文｜奚勇

隨著19世紀(jì)大清帝國的國門被西方列強(qiáng)打開,，中西方進(jìn)入了一個經(jīng)濟(jì)和文化交流的高峰期。為揭開東方文明古國的神秘面紗,，歐洲學(xué)者依托先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),，開始了一輪大規(guī)模、全方位的中國研究活動,，他們最初主要集中于漢學(xué),、宗教等人文領(lǐng)域，后來擴(kuò)展到了考古,、建筑等領(lǐng)域,。“全面考察和記錄中國古建筑的第一人”,、德國學(xué)者恩斯特·伯施曼就是其中的代表,，近日，中國畫報出版社出版了他的代表作《中國建筑》,，展示出百年前這位歐洲學(xué)者的中國建筑情結(jié)和見地,。

《中國建筑》 [德]恩斯特·伯施曼著，趙省偉主編,，夜鳴,、杜衛(wèi)華譯，中國畫報出版社

三赴中國

歐洲學(xué)者對中國建筑的研究成果,，可以追溯到18世紀(jì)末馬嘎爾尼使團(tuán)訪華,，甚至更早。但早期的研究多停留在感性層面,，有些研究者甚至從未到過中國，導(dǎo)致這些研究成果中不乏道聽途說,、以訛傳訛的結(jié)論,。

恩斯特·伯施曼

1873年，伯施曼生于東普魯士的梅美爾,，1891年高中畢業(yè)后到夏洛騰堡工學(xué)院學(xué)習(xí)建筑工程,，1896年進(jìn)入普魯士政府機(jī)構(gòu)擔(dān)任建筑與建筑工程事務(wù)的官員。1902年經(jīng)印度來到中國,，活動范圍主要在北京,、天津和青島，1904年任期結(jié)束回國,。

此次駐留期間,，“中國建筑的結(jié)構(gòu)和形式特征,，在藝術(shù)性上的盡善盡美，以及與經(jīng)驗感知的縱深融合”,，給伯施曼留下了深刻印象,，所以他萌發(fā)了“去研究中國建筑的念頭”。

1906年至1909年,，在德意志帝國皇家基金會的支持下,，伯施曼再度來華，他跨越14省,，行程數(shù)萬里,，對中國的皇家建筑、寺廟,、祠堂,、民居等進(jìn)行了全方位的考察，留下了8000多張照片,、2500多張草圖,、2000多張拓片和1000多頁測繪記錄。

北京明十三陵神道 （伯施曼 攝）

伯施曼的考察路線主要“循著那些古代交通要道,，不斷地深入到人口稠密,，幾乎是最富庶地區(qū)的中國人的生活中”。具體來說,，伯施曼1906年冬抵達(dá)中國后,，以北京為大本營考察了北京及周邊的建筑，包括明十三陵,、清東陵,、承德避暑山莊等。夏末,，他從清西陵經(jīng)靈丘前往五臺山,，然后經(jīng)龍泉關(guān)到定州，乘火車向南,，從開封渡黃河,，沿黃河向東，接著到了泰山,、曲阜等地,。

泰山腳下的岱廟入口（伯施曼 攝）

1908年初，伯施曼考察浙江普陀山，然后從寧波經(jīng)海路回北京,。他5月前往太原,，考察了天龍山石窟，然后斜穿山西到潞村,，從黃河拐彎處進(jìn)入陜西,，考察西安，登臨華山,。隨后南下四川,，到首府成都，最西到達(dá)雅州府,。8月底,，他從成都前往峨眉山。之后,，乘船沿岷江而下,，從宜昌進(jìn)入湖北，從洞庭湖到長沙,，在江西短暫停留,。

普陀山法雨寺（伯施曼 攝）

1909年初，他考察南岳衡山,，接著去了桂林,，沿桂江到西江，進(jìn)入廣東到廣州,，經(jīng)海路到福州,。4月份，他考察杭州之后再次返回北京,，隨后回國,。

廣西桂林古塔（伯施曼 攝）

伯施曼回德國之后的第三年，辛亥革命爆發(fā),，帝制在中國被廢除,。而第一次世界大戰(zhàn)之后，德國政治事務(wù)的重心也逐漸轉(zhuǎn)回歐洲,。1924年,，伯施曼從政治和軍事事務(wù)中退出，進(jìn)入柏林工業(yè)大學(xué)擔(dān)任中國建筑學(xué)方面的教職,。

由于研究需要,，伯施曼籌劃再次前往中國，最終于1933年得以成行,。這年9月，他抵達(dá)香港，開始了歷時16個月的考察,，考察范圍大體可分為：以廣州為中心的珠三角地區(qū),，包括廣州、澳門,、肇慶,，重點(diǎn)考察了鼎湖山、丹霞山,、羅浮山等名山的廟宇,；以上海和南京為中心的長三角地區(qū)，包括上海,、南京及周邊地區(qū)和揚(yáng)州,，長江周邊的大運(yùn)河河段以及安徽九華山。

當(dāng)年年底,，他參觀了天目山,、天臺山，以及古城金華,、蘭溪,、紹興等環(huán)杭州灣地區(qū)。在中原地區(qū),，他則造訪了大量名勝古跡,，如龍門石窟、白馬寺,、中岳嵩山,。在陜西潼關(guān)和西安，大量周代,、漢代和唐代的陵墓引起了他的興趣,。1934年秋，他沿著鐵路線向北去了察哈爾,、綏遠(yuǎn),、包頭，返程時在山西考察了云岡石窟和北岳恒山,。

完成所有考察計劃后,，1935年1月8日，伯施曼從香港回到德國,。這次,，他終于實現(xiàn)了遍訪四大佛教名山和五岳的夢想。

認(rèn)識獨(dú)到

三次中國之行,，讓伯施曼積累了大量的攝影,、測繪素材,，借助這些一手資料，他陸續(xù)出版了《中國建筑與景觀》《中國建筑》《普陀山》《中國祠堂》《中國建筑陶藝》《中國寶塔I》《中國寶塔II》等作品,，奠定了他“全面考察和記錄中國古建筑的第一人”的學(xué)術(shù)地位,。

1925年，伯施曼出版了德文版《中國建筑》,，該書共兩卷,，每卷各有10章，分別為城墻,、門樓,、中國廳堂、厚重的建筑,、亭,、塔樓、中央建筑,、梁柱,、屋頂裝飾、正面雕刻,、欄桿,、臺基、墻,、琉璃構(gòu)件,、浮雕、祭壇,、墓葬,、石碑、牌樓,、佛塔,。為了排除干擾，更純粹地認(rèn)識中國建筑,，伯施曼將中國建筑解構(gòu)為各個要素分別加以剖析,，這便是全書20章的由來。

書中有許多獨(dú)到的認(rèn)識,。伯施曼認(rèn)為門樓是中國建筑的重要組成部分,，他對北京、承德,、山東,、山西、陜西,、四川,、湖北,、湖南、廣東等地的門樓進(jìn)行了分析,，涉及故宮宮門,、明十三陵大紅門、承德避暑山莊城門,、安遠(yuǎn)廟山門、泰山南天門,、雁門關(guān)城門以及某些民間廟宇或沿街住宅的大門,。他希望“以小見大”，通過門樓來揭示中國建筑整體的設(shè)計思想,。他提到,，門樓大都與圍墻配合存在，圍合形成一個空間單元,。宮殿,、宮苑、皇陵等重要建筑往往由多個精心規(guī)劃設(shè)計的單元組成,，形成一套空間序列,，指向重要建筑或圣壇。

此外,，伯施曼認(rèn)為中國建筑特征最為明顯,、給他印象最為深刻的要素是廳堂。廳堂是建筑群的核心,，小到棚屋,，大至皇宮，廳堂無疑都是主體建筑,?？傮w而言，中國廳堂可以劃分為三個相對獨(dú)立的部分：臺基,、屋身和屋頂,。在西方，臺基和屋頂作為表達(dá)建筑藝術(shù)的元素,，為屋身服務(wù),；中國的情況則不太相同，臺基和屋頂?shù)囊饬x似乎超出了單純的審美,，與屋身變得同等重要,。伯施曼對中國建筑豎向三段式的劃分，與梁思成的分類方式完全一致,，沿用至今,。

山東兗州牌樓（伯施曼 攝）

牌樓被西方人當(dāng)作是最具中國特色的建筑類型之一,，伯施曼對山東的牌樓進(jìn)行了重點(diǎn)分析。他提到,，山東是雕塑藝術(shù)之鄉(xiāng),，由于歷史的積淀，擁有絕對的數(shù)量優(yōu)勢,，而且至今仍具有活力,。從孔子時代開始，山東的牌樓便表現(xiàn)出鮮明的特征：開間低矮寬敞,、柱梁粗壯,、多梁枋、石質(zhì)基座厚重,，次間基座合而為一,，只有明間可以通行，屋頂形式簡單,、屋面平緩,、裝飾元素較長。

文明互鑒

伯施曼以“中國建筑的精髓”為標(biāo)題,，完成了《中國建筑》全書的結(jié)語,。他認(rèn)為，建筑是一個民族精神和文化的外在表現(xiàn),，而中國悠久的歷史,、燦爛的文化造就了不朽的建筑藝術(shù)。

伯施曼注意到,，中國建筑元素背后,，往往都蘊(yùn)含著深厚的文化意義。例如,，中國的城市,、宮殿、陵寢,、廟宇中蘊(yùn)含著陰陽,、五行、風(fēng)水,、天人合一等哲學(xué)思想,，建筑選址、布局,、形制,、裝飾中體現(xiàn)著皇權(quán)、王權(quán),、神權(quán)以及家庭生活中的輩分,、長幼,、從屬關(guān)系。對于建筑和文化的關(guān)系,，伯施曼表示,，“沒有什么是內(nèi)在的，也沒有什么是外在的,，因為內(nèi)在的也就是外在的”,，這也許就是他所要揭示的精髓。

通觀全書,，伯施曼在研究中國建筑時,，能夠兼顧木、磚,、石等不同材料的建筑成就，兼顧皇家與民間不同階層的建筑風(fēng)格,，兼顧華北,、華中、華南不同地域的建筑差異,，還兼顧城市,、建筑組群、建筑單體,、建筑局部不同層面的建筑視角,。前人成果中頻繁出現(xiàn)的“廷”的概念，在《中國建筑》中被淡化,，代之以廳堂,、亭、塔樓,、中央建筑等更加具體的概念,，足見他認(rèn)識的深刻。

另外,，伯施曼不再以孤立的眼光審視中國建筑,，在他看來，中國建筑的形制,、構(gòu)件,、材料、色彩,、裝飾等是統(tǒng)一的整體,，在營造特定空間、滿足使用功能,、迎合宗教需求,、塑造藝術(shù)形象時,，各部分相輔相成，共同服務(wù)于建筑整體,。正是這種綜合的眼光,，使他沒有像前人那樣武斷地抨擊中國建筑的某一局部，總體上對中國建筑持積極看法,。

當(dāng)然,，伯施曼的成果并非無懈可擊，由于他的研究目的并非建構(gòu)完整的中國建筑史學(xué)體系,，從而導(dǎo)致他對中國建筑某些方面的分類不夠嚴(yán)謹(jǐn),，存在冗余和遺漏現(xiàn)象，行文也略顯隨意,。不過,，這些瑕疵不會降低《中國建筑》的價值，伯施曼對中國建筑的綜合研究成果仍然是空前的,。

伯施曼用西方先進(jìn)的建筑學(xué)研究方法,，從田野考察入手，從藝術(shù)學(xué),、歷史學(xué),、文化人類學(xué)等領(lǐng)域解讀中國建筑，他對建筑問題的敏銳性超過同時代其他學(xué)者,。此外,，他所要解答的問題不僅僅限于建筑學(xué)，他更關(guān)注背后那些形而上的內(nèi)容,，如宗教,、文化、精神等,。

《中國建筑》雖然原版為德文,，不易流通，但是書中所記錄的中國建筑類型豐富,，圖片清晰,，因而受到當(dāng)時中國建筑師和建筑史家的廣泛關(guān)注。梁思成對伯施曼等外國學(xué)者的研究成果并不滿意,，他后來曾評論說：“他們沒有一個了解中國建筑的文法,，對中國建筑的描述一知半解?！辈贿^,，在批評的同時，梁思成也在自己的著作中轉(zhuǎn)引過伯施曼的調(diào)查材料，畢竟伯施曼的篳路藍(lán)縷之功總是繞不過去的,。

伯施曼似乎很樂意與中國同行們交流,。1932年，伯施曼通過中國駐柏林代辦公使梁龍君致函中國營造學(xué)社,，并附贈他的著作《中國寶塔》,，表示希望成為中國營造學(xué)社的通訊研究員。伯施曼隨后受到聘請,，他的工作因此也更多被中國同行所了解,。此后，他又被特聘為中國傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)顧問,。

伯施曼與中國營造學(xué)社的互動過程表明,，中國建筑史話語的形成并非幾位先驅(qū)自說自話、孤立研究的結(jié)果,，他們與其他學(xué)者,，尤其是國外學(xué)者的交流與對話也非常重要，文明的互鑒推動著學(xué)術(shù)的進(jìn)步,。