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1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安,，敏于事而慎于言,，就有道而正焉,，可謂好學(xué)也已,。” 這一則講好學(xué)君子的日常表現(xiàn),。孔子認(rèn)為,，一個君子，不應(yīng)當(dāng)追求食物和住所等物質(zhì)層面的滿足,，而應(yīng)當(dāng)勤勉做事,、謹(jǐn)慎發(fā)言，接近有道之人來糾正自己,，這樣才能叫做好學(xué),。 雖然這一則沒有明說君子應(yīng)當(dāng)學(xué)什么，但從以上內(nèi)容,，尤其是“就有道而正焉”,，我們?nèi)匀豢梢源_定孔子認(rèn)為，一個君子最應(yīng)當(dāng)追求的是道,，即仁德的修行與發(fā)揚,，而不僅僅是知識學(xué)問方面的學(xué)習(xí)。簡而言之,，孔子認(rèn)為,，一個君子，應(yīng)當(dāng)輕物欲,，而求德性,。生理需求和安全需求是人的第一需要，甚至可以說是人的本能需求,。吃穿住行方面的匱乏會直接導(dǎo)致人們?nèi)狈Π踩?。人們慌慌張張,、匆匆忙忙地在世上奔走，絕大多數(shù)人都是為了讓自己活得更有安全感,。但同樣為絕大多數(shù)人所忽視的是,，人生在世，真正需要的物質(zhì)層面的滿足其實是非常有限的,，不過是一頓飯,、一身衣、一間屋而已,?！笆碂o求飽，居無求安”,，不是不吃,，也不是沒有居所，而是吃,，不餓就行,，不是一定要吃飽；居,，遮風(fēng)避雨就行,，不是一定要安適。因此,，我們需要注意到,，孔子并不是反對人們物質(zhì)層面的追求和滿足，而是提醒我們不要追求過度滿足,，甚至使對物質(zhì)生活的渴求左右了我們的人生,。孔子學(xué)說最可貴的地方在于，他向我們指出了一種更為高遠的人生追求,?？鬃诱J(rèn)為，一個人的生活不應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)的,、動物性的,，在基本的吃飽穿暖之外，還應(yīng)當(dāng)有道德的或者精神方面的追求,；也正是道德的精神的生活最終塑造了人,、成就了人。當(dāng)一個人,，從追求物質(zhì)層面的滿足超越到追求精神層面的滿足的時候,，他的生命必然會發(fā)生一種根本性的變化。他將從內(nèi)心深處真正地靜、定下來,，不再浮躁,，也沒有什么再能夠使他動搖；他將知道自己從何處來,，往何處去,；在外在行為上，就會表現(xiàn)為“敏于事而慎于言”,。“敏”的意思是勤勉,。一個內(nèi)心安定的人，是一個內(nèi)在的精神覺醒的人,，自然也是一個充滿力量的人,。這種力量感，首先體現(xiàn)在他以精神的力量超越肉體的欲望,，實現(xiàn)對自身的控制,；次之就是他能夠積極地面對他所遭遇的外部事情，而不退縮,、猶豫,、拖沓。“慎于言”,，就是說話謹(jǐn)慎,。我們可以觀察一下生活中喜歡夸夸其談的人,，一般可以分為兩大類,。一類是溜須拍馬，孔子稱之為“巧言令色”,，他們能夠說出一系列贊美的話,，或者花言巧語去投人所好，從而從他人身上謀取利益,。這仍然是為了尋求物質(zhì)或名利方面的滿足,，還沒有自足的精神生活。一類是自我吹噓,，這一類人所贊美的是自己,，他們渴望得到別人的贊美和恭維，從而獲得某種異樣的滿足感,，本質(zhì)上則是因為內(nèi)心虛弱,。君子慎于言，不僅是因為言多必失,，而是他擁有堅定的內(nèi)心,，不需求自我吹噓去求認(rèn)可，更不需要花言巧語去謀利益,。“就有道而正焉”,，“就”的意思是接近,、靠近。君子要主動接近有道之人,，從他們身上學(xué)習(xí),，來修正自己。有道之人,，其實也是求道之人,，也就是這句話中所說的“君子”。一個有道之人,，是絕對不會認(rèn)為自己已經(jīng)得道了,，而只會認(rèn)為自己還有不足，還需要繼續(xù)修煉,。因此,，如何去靠近“有道之人”呢？就是對照前面的幾句話,，一個有道之人,，必然是“食無求飽，居無求安,，敏于事而慎于言”的,。我們在靠近有道之人的時候，他其實也在靠近我們,。
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