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《寶綸堂集》（哈佛本）收錄了陳洪綬十首總題為《紅樹(shù)》的詩(shī),，其中第二首是這樣寫(xiě)的：“苧蘿山下紅樹(shù)齊,，浣紗溪上紅葉飛。去飲苧蘿山下酒,，夜自浣紗溪上歸,。”詩(shī)句明白易懂,，讀來(lái)瑯瑯上口,，再現(xiàn)了陳洪綬年輕時(shí)一次進(jìn)城飲酒賞紅葉的生活畫(huà)面。因該組詩(shī)第七首有“老渴今年二十七”之句,，第八首有“九月廿五秋已老”之句,，即可斷定此詩(shī)作于陳洪綬27歲那年的秋天。陳洪綬對(duì)苧蘿山,、浣紗溪特別感興趣,，跟他父親陳于朝息息相關(guān)的。陳于朝《苧蘿山稿》中也寫(xiě)到了苧蘿山和浣紗溪,，七言古詩(shī)（共兩首）《送劉工部》，第一首起句即是“苧蘿山下楊柳枝,，紛紛折盡路傍兒”,，第二首起句是“長(zhǎng)山山前春樹(shù)陰，浣江江頭春水深”（長(zhǎng)山即今陶朱山,，浣江即浣紗溪）,。在《送劉司空（代父）》詩(shī)中還有“苧蘿山頂月，浣紗溪上航”的詩(shī)句,。明眼人一看就明白,，陳于朝與陳洪綬父子倆，他們寫(xiě)苧蘿山和浣紗溪時(shí)異曲同工,，其中“苧蘿山下紅樹(shù)齊”與“苧蘿山下楊柳枝”不僅句式相同,，連韻腳也一致的,，無(wú)非父親寫(xiě)的是春天之景，兒子寫(xiě)的是秋天之景,。由此不難發(fā)現(xiàn),，陳于朝的遺著《苧蘿山稿》深深地影響了兒子陳洪綬。寫(xiě)苧蘿山與浣紗溪是其中一個(gè)例子,，更多的例子如：陳于朝的詩(shī)文深深影響了陳洪綬,。陳洪綬十五歲的撰寫(xiě)的《壽胡母文》，筆者初讀時(shí)總覺(jué)得它的面孔似曾相識(shí),，故認(rèn)為它有模仿套作的嫌疑,，后來(lái)在再次校對(duì)陳于朝《苧蘿山稿》時(shí)才發(fā)現(xiàn)，陳洪綬的《壽胡母文》,，其格式完全參照了父親筆下的《壽誥封鄭老年伯母胡太夫人九十誕辰七侑篇》,。陳于朝的《松溪偶記》，后來(lái)竟成了陳洪綬的旅游指南,。陳于朝認(rèn)為,，諸暨境內(nèi)“獨(dú)五泄不減項(xiàng)羽破章邯?jiǎng)荩钭闾髻p,，然苦據(jù)山盤(pán)谷,，登涉險(xiǎn)僻，即邑人有垂老不及見(jiàn)者,，故鄭子翀?jiān)唬?/span>'五泄,，山之隱逸者也。’”陳于朝因身體染病無(wú)法欣賞五泄的美景,，陳洪綬后來(lái)則樂(lè)此不疲地?cái)?shù)游五泄,，并為五泄留下了大量的詩(shī)作。陳于朝竊賞楓橋干溪的美景,，陳洪綬后來(lái)也在這里流連忘返,，甚至動(dòng)了“黃葛村西思筑樓”的念頭。陳于朝的藝術(shù)趣味,，更是滴水不漏地遺傳在陳洪綬身上,。包括寫(xiě)詩(shī)、繪畫(huà),、書(shū)法,、戲曲等等，而陳洪綬則是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,。陳于朝最擅長(zhǎng)扇面等“小構(gòu)”,，以畫(huà)為主，兼及書(shū)法，他的書(shū)法用筆幾近徐渭之妙,，以致達(dá)到亂真的地步,。而陳洪綬的扇面小品與書(shū)法也是繼人物畫(huà)之后的又一絕。陳于朝“俄而不佞吹笛,，君起拍掌”（陳于朝《與張將軍》）,，“讀罷或鳴琴擊劍、品竹吹笙以自?shī)?/span>”（陳洪緒《先嚴(yán)慈行實(shí)》）,；陳于朝還喜歡彈琴,，并給裝琴的琴匣作了《琴匣銘》：“啟之以清風(fēng)朗月之長(zhǎng)天，撥之以乘鸞跨鶴之飛仙”,，陳氏家族對(duì)戲曲的愛(ài)好,，也讓陳洪綬耳濡目染，故后來(lái)陳洪綬“十八九歲時(shí),，知聲能歌曲,，叔祖便與擊鼓按拍”（陳洪綬《壽觴叔祖大人五十壽序》），陳洪綬在與孟稱(chēng)舜的合作中,，還成了人所罕知的戲曲評(píng)論家,，如此等等。陳于朝生前的至交,，后來(lái)一直惠及和關(guān)照著陳洪綬,。給陳于朝《苧蘿山稿》作序的松江大儒陳繼儒，在陳洪綬少年時(shí)所創(chuàng)作的《乾坤交泰圖》上題了款,，陳洪綬成名后,，陳繼儒在杭州多個(gè)場(chǎng)合與陳洪綬有共同作畫(huà)的聚會(huì)。陳于朝忘年交徐渭,，他在紹興的青藤書(shū)屋后來(lái)也成了陳洪綬國(guó)破家亡之后的“避難所”,。陳于朝“晚又從朱具茨、魯孟諸,、樓無(wú)厹,、宗長(zhǎng)闇頎游”，這個(gè)樓元厹,，是楓橋樓家人,，后來(lái)一直與陳洪綬有書(shū)信往來(lái)，陳洪綬在杭州時(shí)有詩(shī)相寄,。這個(gè)宗長(zhǎng)闇頎，就是參與校正《苧蘿山稿》的陳芝（字九芝）,，是陳于朝的族兄,，后來(lái)多次出現(xiàn)在陳洪綬的詩(shī)作中，陳洪綬稱(chēng)其為“九芝伯”或“九一叔”，陳芝還曾率領(lǐng)族人探望移家到青藤書(shū)屋的陳洪綬,。陳于朝生前交往的紹興好友朱具茨,、魯孟諸、陶蘭亭（允宜）,，他們的名字雖沒(méi)有出現(xiàn)在陳洪綬詩(shī)文中,，但他們的后代想必仍會(huì)跟陳洪綬有所交往，陳洪綬詩(shī)作中出現(xiàn)的朱姓,、魯姓,、陶姓人物，如朱集老,、朱集庵,、魯仲集、陶文孫,、陶去病等,，一定與父親生前交往的紹興好友密切相關(guān)。陳于朝詩(shī)文中多次提到的山陰魯湘（彌生）,，他也是《苧蘿山稿》的校正者之一,，在陳氏家譜上他的名字叫魯棻，他其實(shí)是陳于朝堂弟陳于京的女婿,，陳于朝在《與張葆生親家》中說(shuō)“家弟于京者,，彌生長(zhǎng)郎君婦翁也”，這個(gè)魯湘跟陳洪綬是同輩人,，兩人之間也必然也有所交往……所有這些,，如果深究下去，必然能追溯到陳洪綬的父親那里,。陳洪綬九歲喪父,，不能親聆父親的教誨，用陳洪綬在《新安戴龍峰先生傳》中的話說(shuō)是“洪綬失先君子之教”,，所以,，陳洪綬“每見(jiàn)人之父子傳經(jīng)，身事菽水者,，不知淚之淫淫下也”,。但是，一部《苧蘿山稿》的輯梓,，讓陳洪綬的父親雖死猶生,。說(shuō)到這個(gè)眼淚“淫淫下”，忽又想起陳于朝在《苧蘿山稿》中出現(xiàn)的一模一樣的用詞,。那是陳于朝在給父母的一封家信中使用過(guò)的,，原話是：“兒酣失學(xué)，妻悵長(zhǎng)貧，即間有開(kāi)口而笑,，亦不勝捧心而愁,，俗緣難脫，苦海未登,，中夜興思,，涕淫淫下矣。”父親的“涕淫淫下”,，一定讓陳洪綬閱讀時(shí)也“淚淫淫下”,，陳洪綬對(duì)此有刻骨銘心的記憶，故不自覺(jué)在自己的文中也用了這個(gè)詞,。當(dāng)然,，這更是陳氏父子孝心的共同反應(yīng)。這里還有必要提一下陳于朝《苧蘿山稿》書(shū)名之由來(lái),。讀者若不細(xì)讀原著,，往往會(huì)受“苧蘿山”的迷惑而產(chǎn)生胡亂的猜想，以為陳于朝的家在苧蘿山下,。其實(shí),，在陳于朝的詩(shī)文中，“苧蘿山”是諸暨的代名詞,。他代父親陳性學(xué)撰寫(xiě)的詩(shī)文中,，出現(xiàn)有“職苧蘿俗吏，秋浦豎儒”,、“某苧蘿末學(xué),，揚(yáng)粵俗員”、“職苧蘿俗吏,，秋浦豎儒”,、“即不佞某，苧蘿編戶(hù),，浣水俗儒”等說(shuō)法,，這里的“苧蘿”，無(wú)不都是諸暨的代稱(chēng),。陳于朝在自己的詩(shī)文中也作類(lèi)似的表達(dá),，如“休舍苧蘿敝廬”、“朝既委頓歸苧蘿”,、“于朝家僻處苧蘿山中”,、“余世家苧蘿山下”等等，在這里,，苧蘿山也無(wú)不是諸暨的別稱(chēng),。因此,，如果將苧蘿山理解成陳于朝的故宅，那是大錯(cuò)特錯(cuò)的,。由此可知，《苧蘿山稿》不是陳于朝寫(xiě)于苧蘿山下的書(shū)稿,，《苧蘿山稿》是諸暨人陳于朝的書(shū)稿,。山陰王思任在《苧蘿山稿序》中說(shuō)：“是稿也，以'苧蘿山’得名,，苧蘿山豈獨(dú)出佳人哉,？”王思任確實(shí)讀懂了“苧蘿山”的含義，他這番話的意思是說(shuō)：諸暨不但出美女西施,，還出像陳于朝這樣的才子,。陳繼儒在《苧蘿山稿敘》中說(shuō)：“君之口繡筆彩，且與西子之縷香余黛共沒(méi)于苧蘿空山中矣,。”這是對(duì)陳于朝書(shū)稿的有意拔高,，并賦予《苧蘿山稿》必將如同苧蘿山一樣永垂不朽的含義。
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