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點(diǎn)擊上方「襄子的箱子」→右上角菜單欄→設(shè)為星標(biāo) 每一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)身 都在風(fēng)中徘徊了很久,、很久 【啟蒙時(shí)期】第 47 篇文章 大衛(wèi)·休謨出生于1711年的蘇格蘭，父親在很早的時(shí)候就去世了,。他本來的名字是叫休姆（Home）,，當(dāng)時(shí)蘇格蘭與英格蘭已經(jīng)合并成了聯(lián)合王國，因此雙邊的交流與溝通也變得愈發(fā)頻繁起來,，傳統(tǒng)的英格蘭人很難用蘇格蘭的方言念出休姆的名字,，因此在1734年的時(shí)候，休姆將名字改成了休謨（Hume）,。
休謨最早就讀于愛丁堡大學(xué),，學(xué)法律，因?yàn)樗赣H就是一個(gè)律師,。然而,，休謨對此卻并不感冒，甚至十分厭煩,，他喜歡維吉爾的著作,，這位古羅馬的詩人，在影響了但丁,、薄伽丘和彼得拉克三位文藝復(fù)興文學(xué)三杰之后,，又來點(diǎn)亮了休謨。按照休謨自己所說,，他在很年輕的時(shí)候,，大學(xué)剛畢業(yè)的年紀(jì)就開始構(gòu)想他的著作《人性論》，在他21歲的時(shí)候,，這本書的基本框架就已經(jīng)搭建完畢,，25歲就開始撰寫了?！度诵哉摗肥且徊刻觳胖鳎谡軐W(xué)史上也有著舉足輕重的地位,。休謨出生于牛頓之后,，受其鼓舞，他想解開人性的奧秘,，他認(rèn)為,，人性是一切認(rèn)知能力的源泉。他想用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)方法,，以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù),，研究人的本性。《人性論》一共分為三卷，即“論知性”,、“論情感”和“道德學(xué)”,，在他看來，道德學(xué)屬于精神學(xué)科,，他要通過實(shí)驗(yàn)推理,，就像牛頓靠推理算出了行星之間的運(yùn)行規(guī)律一樣，建立起一個(gè)社會政治理論的科學(xué)體系,。這是休謨的夢想,，也是他寫書的目的所在。休謨與貝克萊一樣從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā),，不過在經(jīng)驗(yàn)論上,，他走得更徹底，合乎邏輯地提出了懷疑主義的結(jié)論,。他的懷疑論并非虛無的懷疑論,，且并非笛卡爾那般“我思故我在”的懷疑，他在著作中聲稱,，自己的這種懷疑是一種溫和的懷疑,，羅素也稱之為“邏輯終局”。之前的洛克將觀念的來源分為感覺和反省,，感覺將外界物質(zhì)的性質(zhì)傳遞給心靈,，而反省則是心靈自身的活動(dòng)，內(nèi)在的感覺,。休謨找到了洛克學(xué)說中的漏洞,，若是感覺來源于心靈之外，那么必將導(dǎo)致心物二元論,。在休謨看來,，心物二元論中的心靈和物質(zhì)實(shí)體都是虛構(gòu)出來的，沒有經(jīng)驗(yàn)的根據(jù),。因此,，心物二元論與經(jīng)驗(yàn)論的原則沖突。如果說觀念可以由反省獲得,，那么這就會掉入“天賦觀念論”的思維之中,，而這，也正是萊布尼茨反對洛克的一點(diǎn),。為了解決這樣的矛盾,，休謨將經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)格限制在知覺之內(nèi)，不討論知覺之外是否有外物存在的問題,。由于休謨是如此地徹底,，他認(rèn)為，真正存在的知識是一束連續(xù)的知覺，沒有必要區(qū)分心靈與外物,，因此,，這最終導(dǎo)致了知覺一元論。在全書的開篇,，休謨說道：“人類心靈中的一切知覺（perception）可以分為顯然不同的兩種,，這兩種我將稱之為印象（impression）和觀念（idea）?！?/strong>（All the perceptions of the human mind resolve themselves into two
distinct kinds, which I shall IMPRISSIONS and IDEAS.）這兩者的區(qū)別在于,，印象是強(qiáng)烈而生動(dòng)的，觀念則是不強(qiáng)烈而生動(dòng)的,。無論是洛克還是貝克萊,，都認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的對象是觀念，而到了休謨這里,，他換了一種說法,，將其稱為知覺。知覺又分為兩種,，一種是印象,，另一種則是觀念。印象又分為兩種,，一種是感覺印象,，另一種是反省印象。我們一個(gè)一個(gè)來說,。舉個(gè)例子,，比如眼前的這臺電腦，是長方體,，我們眼睛能夠看到的這些物質(zhì)屬性,，就屬于感覺印象。無論是你看到,、聽到,、聞到，都屬于感覺印象,，除此之外,，你的快樂與痛苦，這些關(guān)于情緒的感覺,，也屬于感覺印象,。再舉個(gè)例子,，比如你在大街上看到了余襄子（抱歉,，為了加深你的記憶，請?jiān)试S我這么偶爾自戀一下），余襄子給了你一個(gè)感覺印象,，然后你看到他之后很快樂（也許他很帥）,，或者很痛苦（也許他丑到了極致）。如果他很帥,，你就很喜歡,，看到他之后很快樂，從而產(chǎn)生了熱愛的情感或態(tài)度,，這種熱愛的情感或態(tài)度就屬于反省印象,。無論是感覺印象還是反省印象，都屬于印象,，強(qiáng)烈且生動(dòng),。相比于印象，觀念則是不強(qiáng)烈但生動(dòng)的,。印象是一種當(dāng)下的直接的感覺,，印象的對象必須得在場，得被你感知到,。比如你經(jīng)驗(yàn)到的關(guān)于余襄子的印象,，必須是他在你面前。如果余襄子不在你面前,，你腦海中回憶起余襄子,，這就屬于觀念了，是模糊的,。比如你在商場看到了余襄子在買奶茶,，你和他之前就沒見過面，但是他的臉上印上了他的筆名（或者你從其他途徑得知他就是余襄子本人）,。你很激動(dòng),，很快樂，上前和他打了個(gè)招呼,。余襄子看到你之后,，和你聊起了他最近經(jīng)歷過的一些事情，你覺得很有趣,。余襄子給了你一個(gè)印象,，這個(gè)印象在你腦海中就形成了一個(gè)復(fù)本。時(shí)間不知不覺過去了,，這時(shí),，余襄子拿到了奶茶，他要走了,。他和你說了聲“再見”,，就離開了,。這個(gè)時(shí)候，你眼前就沒有余襄子的身影了,，但你腦海中的復(fù)本就開始發(fā)生作用了,。你在回憶余襄子，回憶的過程就是一個(gè)思維的過程,。你頭腦中的那個(gè)復(fù)本就回來了,，就形成了一個(gè)余襄子的觀念。有了印象與觀念的概念后,，我們繼續(xù)來到了休謨面前,。他認(rèn)為，一切知識的來源都是感覺印象,。那么問題就來了,，感覺印象又是從哪來的呢？如果用類似的問題去問洛克,，他會告訴你,，來源于外界事物對你感官的刺激，然后就形成了感覺經(jīng)驗(yàn),?？墒牵葜儏s不這么認(rèn)為,，他會告訴你,，不要去問感覺印象來源于哪？因?yàn)檫@是經(jīng)驗(yàn)外的部分,，是不可知的,。這也就是說，如果我們沒有經(jīng)驗(yàn)到某事或某物,，我們就不能說這些沒有經(jīng)驗(yàn)到的東西是不存在的,，只能說“不知道”。在洛克看來,，物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體都存在,，在貝克萊看來，精神實(shí)體存在但物質(zhì)實(shí)體不存在,，但是在休謨看來,，我們也不能說物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體都不存在，只能說“我們不知道它們存不存在”,。舉個(gè)例子,，比如說“我覺得余襄子好帥”，這個(gè)觀念的背后必須得有一個(gè)承載的實(shí)體,，得必須有一個(gè)“我”的精神實(shí)體,，或者叫精神,，或者叫心靈，這個(gè)觀念才有了依托,。否則，得出“余襄子好帥”的主體是誰呢,？無論是洛克還是貝克萊,，都是這么認(rèn)為的。可是問題來了,，請問你經(jīng)驗(yàn)到了“心靈”嗎,？比如，今天下雨了,，這個(gè)感覺印象是你看到的,，是感知到的，是經(jīng)驗(yàn)到的,，沒問題,。再比如，你出門不小心摔了一跤,，很痛,，你也感到很痛苦，這也是經(jīng)驗(yàn)到的,，也沒問題,。但是若是離開這些具體的印象和觀念，你的這個(gè)“心靈”或“靈魂”還存在嗎,？沒有這些事情的發(fā)生,，沒有經(jīng)驗(yàn)到這些現(xiàn)象，主體的“我”又是什么東西呢,？不能說存在,，也不能說不存在，只能說“不知道”,。休謨認(rèn)為,，這些印象或觀念背后的承載物，只不過是一系列的心理活動(dòng)罷了,，是人的主觀感受,。無論是對精神實(shí)體還是物質(zhì)實(shí)體，休謨都持有一種不可知的懷疑態(tài)度,。因此,，他是徹徹底底的經(jīng)驗(yàn)論者。對于沒有經(jīng)驗(yàn)到的東西,，他不會一口咬定存在或不存在,，而是告訴你“不知道”,。這種徹徹底底的經(jīng)驗(yàn)論，也深深影響了之后的德國偉大哲學(xué)家康德,。（我們只能說他是徹徹底底的經(jīng)驗(yàn)論,，卻不能說他是徹徹底底的懷疑論，因?yàn)樗皇菍?jīng)驗(yàn)外的事物抱持不可知態(tài)度,，但對經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的事物還是抱有能夠說得清楚的態(tài)度,，徹底的懷疑論是無論對經(jīng)驗(yàn)內(nèi)或經(jīng)驗(yàn)外都持懷疑的態(tài)度）簡而言之，休謨的經(jīng)驗(yàn)論思想可以概括為以下兩個(gè)命題：1）我們的所有觀念均源于感覺印象和內(nèi)在情感,，我們無法設(shè)想不同于我們經(jīng)驗(yàn)的任何事物,。2）事實(shí)無法由推理通過先天所得，而必須從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)或由經(jīng)驗(yàn)推斷出來,。（這反駁了理性主義的“天賦觀念論”）
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