛的桑樹,。

周振甫先生認(rèn)為“包”即為“枹”,，和匏瓜同義，都是渡河的工具。而郭沫若先生則認(rèn)為易經(jīng)中沒有提到任何渡河工具,，一般都是直接游過岸的,。

最后一種植物是粟，現(xiàn)在一般認(rèn)為是黃米,。這里的粟是用鼎盛裝的,，后世解為粥。古人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)在半坡,、河姆渡遺址就有谷物的殘留物,，到了西周初年，谷物的種植,、食用應(yīng)該是更加普遍廣泛了,，而粟就是其中很重要的一種。

周易成書的年代離我們過于遙遠(yuǎn),，語言使用已有了很大的變化,，如果沒有注家們代代傳承，恐怕現(xiàn)在很難得到周易的真韻,。即便這樣,，周易蘊(yùn)含的道理太深、涉及的層次太廣,、敘述的詞句過于簡(jiǎn)略,，想要更深的理解，就需要更廣泛的知識(shí)面,，要有一定的古籍閱讀量,，要了解最近的考古發(fā)現(xiàn)，要對(duì)當(dāng)時(shí)的氣候,、環(huán)境有所了解,，才能大致構(gòu)建上古生活圖畫，才能理解古人為什么要這么表達(dá),，這么表達(dá)可能會(huì)有哪些含義,。對(duì)周易中全部生物的研究，可以完善上古的生活圖景,。這對(duì)理解中華民族思維模式,、哲學(xué)體系的建立，對(duì)比西方科學(xué)傳統(tǒng)的建立,，了解中西方文化的差別根源,，探討在高度現(xiàn)代化的今天如何處理人與自然、人與人之間的關(guān)系有莫大的意義,。

《易經(jīng)》中的植物生長(zhǎng)環(huán)境

植物自然生長(zhǎng)離不開土壤,、光照和水分,，對(duì)這三個(gè)環(huán)境條件的認(rèn)識(shí)，遙在遠(yuǎn)古時(shí)代,，我們的祖先就清楚明白,，而且還在群經(jīng)之首、萬經(jīng)之王的《易經(jīng)》中,，用了“升,、晉、豫”三卦給予了具體而精彩的記載,。

        1.關(guān)于植物自然生長(zhǎng)對(duì)土壤環(huán)境條件的記載,，《易經(jīng)》中的“升”卦是這樣描述的：“升。元亨,。用見大人,，勿恤。南征吉,?！?/span>

“升”為卦名，“元亨,。用見大人,，勿恤。南征吉”為卦辭,。卦圖構(gòu)成是坤上巽下,。坤為大地，巽為風(fēng),，風(fēng)又為木,，木為植物。升：向上、高起之意,。植物從土地里長(zhǎng)出來,，故為“升”。

在卦辭“元亨,。用見大人，勿恤,。南征吉,。”中,，“元”：初始,、本來，此指本來的事物形式及其活動(dòng)規(guī)律,，即俗話說的“本來就是這式兒,，該啥樣還啥樣”；“亨”：（一直很）順利,、順當(dāng),、通達(dá)；“大人”指大地（坤地為母,，即常說的大地母親）,；“恤”為憂慮；“南征”為植物朝南向陽而長(zhǎng),。卦辭的意思是：（植物從土壤里長(zhǎng)出來的事情）本來就是自然亨通,。（植物）鉆出地面往上長(zhǎng)，（這是）沒有疑慮的,，（并且還明白）朝南向陽而長(zhǎng)是有利的,。

好一句“用見大人”，把植物生長(zhǎng)所需要的土壤環(huán)境,，描寫的多么重要,，多么偉大，多么神圣,。

       2.關(guān)于植物生長(zhǎng)需要光照的記載,，《易經(jīng)》中的“晉”卦是這樣描述的：“晉?？?。侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖??！?/span>

“晉”為卦名，“康。侯用錫馬蕃庶,，晝?nèi)杖?。”為卦辭,。

“晉”為會(huì)意字,，指追著太陽一直前進(jìn)。卦圖(?)構(gòu)成是離上坤下,。離為火,，火為日，坤為大地,，大地指地上的植物,。大地上的植物一直追著太陽而長(zhǎng)，故為“晉”,。

卦辭“康,。侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖??！敝械脑~意分別為，康：豐足,、富裕,；侯：大地，即建國立候之地,，此指地上的植物,；錫：同“賜”；馬：指天空,，在“八卦取象圖”中天為馬,；錫（賜）馬：天上賜（灑）下的陽光；蕃：繁衍,；庶：物眾,；日三：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)每天分三晌（早上、中午和下午）,，三晌三下地勞作,；接：接納?！翱?。侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖??！钡囊馑际牵海ㄒ惶熘兄参锓置氩簧岬匚贞柟?，進(jìn)行光合作用，以使自己）枝繁葉茂,，豐產(chǎn)豐收,。大地上的植物充分吸收利用天上賜（灑）下的陽光，以壯大和發(fā)展自己,。（植物為了充分吸收陽光）一天中從早上太陽出山,，到中午艷陽高照，直至下午太陽落山,，總是“全天候”吸收接納陽光的照射,。

由此可見，我們的老祖先對(duì)萬物生長(zhǎng)靠太陽,，“天道酬勤”向太陽,，認(rèn)識(shí)的多么細(xì)膩深刻,。

       3.關(guān)于植物生長(zhǎng)離不開水分的記載,，《易經(jīng)》中的“豫”卦這樣描寫到：“豫。利建侯行師,?！?/p>

    “豫”為卦名，“利建侯行師”為卦辭,。卦圖(?)構(gòu)成是震上坤下,。震為雷，坤為大地,。大地上響雷即為“豫”,。“豫”歡喜也,，快樂也,。“豫”卦的上卦雷指天上正在打雷,，說明天可能要下雨,，或者正在雷雨交加之中。下卦大地指大地上的植物,。天降喜雨,，大地上的植物將要或者正在雨露滋潤(rùn)，植物當(dāng)然高興,，故為“豫”,。

卦辭“利建侯行師”的“利”：有利于、有益于,?！敖ê睢保涸诖蟮厣辖▏⒑?，此指地上的植物生發(fā)長(zhǎng)成；“行”：前進(jìn),、上進(jìn),；“師”：眾也；“行師”：生長(zhǎng)發(fā)展壯大,?！袄ê钚袔煛币鉃椋ㄖ参铽@得了雨露滋潤(rùn)）有利于其發(fā)育成長(zhǎng)、發(fā)展壯大,。

“豫”卦把植物對(duì)雨露滋潤(rùn)的喜悅之情描寫的多么準(zhǔn)確形象?。?/span>

土壤,、光照和水分是植物自然生長(zhǎng)的主要環(huán)境條件,，如果沒有土壤，植物就難于扎根固本,，更難于通過土壤之“平臺(tái)”吸收生長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng),。土壤肥沃根兒“紅”，有肥有水“胖墩墩”,，健實(shí)生長(zhǎng)靠太陽,。風(fēng)調(diào)而雨順，“五谷”有豐登,。

《易經(jīng)》中用“升,、晉、豫”三卦共三十個(gè)字,，就把植物自然生長(zhǎng)的土壤,、光照和水分這三個(gè)環(huán)境條件，描述記載的這么簡(jiǎn)潔精煉,、生動(dòng)精彩,，實(shí)乃惜墨如金，字字千金,。

周易中的植物

       1.樹木花草跟隨天時(shí)生長(zhǎng),，繁茂枯萎，圣人以此引喻人做事也要效法草木,。萬物有情,，圣人用各種植物的特性來比擬人的品德作為。 八經(jīng)卦中五個(gè)卦有“木”之象,，巽為長(zhǎng)成的大木,，坎為堅(jiān)多心之木，艮為堅(jiān)多節(jié)之木,，離為“科上槁（gao）”中空之木,，震為蕃鮮為蒼筤（lang）竹為蕃鮮綠草,。

       2、“拔茅茹,，以其?。╤ui）”。 出自第 11 卦泰卦初九和第 12 卦否卦初六,，茅草的特點(diǎn)是根系相連,，一拔帶起一大片，同樣是茅草,，泰卦中的茅草遇春蓬勃生長(zhǎng),，否卦的茅草是秋天枯萎的雜草阻塞了道路。 

       3,、“白茅”,。 出自第 28 卦大過卦初六爻，大過卦是講黎明前的黑暗,，大獲成功前的巨大的困難,，中國現(xiàn)在正處于大過卦時(shí)期，越是強(qiáng)大越會(huì)遭受外來的巨大的挑戰(zhàn),，要想脫穎而出,，既要有巨大的勇氣和信心,，也不能太露鋒芒,，克制過度的陽剛。首先,，茅草遍地都是,，很不值錢，以此比喻此時(shí)的君子位卑力弱,。其次,，茅草雖然很不值錢，但可以在祭祀時(shí)作為襯墊物,，上面擺放碗碟盤子,。以此比喻家國有難匹夫有責(zé)，每個(gè)人都要貢獻(xiàn)自己的一份薄弱力量,。第三,，白茅的顏色為“白”，象征此時(shí)的君子純潔正直,，充滿信心,。第四，白茅根有止血清熱利尿功效,，大過卦講的是陽剛過于強(qiáng)健,，需要輔之以陰柔,，從而剛?cè)峒鏉?jì)，初六之白茅正好有這種功效,，可以醫(yī)治陽剛血熱,。

       4、“枯楊”,。 出自第 28 卦大過卦,，九二爻辭曰“枯楊生稊（ti）”，九五爻辭曰“枯楊生華”,，這是借楊樹的生長(zhǎng)規(guī)律來引喻哲理,，初春的楊樹枯木逢春，得到大地陰氣的滋養(yǎng)而蓬勃生長(zhǎng),。而深秋的楊樹雖枝葉繁茂,，但已經(jīng)阻擋不住行將枯萎凋謝的勢(shì)頭。 

      5,、“叢棘”,。 出自第 29 坎卦上六爻，帶刺叢生,，古代用以限制犯人,，現(xiàn)代的鐵絲網(wǎng)也是根據(jù)叢棘的原理而制作的。

       6,、“藩”,。 出自第 34 卦大壯卦，藩籬木柵欄,，用以圈養(yǎng)牛羊,，血?dú)夥絼偟纳倌曜砸詾榉浅?qiáng)壯，實(shí)際上他最厲害的武器羊角連柵欄都頂不開,，多么可笑,。

       7、“閑”,。 “門”中有“木”,，設(shè)置柵欄大門，以成其家,，圣人以此引喻訂立家規(guī),，隔絕外來的歪風(fēng)邪氣。 

       8,、“以杞包瓜”,。 出自第 44 卦姤卦九五爻，九五之君像是高大的杞（qi）樹,，葉子很大可以包物,，“瓜”是植物結(jié)的大果子,，上卦為乾，乾為木果,，九五爻要有寬大的胸懷,，要像一顆參天杞樹，讓陰柔小人得以攀附,，使其改邪歸正,，修成正果。 

       9,、“株木”,。 出自第 47 卦困卦初六爻，坤卦上澤下水,，澤水滲漏干涸,，植物枯萎而死，光禿禿的就是“株木”,，以此引喻人處于極端困難的境地,。 

       10、“蒺藜”,。 帶刺的叢草,，扎屁股，出自第 47 困卦六三爻,，六三不中不正,，居非所居，引喻小人不可長(zhǎng)久占據(jù)重要崗位,。 

       11,、“桷”,。?讀作（jue）,， 出自第 53 卦漸卦六四爻，“鴻漸于木,，或得其桷,，無咎”，桷是寬大的樹枝,，可以讓鴻雁站立歇歇腳,，因?yàn)轼櫻闶撬畻B，沒有腳趾只有腳蹼,，從水邊陸地來到山林樹上,，站立不穩(wěn)，寓意君子暫時(shí)獲得了一塊可以歇腳的地盤,，喘一口氣,。

       12,、“若”。 在周易本經(jīng)中共有效出現(xiàn)八次,，除了“像….”和“如…”之外,，有其實(shí)質(zhì)意思，第一卦乾卦九三爻“夕惕若,，無咎”,，第 20 卦觀卦卦辭“盥而不薦，有孚顒（yong）若”,，第 30 卦離卦六五爻“出涕沱若,，戚嗟若，吉”,，第 43 卦夬卦九三爻“獨(dú)行遇雨,，若濡有慍（yun），無咎”,，第 45 萃卦初六爻“若號(hào),，一握為笑。勿恤,，往無咎”,，第 55 豐卦六二爻“往得疑疾，有孚發(fā)若,，吉”,，第 57 巽卦九二爻“用史巫紛若，吉,，無咎”,，第 60 卦節(jié)卦六三爻“不節(jié)若，則嗟若,，無咎”,。 “若”有三層含義，首先,，“若”從“艸”從“右”,，被擇掉的爛菜葉。其次,，其甲骨文字形像一個(gè)女人跪著,，上面中間像頭發(fā)，兩邊兩只手在梳頭發(fā),，表示“順從”,，《爾雅.釋名》解釋“若，順也”。第三,，“若”還指香草,，《說文》注釋“杜若，香草”,，比如若芳,、若英、若惠等詞,。由此可知,，一個(gè)簡(jiǎn)單的“若”字可以代表前后完全相反的意思，如果不遵守規(guī)則,，就會(huì)像爛菜葉子和枯萎之草被隨手扔掉,，如果溫順謙恭順應(yīng)天道，則又像開遍漫山遍野的紅葉格外耀眼,，引申到人事上,，就看你想做爛菜葉，還是發(fā)揮余熱成為不可或缺之人,。

       13,、“未失也”和“失家節(jié)也”。 出自第 37 家人卦九三爻小象,，樹木生長(zhǎng)有節(jié)則能長(zhǎng)高長(zhǎng)粗,，如果中心不實(shí)則長(zhǎng)不高大，圣人是借坎卦中心堅(jiān)實(shí)有節(jié)比喻沒有喪失家道,，借離卦中空之木比喻喪失了治家之節(jié),。 

      14、“莧”,。 讀作（xian）,， 出自第 43 夬卦九五爻，“莧”指的是馬齒莧這種草,，三月生,，易脆易斷，但再生力極強(qiáng),，圣人以此引喻決除小人要斬草除根,，不能留有隱患。

       15“苞?！薄?出自第 12 卦否卦九五爻“其亡其亡,，系于苞?！保鞍敝覆菽镜母蚯o干,，“?！睒涫且环N多年生喬木,，特點(diǎn)是根系發(fā)達(dá)，枝干稠密,，桑葉能夠養(yǎng)蠶,，先民很早就養(yǎng)蠶織絲，“經(jīng)綸”一詞即來源于此,。 中國古代先民有在房前屋后栽種桑樹和梓樹的傳統(tǒng)習(xí)慣,，因此常把“桑梓”比作故土，家鄉(xiāng),?！吧ｈ鳌北扔鞴释痢⒓亦l(xiāng),、國家社稷,，九五之君在剛剛擺脫否塞的局面之時(shí)，不能掉以輕心,，要時(shí)刻心系百姓和社稷,，把自己牢牢地系在“苞桑”之上,。

其根據(jù)：一是據(jù)《子夏易傳》對(duì)＂莧陸＂的解釋：莧陸之柔，脃也,。意思是說莧陸是一種柔脆的草,。二是根據(jù)巜漢語大詞典》＂莧陸＂詞條可知，莧陸即商陸,。

巜易經(jīng)》中這種尊崇＂中＂的思想,，周人在很早就有明確表述：天道尚左,，日月西移,，地道尚右，水道東流,，人道尚中,，耳目役心。

而后,，孔子,，孟子在解讀《易經(jīng)》的時(shí)候，都對(duì)＂中道＂大加稱譽(yù),。尤其在《中庸》里,，＂中＂被大大地加以渲染了：中也者，天下之大本也,。中也者,，天下之達(dá)道也。致中和,，天地位焉,，萬物育焉。顯然,，對(duì)中華民族影響至深的＂中庸之道＂,，其思想源淵即來自于孔孟等賢哲對(duì)巜易經(jīng)》的哲學(xué)解讀。

白茅這種植物,，由尊貴而至卑微，文學(xué)史上最偉大的植物詩人屈原卻是難逃其咎的：

時(shí)繽紛其變易兮,，又何以淹留,。

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅,。

屈原在其詩中哀嘆時(shí)勢(shì)變化,，說蘭芷不芳荃蕙化茅。蘭芷荃蕙在屈原那里是象征美好品德的香草,，而茅則已變成了它們的反面,，其曾經(jīng)尊榮的地位可以說已是一落千丈了。

《詩經(jīng)》中的巜召南·野有死麋》一詩,，這樣寫到白茅：

野有死麕,，白茅包之;有女懷春,，吉士誘之。

林有樸樕,，野有死鹿,；白茅純束，有女如玉,。

在巜詩經(jīng)》的那個(gè)年代,，白茅的形象是如此溫馨而浪漫，是潔白,、柔順和美麗的象征,，與高貴、典雅以及愛情緊緊地聯(lián)系在一起,。作為情郎用來襯托和包裹自己獻(xiàn)給心上人禮物的極品,，其作用不啻于今天越來精致的那些貴重禮品的外包裝，其中寄托了當(dāng)時(shí)＂吉士＂們對(duì)懷春如玉的少女的多少殷切之期呀,。

以至于孔夫子見到這些描寫白茅的詩句,，也不禁感嘆道：夫茅之為物薄，而用可重也,。

在這里,，周文王用最簡(jiǎn)潔而質(zhì)樸的語言，記載了那個(gè)時(shí)代貴族大人們?cè)谥匾募漓胱嫦群蜕耢`的儀式中,，用來貢獻(xiàn)的祭品和犧牲是要用白茅來墊著的,，只有這樣，才能體現(xiàn)出大人君子們對(duì)祖先和神靈的膜拜與敬畏之心,，即使如此,，也僅僅只能做到無咎不會(huì)有過失。

因了這個(gè)緣故,，白茅也被當(dāng)時(shí)的帝王用來分封諸侯,，因此，白茅在當(dāng)時(shí)象征著一方土地所在方位之土,。

白茅,，在這個(gè)時(shí)期的聲價(jià)與地位，遠(yuǎn)比后來的梅蘭竹菊的地位要高得多也重要得多,。

人生如野草,，生于不知處。這是我常常生發(fā)的感慨,，這不是悲觀與消極,，而是說，即使我們自己或有時(shí)候感覺到自己是卑微如白茅一般的草根,，我們也要有刻骨白茅一般的精神,，無論身處何位,，無論身在何處，都要頑強(qiáng)頑強(qiáng)地活出一份自在,，呈現(xiàn)一種精彩,。

故人具雞黍,，邀我至田家,。綠樹村邊合，青山郭外斜,。

開軒面場(chǎng)圃,，把酒話桑麻。待到重陽日,，還來就菊花,。

見此情景，已嫁到南寧正好那日返家的店主女兒,，也深受感染,，意意盈面地為我們端上了一盤水果沙拉,。大家一看，美輪美奐呀,，顯是出自行家之手,。

翻譯過來就是：不順利的時(shí)期已經(jīng)過去,，大人君子已處吉時(shí)。但是一定要居安思危,，你們一定要心系苞桑,，不要忘了仍有危亡之可能。系于苞桑,。

如巜三國演義》中有詩：

人君當(dāng)守苞桑戒,，太阿誰執(zhí)全綱維

如南宋徐鈞《史詠集·臧宮》詩曰：

雄心又向幕南庭。君王自守苞桑戒,，

6.當(dāng)人遠(yuǎn)離家園而鄉(xiāng)愁濃郁之時(shí),，會(huì)不禁會(huì)想起故園之桑。

中國歷史文化上最著名的大美女王昭君就在她的巜怨詞》中寫道：

秋木萋萋,，其葉萎黃,，有鳥處山，集于苞桑,。

養(yǎng)育毛羽,，形容生光，既得行云,，上游曲房,。

離宮絕曠，身體摧藏,，志念沒沉,，不得頡頏。

雖得委禽,，心有徊惶,，我獨(dú)伊何，來往變常,。

翩翩之燕,，遠(yuǎn)集西羌,，高山峨峨，河水泱泱,。

父兮母兮,，進(jìn)阻且長(zhǎng)，嗚呼哀哉,！憂心惻傷,。

       在植物界中，葛藟絕非身處軒堂明室的雅士,，更非譽(yù)滿天下的名士,，它更象植物界中的一個(gè)隱士，默默無聞卻怡然自得地生存于山野之間,。

葛藟一詞,，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)．困》卦的上六爻辭中：

困于葛藟，于臲卼,；曰動(dòng)悔有悔，征吉,。

（臲卼,，讀音為niè wù，指慌惑不安之貌,。）

這條爻辭的意思是：深陷困境時(shí),，攀附葛藟，越是掙扎,，越是受藤蔓纏繞和阻絆,，于事無補(bǔ)，終會(huì)后悔,。

這條爻辭象征性地描述了人們所遭遇的一種困境,。

葛藟（gé lěi），葡萄科葡萄屬,，全稱為葛藟葡萄,，學(xué)名Vitis flexuosa Thunb，落葉木質(zhì)藤本,，葉廣卵形,，夏季開花，圓錐花序,，果實(shí)味酸,，不能生食，根,、莖和果實(shí)可供藥用,。我們小時(shí)稱其為野葡萄,，在山野中亂跑見到的時(shí)候，總是想嘗一嘗它的味道的,，其味酸甜略澀,，在缺乏水果的年代，它也足可以稱得上我與玩伴所能吃到的美味,。以前,，我常常把葛藟和葛這兩種植物混為一談。在吃到那酸爽的葛根粉時(shí),，總是以為它就是用野葡萄的根制作的,，直到寫作這篇小文時(shí)，我才仔細(xì)搞清楚了二者的區(qū)別,。

因?yàn)閹w易經(jīng)》中寫到了葛藟,，因此葛藟也成為了中國文學(xué)中歷史十分悠久的具有原型意味的一個(gè)母題性詩歌意象。母題意象出現(xiàn)在詩中,，往往表達(dá)著比內(nèi)容本身更恒久而普遍的審美意蘊(yùn),。人們總是由葛藟之纏綿蔓延狀，聯(lián)想到人與人之間的感情與親情,，又想到世事無常,，變遷不居，因借葛藟感懷興嘆,，寄托情思,。后來的詩人們?cè)诟袊@與抒寫世事滄桑、人情冷暖的時(shí)候,，常常使用葛藟的意象,。

以葛藟為題材的文學(xué)作品，最為著名的是《詩經(jīng)》中的一首以葛藟為題的詩,，《國風(fēng)·王風(fēng)·葛藟》：

綿綿葛藟,，在河之滸。終遠(yuǎn)兄弟,，謂他人父,。

謂他人父，亦莫我顧,！綿綿葛爰,，在河之藟。

終遠(yuǎn)兄弟,，謂他人母,。謂他人母，亦莫我有！

綿綿葛藟,，在河之漘,。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人昆,。

謂他人昆,，亦莫我聞！

魏晉詩人阮籍在其《詠懷八十二首》中的一首詩中,，這樣寫到了葛藟：

幽蘭不可佩,，朱草為誰榮。

修竹隱山陰,，射干臨增城,。

葛藟延幽谷，綿綿瓜瓞生,。

樂極消靈神,，哀深傷人情。

竟知憂無益,，豈若歸太清,。

才高八斗的魏晉詩人曹植有一首抒寫葛藟的名篇《種葛篇》：

種葛南山下。葛藟自成陰,。

與君初婚時(shí),。結(jié)發(fā)恩義深。

歡愛在枕席,。宿昔同衣衾。

竊慕棠棣篇,。好樂和瑟琴,。

值得一提的是，馬融在其巜圍棋賦》中,，以葛這一類植物作了恰到好處的比喻：

乍緩乍急兮上且未別,，

黑白紛亂兮於約如葛。

（忽緩忽急呵,，上面激烈的戰(zhàn)斗暫告一段落,。敵我白黑紛亂呵，相互制約亂如藤葛,。）

蒺藜

     在中國古代文化典籍中,，最早就是出現(xiàn)在紀(jì)曉嵐先生占得的這個(gè)卦一一《易經(jīng)．困》六三爻的爻辭中的：困于石，據(jù)于蒺藜,，入于其宮,，不見其妻，兇。

這條爻辭,，可以說是《易經(jīng)》中最容易理解的爻辭之一了,，譯過來，就是：亂石擋道,，蒺藜據(jù)于其上,；入于宮室而看不到妻子。兇,。

蒺藜（學(xué)名：Tribulus terrestris L.）蒺藜科蒺藜屬,，一年生草本，全國各地有分布,。生于沙地,、荒地、山坡,、居民點(diǎn)附近,。果入藥能平肝明目，散風(fēng)行血,。果刺易粘附家畜毛間,，有損皮毛質(zhì)量。為草場(chǎng)有害植物,。

《困》卦,，故名思義，象征事物的發(fā)展正處于艱難痛苦或無法擺脫的環(huán)境中,，象征君子才智難展,，處于困乏之地。巜易經(jīng)》爻辭語言的思維方式,，是形象思維,，巜困》卦即是由＂蒺藜＂的形象聯(lián)想到了人所處的困境和小人擋道、君子道阻的境況,。值得一提的是,，巜易經(jīng)》作者雖然在《困》卦具體的各爻爻辭中細(xì)致描述了各種困境，但卻在其卦辭（相當(dāng)于一卦總論）中這樣寫道：

直譯這句話,，意思就是：通達(dá),，堅(jiān)持，有德的人會(huì)吉祥,；沒有過失,；有說話但不被信任。

作者在這里強(qiáng)調(diào)的是,，人皆會(huì)有身處逆境之時(shí),，但若能在處于困境之時(shí)，保持內(nèi)心通達(dá)，樂觀自信的心態(tài),，積極面對(duì)尋找對(duì)策,，則仍可無咎，達(dá)到吉利亨通,。這種深邃的辯證觀點(diǎn),，是《易經(jīng)》哲學(xué)思想之精髓所在。儒家思想的核心價(jià)值觀之一：＂窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下＂,，就是《易經(jīng)》中這一思想的深化和發(fā)展,。

由于巜易經(jīng)》的巜困》卦使用了＂蒺藜＂這一意象來描述和象征人所處的困境，象征小人擋道君子道阻的境況,，所以,，＂蒺藜＂在中國文學(xué)語言體系中構(gòu)成了具有原型意味的母題性詩歌意象，它的這一象征意味,，在后來的詩文中一再得以凸顯和加強(qiáng),。

如李賀的《馬詩二十三首》：

臘月草根甜，天街雪似鹽,。

未知口硬軟,，先擬蒺藜銜。

如李白的《送薛九被讒去魯》：

宋人不辨玉,，魯賤東家丘,。

我笑薛夫子，胡為兩地游,。

黃金消眾口,，白璧竟難投。

梧桐生蒺藜,，綠竹乏佳賓,。

如宋初哲學(xué)家、易學(xué)家邵雍的《小車六言吟》：

或見蘼蕪遍野,，或見蒺藜滿墻。

或見荊棘茂密,，或見芝蘭芬芳,。

或見雞豚狗彘，或見雕鶚鸞凰,。

惡者既不見害,，善者固無相傷。

華岳三峰岌嶪,，黃陂萬頃汪洋,。

不為虛作男子，無負(fù)閑居洛陽。

天地精英多得,，堯夫老去何妨,。

如明朝開國宰相劉伯溫的《梁甫吟》：

誰謂秋月明？蔽之不必一尺翳,。

誰謂江水清,？淆之不必一斗泥。

人情旦暮有翻覆,，平地倏忽成山溪,。

君不見桓公相仲父，豎刁終亂齊,；

秦穆信逢孫,，遂違百里奚。

赤符天子明見萬里外,，乃以薏苡為文犀,。

停婚仆碑何震怒,，青天白日生虹蜺,。

明良際會(huì)有如此，而況童角不辨粟與稊,。

外間皇父中艷妻,，馬角突兀連牝雞。

以聰為聾狂作圣,，顛倒衣裳行蒺藜,。

屈原懷沙子胥棄，魑魅叫嘯風(fēng)凄凄,。

梁甫吟,，悲以凄。

岐山竹實(shí)日稀少,，鳳凰憔悴將安棲,！

根據(jù)近期專家研究，蒺藜具有極強(qiáng)的抗衰作用和強(qiáng)壯作用,，可用來防治老年人免疫功能降低; 蒺藜中提取的一種單一成分皂苷原薯蕷皂苷,，而能增強(qiáng)性欲，提高性能力,。更加值得關(guān)注的是,，蒺藜皂甙在運(yùn)動(dòng)界正成為熱門話題，其受歡迎的程度也與日劇增,，其產(chǎn)業(yè)化水平日臻完善,。研究認(rèn)為,，蒺藜皂甙能自然提高運(yùn)動(dòng)員的血睪酮，其中又不含任何興奮劑成分,，因而它成為了運(yùn)動(dòng)界最新的非荷爾蒙營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)劑,， 具有降血壓、降血脂等作用,，還有美容功效,。

楊

早春二月的黃土高原上，樹木花草們經(jīng)歷了一冬的嚴(yán)寒,，恍若仍在沉睡,，天地一片蒼茫。熱愛春天的人們,，開始一天一天盼著綠色重回大地,，時(shí)候是到了二月楊花落滿飛的時(shí)候了，可是春消息總是遲遲不來,，令人心焦難待,。

忽一日，出門晨練時(shí),，你會(huì)不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn),，黃土高原上那隨處可見的楊樹，面露韶光臉色潤(rùn),，我們見到的已是葉籠清煙枝吐綠的春楊了,。

作為一種古老的植物，楊樹也早早地出現(xiàn)在了巜易經(jīng)》中,。在《易經(jīng)．大過》的爻辭中,，有兩條這樣寫到了楊樹：

九二 枯楊生稊，老夫得其女妻,，無不利,。

九五 枯楊生花，老婦得其士夫,，無咎無譽(yù),。

這兩條爻辭，譯成今文,，意思是：枯楊發(fā)芽,，老頭娶少女為妻，并無不吉利,。枯楊開花,，老婦人嫁給一個(gè)年輕人,，這件事不好也不壞,。

每個(gè)人的內(nèi)心世界里都盤踞著一種阻礙你完成自我的東西，這種東西叫恐懼,。每個(gè)人所恐懼的對(duì)象并不相同,，但只要有所恐懼，則難以完成自我,。一個(gè)被某種懦弱禁錮了的人,，一個(gè)被某種恐懼控制了的人，一生會(huì)終無大成,。因此我們生命中有一個(gè)重要的事情,，就是要清晰地搞清楚自己恐懼的是什么，同時(shí)致力于消除這種恐懼,，達(dá)成自在而為,，自由而生，自我完成,。

人生在世,，應(yīng)追求獨(dú)立特行不拘常規(guī)，不懼困難不懼世俗,，相信自己堅(jiān)持自我,；即使命運(yùn)不濟(jì)，身處困境,，也應(yīng)遁世隱修,，靜心悟道，無悶而居,。

獨(dú)立不懼,，遁世無悶，這既是對(duì)楊樹品質(zhì)高度凝練總結(jié),，也是我個(gè)人最尊崇而一生堅(jiān)守的人生觀,。