文◎王云碧硯

（云南大學(xué)）

張瑞圖（1570—1641）是晚明書法藝術(shù)“尚奇”思潮的代表者,。有研究者指出：“張瑞圖所處的位置相當(dāng)重要，張瑞圖是晚明新書派出現(xiàn)的標(biāo)志,?！北疚闹饕獜膹埲饒D獨特的“尚奇”師法觀，求奇變的創(chuàng)作觀,，以及用“奇”的外在形式表達性情,、隱喻言志三個方面，闡述其“尚奇”的書學(xué)思想,。

張瑞圖書法《漢京篇卷》局部

一,、張瑞圖的“尚奇”思想

1、“尚奇”師法觀

中國書學(xué)傳統(tǒng),，一般以師古人,、學(xué)古法為主要路徑。宋黃庭堅推崇學(xué)古,，主張臨摹古人以求古意：“佳帖時時臨摹,，可得形似。大要多取古法,，細(xì)看令入神,，乃到妙處?！薄肮湃藢W(xué)書,，不盡臨摹?！睆?fù)古思潮的代表人物趙孟頫亦有相同見解：“當(dāng)則古,，無徒取于今人也?！壁w孟頫的復(fù)古思潮對明代書學(xué)觀影響甚遠(yuǎn),，明解縉有言：“學(xué)書之法，非口傳心授,，不得其精,。大要臨古人墨跡，布置間架,，揑破管,，書破紙,，方有功夫?！彼J(rèn)為學(xué)書要在臨摹處下功夫,，且需要口傳心授才能得其要領(lǐng)。他的這一見解與眾書家的師古觀有著異曲同工之處,，可見明末之前的書家多“以古為尚”,、不越古法雷池一步。

張瑞圖處于晚明的變革思潮中,，對于“尚古”的學(xué)書觀有著不同的見解,，即“自我作古”?！豆つ病肥菑埲饒D所著刻帖,，由其弟張瑞典于天啟六年（1626）整理成刊，分六卷,，共收錄張瑞圖所作諸體書跡近30幅,，并有多件他人題跋，在其書跡中具有重要位置,，從中可一窺其獨特的書學(xué)思想,。張氏在其中言之：“晉人楷法平淡玄遠(yuǎn)，妙處都不在書,，非學(xué)可以至也,。坡公有言：'吾雖不善書，曉書莫如我,。茍能通其意,，常謂不學(xué)可?！傥覕?shù)年,，撇棄舊學(xué),，從不學(xué)處求之,，或少有近焉耳?！?/p>

張瑞圖以為一味學(xué)習(xí)古人不能得書學(xué)妙處,，贊同蘇東坡學(xué)書應(yīng)以通曉意趣為主的觀點，提出“撇棄舊學(xué)”的大膽想法,。這對于當(dāng)時“學(xué)古”的主流書學(xué)觀,，無異于是另類，正體現(xiàn)了他不慕時風(fēng),、“以奇為尚”的書學(xué)思想,?！皬牟粚W(xué)處學(xué)之”這一觀點在他處亦有論述，在《白毫庵集》中,，張瑞圖說道：“一字可不識,，萬卷何妨抽?！彼摹安粚W(xué)處學(xué),、一字不識”的書學(xué)觀顯然受到心學(xué)影響。張氏所強調(diào)的是書為心化,，所謂“求之于心而是”,。若未嘗見心明性，即便苦學(xué)仍不能領(lǐng)悟書學(xué)之道,，與王陽明提出的“只在心上學(xué),，此心精明，字好亦在其中矣”這一書學(xué)思想相合,。

張瑞圖的“撇棄舊學(xué)”主要指學(xué)習(xí)古人應(yīng)當(dāng)體會其意,，并不是一味反古。學(xué)古是以形成自我風(fēng)格為最終目的,，是為“自我作古”,。其行草書《古詩十九首》款書處提及：“曾見文三橋書十九首，學(xué)祝京兆,，大為所壓,。暇日書此，縱筆自成不復(fù)依傍,，或猶可免效顰之誚云耳,。”張瑞圖批判文彭作品一味學(xué)祝允明而沒有自我風(fēng)格,，主張書法應(yīng)“撇棄舊學(xué)”,，擺脫束縛而成自家面目。由此可見,，他的師法觀中極具“尚奇”的創(chuàng)新精神,。

張瑞圖書法作品

2、求奇變的創(chuàng)作觀

清代秦祖永在《桐陰論畫》中評述張瑞圖書法：“瑞圖書法奇逸,，鍾王之外,，另辟蹊徑?！薄捌嬉荨币辉~點明了張瑞圖在實踐中求奇變的創(chuàng)作觀,。“二王”書風(fēng)自唐代確立正統(tǒng)地位后,，被歷代書家視為帖學(xué)正宗加以臨習(xí),，大都未曾改變“二王”筆法和神采,，力求忠實于原作的臨摹現(xiàn)象在明末時有所改觀?！爱?dāng)我們從一個更大的文化背景中去考察晚明的'臨摹’現(xiàn)象時,，就能感受到經(jīng)典的尊嚴(yán)在晚明的許多文化領(lǐng)域中已經(jīng)衰落了?！闭鐝埲饒D在《果亭墨翰》中談及：“臨帖切忌緊逼,，相逼而視，吾身方在翁中,，安能運翁,？此亦旁觀棋枰少變法耳?！笨梢娖湓谂R摹階段已經(jīng)具有求變,、展現(xiàn)自我的意識，在創(chuàng)作階段進一步將“尚奇”的書學(xué)思想表現(xiàn)于用筆技法,、結(jié)構(gòu)布白,，以及章法經(jīng)營的實踐中。

中鋒及側(cè)鋒筆法是構(gòu)成書法藝術(shù)的基本技法,?？v觀歷代行草書大家多以“中鋒運筆”為主要法度，用中鋒書寫出來的筆畫較為厚實,，力量感強,。因此為求力度和質(zhì)感的書家們少用“偏鋒筆法”。張瑞圖在用筆方面有“尚奇”的一面,，他打破中鋒為主,、側(cè)鋒為輔的運筆方式，在作品中大量使用側(cè)鋒筆法,，并將側(cè)鋒為主的技法運用得爐火純青,，使作品具有劍走偏鋒的氣概。張光遠(yuǎn)對張瑞圖的側(cè)鋒用筆評價極高：“瑞圖何齊為明末四大書家而已,，毋寧尊為千古開創(chuàng)偏鋒書法之巨擘,。”

除側(cè)鋒的大量使用外,，張瑞圖行草作品中亦見大量的翻折用筆,，以“方折”代替“圓轉(zhuǎn)”,。自評其草書：“余于草書,，亦少知使轉(zhuǎn)而已，情性終不近也,?！痹跁鴮W(xué)傳統(tǒng)中,，行草書一貫追求流暢、連綿不斷,，以圓轉(zhuǎn)筆法為主,，如懷素《自敘帖》。但張瑞圖一變此法,，在改變行筆方向及字法連接處以翻折代替圓轉(zhuǎn)貫穿整篇,。正如梁巘《承晉齋積聞錄》中所說：“張二水書，圓處悉作方勢,，有折無轉(zhuǎn),，于古法為一變?！彼@種奇特的書寫方式在明末之前可謂前無古人,，實為筆法上的一大創(chuàng)舉。

在結(jié)構(gòu)創(chuàng)造上,，張瑞圖也具有“奇逸”的構(gòu)思布置,，具體表現(xiàn)為字形橫勢伸展、結(jié)體夸張變異,。從張瑞圖行草書作品整體來看,，其單字多呈橫向擠壓的態(tài)勢，頗有東坡“石壓蛤蟆”之感,。橫畫尤為突出,，且筆畫跳躍激蕩增加了字勢的動態(tài)美。張瑞圖此種書寫方式一改行草書多取縱勢的常規(guī)形態(tài),，反其道而行之,，將縱向壓縮、伸展橫向,。在字形方面則采取了夸張變異的處理方法,，單字的內(nèi)部空間常被分割成不同的整體，利用大小,、高低,、上下錯落、穿插,，使字的重心搖擺,，具有新奇險絕的意味。在結(jié)字上,，張瑞圖充分展現(xiàn)了其“尚奇求異”的書學(xué)觀,，他有意將單字的兩部分分別作或楷或草，這種單字中存在兩種書體的結(jié)字法,，大膽沖破前人藩籬,，極具創(chuàng)造力,。

在章法經(jīng)營上，張瑞圖行草書中主要以縮小字距為字組,、夸大行距為章法,，使上下字之間空間緊湊，整體作品行距間卻有大量留白,。這種計白當(dāng)黑的章法布局給人“疏可走馬,、密不透風(fēng)”的視覺觀感，使作品氣勢飛動,、酣暢淋漓,。明代立軸書法興起之時，書家們多習(xí)慣于宋元流行的尺牘翰札式小尺幅書寫,，懸掛于高堂之上的巨幅作品常有氣勢不足,、點畫草率的缺陷。張瑞圖作品中縱宕奔逸之貌一定程度上克服了這種缺陷,。其草書作品《獨坐敬亭山》中,，鈐有一印“興酣落筆搖五岳”，尤可表達他作品中氣勢與揮毫的性情,。值得指出的是,，張瑞圖意識到僅有行距間的留白不能解決由于字距過于緊密、行氣難以呼吸的弊端,。針對這一問題,，他采用拉長某一筆畫，作一瀉千里式的破筆來調(diào)節(jié),。他的不少行草作品中常見這種充滿力感的長筆畫,，使行氣不顯呆板，整體章法更具節(jié)奏感,。

張瑞圖書法作品《中湖寺詩軸》

3,、以“奇”隱喻言志

張瑞圖具有“奇”的審美、追求“奇”的書風(fēng),，是他不同尋常的性格體現(xiàn),。史料記載，張瑞圖在會試中,，以“古之用人者,，初不設(shè)君子小人之名，分別起于仲尼”的大膽言論震驚時人,。當(dāng)時社會無不以孔丘為圣人之道,，鮮少有人敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，明史稱此舉為：悖妄?？梢娖湫愿癖旧砭途哂蟹磁丫瘢虼水a(chǎn)生“尚奇”的書學(xué)思想實屬持之有故,。

張瑞圖作為文人入朝為官,，自有一番施展抱負(fù)救世濟民之心。張瑞圖友人蘇士昌曾勸其一同求仙問道,，張瑞圖辭別不允,，作詩曰：“龍髯去莫攀，馬齒日以積,。瑞圖漸未報,，不愿生羽翼。于君負(fù)汲引,，去去各努力,。”可以看出張瑞圖此時仍有雄心報國之志,。

張瑞圖58歲時,，朝廷內(nèi)部黨爭愈盛，各方勢力暗流涌動,。張氏深覺朝堂昏聵,，決定辭官歸鄉(xiāng)，遂向皇帝請辭達十余次,，心中已然有郁郁不得志的苦悶,。其后張瑞圖為魏忠賢題書祠匾一事，使這種苦悶心情達到頂峰,。史傳魏忠賢最初命晉江呂氏書寫碑文,，但未能成功，遂命張瑞圖,。在魏氏強大的閹黨勢力下,，張瑞圖固然心有不愿亦不能辭，最終因此事獲罪名列“逆黨”,。張瑞圖悔之不及,，言道：“不謂好男子竟被呂氏做成矣！”當(dāng)時的禮部尚書林欲楫為其翻案,，在列舉張氏與魏氏周折爭斗的十?dāng)?shù)件大事之后感嘆：“夫潔身以全名者,，曲士之所易。濡跡以救世者,，圣賢之所難也,。”

張瑞圖空有一腔雄心卻屈從于閹黨，被迫書丹,，不得已做下毀于身前身后名之事,，心中的抑塞悲苦之情難以言表，遂訴諸筆端,。仕途的壓抑使張瑞圖的心理逐漸發(fā)生扭曲,，對現(xiàn)實的軟弱態(tài)度進而轉(zhuǎn)化為筆下激蕩狂放的態(tài)勢。書法儼然成為其宣泄情緒的方式,，用以表達自身難以抑制的愁苦,。“尚奇”的書學(xué)觀蘊含著他的內(nèi)心所向—張瑞圖本心并不愿與閹黨同流合污,，但迫于現(xiàn)實無力抵抗,，這種不改其真、不移其志的追求無法施展,，只得在藝術(shù)中展露一二,。

張瑞圖的“尚奇”并非只追求“奇”的外在形式，而是借此表露自身的內(nèi)在情感,，以書言志,，隱喻自身的志向。

張瑞圖書法作品《行草杜甫詩》局部

二,、張瑞圖“尚奇”思想的演變

書家的作品風(fēng)格不是一成不變,、貫穿始終的，任何個人面貌的獨特之處都會經(jīng)歷從無到有,、從稚到熟的發(fā)展過程,。劉恒在《張瑞圖其人其書》一文中將張瑞圖書風(fēng)的演變分為三個階段，從這三個階段,，我們知其“尚奇”的書學(xué)思想亦有演變,，至晚期時作品面貌逐步以“拙”代“奇”，書學(xué)思想從“尚奇觀”向“禪學(xué)觀”演變,，這種轉(zhuǎn)變和張瑞圖的人生仕途有著密不可分的關(guān)系,。

張瑞圖的學(xué)書思想有三個演變階段：第一階段主要以師古仿習(xí)、探索個人面貌為主,。如草書節(jié)錄《杜甫秋興八首》卷,，用筆圓轉(zhuǎn)處頗多，結(jié)字尚沒有橫勢突出,、夸張變異的特征,，在神韻方面也顯得較為雍容，不見中期激蕩肆意的態(tài)勢,。第二階段以“尚奇”思想為主導(dǎo),，凸顯極具個性的書風(fēng),。行草《感遼事作詩》卷中已顯露出個人風(fēng)格較為成熟的一面，側(cè)鋒較多,，用筆以方折代替圓轉(zhuǎn),，結(jié)字采用壓縮縱勢、突出橫勢的構(gòu)思布置,。整體作品氣勢逼人,，見其性情。第三階段主要指張瑞圖名列逆案回鄉(xiāng)隱居之后,，褪去“尚奇”的激進鋒芒,，代之以“求禪”的書學(xué)審美,。如草書《李白月下獨酌詩》已不見凌厲的方折點畫,，作品氣韻復(fù)歸自然，展現(xiàn)出學(xué)禪求道后所蘊含的寧靜淡泊情調(diào),。

談及張瑞圖書學(xué)思想由“尚奇”演變?yōu)椤吧卸U”的原因,，不得不提及他的仕途生涯。張瑞圖雖然位列“逆黨”,，但他在明末黨爭洶涌的暗流中采取的是明哲保身的逃避態(tài)度,，錢大昕在《跋張晉江札》中以“齷齪守位”“非有誤國之跡”形容張瑞圖的艱難境地：“蓋一藝之工，不可以人廢,。況晉江齷齪守位”“非有蔡（京）,、秦（檜）專權(quán)誤國之跡?！钡珡埲饒D在仕途上的扶搖直升與魏黨的提攜有分不開的關(guān)系,。魏忠賢死后閹黨失勢，張瑞圖心中自是惴惴不安,。崇禎元年（1628）張瑞圖請求免官離京,，崇禎二年（1629）皇帝清算閹黨罪行，因不滿張瑞圖以“無實狀”除去“逆黨”名列,，謂之：“瑞圖為忠賢書碑,，非實狀耶？”終將張瑞圖名列其中,。此后張瑞圖一直居住在晉江老家,，終日不問世事，參禪禮佛,。

張瑞圖與佛學(xué)一直頗有淵源,，中年時好友便勸其一同禮佛問道，當(dāng)時未允是由于他在朝堂尚有理想抱負(fù),，仕途上也一路順利,。最終選擇“思學(xué)禪逃”，正是由于獲罪失意、歷經(jīng)挫折后以佛門尋求內(nèi)心的安慰,，正所謂：未知苦處,，不信神佛。晚年別號“芥子居士”“白毫庵主道人”都是采用佛家用語,，所著《白毫庵集》多體現(xiàn)晚年求禪之心,。其中一則詩曰：“十年之中，相繼遷化,。石火電光,，令人興感。余晚罹憂患,，思學(xué)禪逃,。二師既往，誰受之耶,。情見乎詞,，臨風(fēng)一寫?！泵鞔_點明了張瑞圖晚年的“禪逃”之心,。此時張瑞圖于書學(xué)上的思想觀念已由“尚奇”演變?yōu)椤吧卸U”，在書法創(chuàng)作上以“拙”代“奇”,，一改“尚奇”時期的欹側(cè)體勢,，用筆簡練、結(jié)字舒朗,，方折與圓轉(zhuǎn)并行,，少見中期作品中宣泄情緒的狂放氣勢，取而代之以參禪后的空靈蕭疏意味,。

張瑞圖書法作品《后赤壁賦圖卷》局部

三,、張瑞圖與晚明諸家書學(xué)思想比較

對于晚明社會普遍流行的“尚奇”審美觀，不同書家表現(xiàn)出不同的見解,，并針對書學(xué)是否應(yīng)“尚奇”展開了激烈討論,，一時間“尚奇”與“復(fù)古”之間的書學(xué)取舍爭論不休。將晚明代表書家針對“尚奇”所發(fā)表的書學(xué)觀與張瑞圖的書學(xué)思想作比較,，有利于我們更加清晰地認(rèn)識張瑞圖在“尚奇”思潮中的前衛(wèi)性和代表性,。

邢侗與董其昌、米萬鍾,、張瑞圖并稱“晚明四大家”,，針對晚明“尚奇”的書學(xué)觀卻表現(xiàn)出與張瑞圖背道而馳的書學(xué)取舍。邢侗是復(fù)古派的代表,，極為反對“尚奇”的書學(xué)觀,。他言道：“奇生怪,，怪生無常，是產(chǎn)禍也,?！毙隙币浴爱a(chǎn)禍”形容以“奇”為尚的書學(xué)審美，可見其堅定的反對態(tài)度,。

不僅如此,，邢侗對影響至明代的趙孟頫復(fù)古書風(fēng)極為推崇，并以此捍衛(wèi)“二王”的帖學(xué)正統(tǒng),。邢侗論書：“晉自渡江以來,，則右將軍王羲之，窮微入妙,，卓然為千古書家之冠,，后此雖有佳者，終不及也,?！庇盅裕骸坝臆娭?，即以趙文敏為法嫡,，唐宋人皆旁出耳?！彼J(rèn)為“二王”乃書家之冠,，趙孟頫乃“二王”嫡傳，他所匯刻的《來禽館帖》亦將趙孟頫與王羲之一并收錄,?？梢娝翘麑W(xué)一脈正統(tǒng)書學(xué)的捍衛(wèi)者，是堅定的“尊古反奇”者,。

董其昌與邢侗私交甚好,，曾為其作序，但在對待趙孟頫的書學(xué)態(tài)度上卻與邢侗大相徑庭,。他認(rèn)為：“文敏之書,，病在無勢，所學(xué)右軍,，猶在形骸之外,。右軍雄秀之氣，文敏無得焉,，何能接武山陰也,！”董其昌以為趙孟頫不得“二王”神韻非其嫡傳，所言雖有尊己卑人之嫌,，卻表明他對于“二王古法”仍是尊崇的,。董氏論學(xué)古：“學(xué)書不從臨古入,，必墮惡道?！敝鋷煼ㄓ^中以學(xué)古為要,，但他在學(xué)古的同時并不反對“尚奇”，以為古人作書已有奇處,，論之：“古人作書,，必不作正局，蓋以奇為正,?！辈⑶屹澩捌妗钡臅鴮W(xué)審美，曾言：“書家以險絕為奇,?！彼麑τ凇皬?fù)古”和“尚奇”之間的沖突，選擇了相對中和的方式,，既要學(xué)古又要變古,，而“尚奇”則是變古的有效途徑之一。

王鐸對于學(xué)古的書學(xué)觀與董其昌近似,，甚至勝其一籌,，提倡“以古為尚”。王鐸在其跋文中言道：“書不師古,，便落野俗一路,，如作詩文，有法而后合”,，“予書獨宗羲,、獻，即唐宋諸家皆發(fā)源羲,、獻,，人自不察耳”。王鐸認(rèn)為師古是脫離“野俗”的學(xué)書辦法,，且古法獨以“二王”為宗,。他的師法淵源主要來自于羲、獻,，作品中亦是筆筆有出處,，絕不妄為脫離古法。對于師古,，他別有見地,，所言：“故善師古者不離古、不泥古,。必置古不言者,，不過文其不學(xué)耳,。”可見王鐸對于古法并非泥古不化,，而是強調(diào)在學(xué)古中找到自我新風(fēng),。王鐸站在堅定的“尚古”立場，是以“入古”而出新的,，與張瑞圖“尚奇”取新的書學(xué)觀不甚相同,。

綜上，在明末書壇“崇古”還是“尚奇”的書學(xué)爭論中,，邢侗是“奇產(chǎn)禍”的“尊古反奇”者,；董其昌采取更為中庸的態(tài)度，既學(xué)古亦不反“尚奇”,；而王鐸是走“以古出新”的道路,，有深厚的師古觀念。相較之下,，張瑞圖對于“尚奇”的書學(xué)思想是相當(dāng)前衛(wèi)的,。

張瑞圖書法扇面

四、張瑞圖“尚奇”思想的意義

對于張瑞圖的書法藝術(shù),，后人莫衷一是,。清末書家楊守敬對張瑞圖的書法評價極高：“風(fēng)骨高騫，與倪鴻寶,、黃石齋伯仲,?！绷簬t《評書帖》則評為：“張瑞圖得執(zhí)筆法,，用力勁健，然一意橫撐,，少含蓄靜穆之意,，其品不貴……明季書學(xué)競尚柔媚，瑞圖,、王鐸二家力矯積習(xí),，獨標(biāo)氣骨，雖未入神,，自是不朽,。”

梁巘此言中“其品不貴”與“自是不朽”看似自相矛盾,，其實不然,。“少含蓄之意故其品不貴”的論斷是基于以“二王”為主的帖學(xué)正統(tǒng)審美而言,，提倡的是以中和為美的傳統(tǒng)書學(xué)觀,，亦是歷代書家贊譽為頂峰的審美理想,。

張瑞圖“以奇為尚”的書學(xué)觀與之沖突，站在道統(tǒng)正宗的評判標(biāo)準(zhǔn)下自然“其品不貴”,，但張瑞圖“自是不朽”處也在于此,。他突破以“二王”為宗的正統(tǒng)帖學(xué)，于“二王”法度之外另辟奇逸書風(fēng),，一改明代前期以趙式復(fù)古書風(fēng)統(tǒng)領(lǐng)的書壇風(fēng)尚,，引領(lǐng)明末書風(fēng)變革潮流。以極具個性的書法表現(xiàn)力創(chuàng)造出一條迥異于前人的書學(xué)路徑,，為明清及后世學(xué)書者提供了新的審美范式,，其“尚奇”的書學(xué)思想更是從多元化的角度開闊了書學(xué)者的師法觀念。