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一個人僅靠運氣還遠遠不夠,，見識也十分重要，它代表抓住機遇的能力。 上月書單參見：經濟人讀書會11月書單 用龔鵬程先生語：“世上的書億億萬,，值得讀的其實沒多少,，至于說能對世道人心有所補益、影響良善,，那就更難,。本書允為其一?！辟澲?！《償還 : 債務和財富的陰暗面》 作者：[加拿大] 瑪格麗特·阿特伍德 譯者：張嘉寧 出版社：南京大學出版社|三輝圖書 出版日期：2019-11 推薦人：楊春陽 書籍分類：哲學/心理學/宗教 經濟/金融/投資 
-推薦語- 一位著名的小說家，跨界選擇一個看起來與她行業(yè)無關而與經濟有關的主題進行寫作,，而且她并不是在寫小說,，這讓人十分好奇也讓人思考?！皟斶€”難道僅僅是人類的經濟和商業(yè)行為嗎,？它的背后還有潛伏著哪些讓我們難以理解沒有捋清楚的其他因素。
為什么從古至今,，人類一直在為自身糾纏不清的有形和無形的債務尋找替身或替罪羊。阿特伍德表明,，在基督教歷史文化背景下,，償還債務是帶著“原罪”的全人類的宿命，對于人類的每個成員來說,，無債一身輕只是奢望,，它即便可能那也是相對和有限的，因而人類的自由也是相對和有限的,。每一個人都必須或渴望獲得救贖,，每個人也有責任和義務去拯救他人。而每一個渴望獲得救贖而又懷著拯救他人愿望的人,，就像是跋涉在人生命運旅途上的堂吉訶德,。
阿特伍德這樣的跨界寫作，是有趣和有啟發(fā)意義的,。她向熱愛閱讀的人,，展示了寫作和語言表達的智慧、力量與思想深度,。 我國政府在經濟社會居于中樞的重要地位,，想了解中國的經濟和社會，就一定要了解中國的政府，政府又分為中央政府和地方政府兩個層級,，在80年代事權的下移和90年代財稅的改革的背景下,，使得了解地方政府更為重要。本書主要橫向以政治錦標賽制度,，縱向以行政發(fā)包制度來剖析官員激勵和政府治理的問題,。算是美劇《權力的游戲》的背景設定,，逐漸衍生成一部虛擬的王朝歷史,，馬丁從不讓人失望。
首先,，足夠暴力。以前看某歷史書,，有作者還提醒說,，自己寫的很暴力。好吧的,，看過權力游戲的,，暴力已經習慣了。
借著上面說，有人說馬丁何必寫得那么暴力,，他就說,，你們看歷史么，一直如此,。
雖然是架空虛擬的世界,，但是細節(jié)都是往往是來自真實歷史。所以他的書,，我一直是當做歷史書讀的,，而且比起尋常歷史書，還原了不少有很多現(xiàn)代人已經忘記去理解的情景,。
永遠提醒我們,，不要心存幻想,，無論是對于喜歡的主角（可能會無征兆地死掉），還是寄予厚望的統(tǒng)治者,。書的主題很感興趣,，責編也很盡心，剛收到實體書，覺得很精致,。應邀寫了幾句封底推薦如下：
本書反思了一個重要問題,，即當經濟效益裹挾一切之后，世界如何變得日趨單調,。如何解決這一問題,，出路恐怕在經濟學之外。畢竟,，任何單一思維模式,，都是危險的模式，即使是經濟學這樣致力于改善人類生活水平的學科,。本書判斷也向我們再度揭示一句老話：“并非所有重要的東西都計算得清楚,，也并非所有計算得清楚的東西都重要?！?/span>
徐瑾 貨幣三部曲作者,、公號“徐瑾經濟人”主理人《天命如何轉移：清朝大一統(tǒng)觀的形成與實踐》本書是楊老師對新清史的回應。我對清代了解很少,，因此抱著學習的態(tài)度,。首先，只是從印象感覺來說,，清代始終給我一種近代乃至當代之感,，而不是古代或是一分為二的古代和近代。很微妙,。打個比方,，清代之于今，猶如元代之于明,，讀者不妨設想自己是洪武永樂之民。第二,，一直覺得新清史有些隔的地方,，有些被刻意凸顯的“異”，其實無法掩蓋吾土吾民的“同”,，反而會剝出當代人的歷史與當下責任,。這種感覺依然是微妙的，大概只有此地此人能感知吧,。第三,，回到本書的結構，楊老師是希望突出大一統(tǒng)的意義,，從而有別于過去幾十年學界對何謂中國,，如何發(fā)揮“天下”等概念的做法。此書在出版之前我就看過了,，彼時英女王尚健在,。近日新書上市，又多了頗多彩圖,。再次翻閱,，既有對陸大鵬原創(chuàng)作品的支持——我們需要對國外題材的原創(chuàng)作品，不能只依靠翻譯,，更不能盲目崇拜譯著,，佛教典籍之興衰可謂一例；也有對德國貴族歷史的興趣,，特別是我一直沉迷于《全面戰(zhàn)爭》系列,、《騎砍》系列的游戲，對這份歷史的確很需要,。,。。歷史,，是游戲的前提?。?/span>
1,，立論的核心是早期中國考古成果 甲骨文,，這兩撥材料數(shù)量不小，因此作者能夠據(jù)此分析,、推測,、猜想，并上推至新石器,，下延至西周早期,。本書最重要的推論是周滅商這一事件背后的宗教/觀念變革，這一塊又依托了對周易的新解,?？傮w來說，前面的考古和古文字部分,，精彩可信（有推測很正常,，讀蒙文通楊向奎好多也是推測），周易我不懂就不說了,。但這一經學史上周公孔子的嶄新視角非常有趣有啟發(fā),。2,、和許多讀者一樣，我最初對人殉人牲血腥殺戮多少懷有獵奇和暗黑的趣味,，然而書未過半,，滿紙肢解、刳剝,、斬首,、食人的考古重現(xiàn)，我漸漸產生政治抑郁,。大概能體會作者試圖表達的周代商的那種“進步主義”意味,。和作者聊了一下這個感受，他說：“人性深處有本能的惡,，需要的只是表達的形式而已”,。啊，我覺得更抑郁了,。3,、封神榜可以重拍了！作者站在近現(xiàn)代中國考古實踐及其一系列發(fā)現(xiàn)的廣袤原野上,，馳騁思維,、還原場景、鉤沉故事,。把現(xiàn)代思維方式,、現(xiàn)代敘事話語，巧妙地與考古發(fā)掘和考古研究成果,，與上古歷史,、上古時期的文化進行對接，企圖以此模擬,、貼近或重現(xiàn)真實的歷史,，并歸納出學術的思考和判斷以“打撈失落的文明?！边@樣的寫作,，不是簡單的去引發(fā)出一種閱讀的快感，而是挖掘建構了一條通往幽深歷史真相的時間隧道,。
這部書名《翦商》是個充滿智慧的切入點,，圍繞著“翦商”這個主題和動機及其最終結果,，很多關于上古時代中國歷史的故事,、事件和經典文獻，就既能鋪展的開也能講述得下去,。這樣的敘事表達拓展了上古歷史研究的視野,，還原了歷史事件本應該具有的完整軀體與演進過程,。
考古發(fā)現(xiàn)的商代甲骨卜辭和青銅器金文中，記載了大量關于活人殉葬,、殺人祭祀,、以及伴隨商人的宗教和祭祀禮儀有關的烹食或生食人牲，它們是商代人們日常社會生活中重要而普遍的習俗和文化特征,，它與商人的精神世界,、宗教信仰和祭祀禮儀密不可分，因而形成了當時具有普遍性的國家秩序中不可分割的鏈環(huán),。其中一個最有代表性的典型案例,，也是這部書中很讓人揪心的故事，就是周文王的長子伯邑考被商紂王作為人牲獻祭,。而周文王和他其余的兒子們,，在獻祭之后也吃下了由作為人牲的伯邑考的血肉制成的祭品。讀著這個故事我在想,，甚至有沒有可能就是周文王主動將長子伯邑考獻給了商紂王并參與享用了自己的兒子,，由此表達周人對商王朝和紂王的忠誠。從人類歷史演進角度來看,，這種可能性在早期人類社會的政治文化,、宗教信仰的記載里是客觀存在的。用親生兒子作為人牲獻祭,，并不僅僅存在于中國文化和中國歷史中,。
這本書描寫的殷周之變及其所開創(chuàng)的華夏新文化，是一場徹底而深刻的文明躍遷,。書里反映的作者的思考和分析結果表明,，新文明的萌發(fā)和崛起，不是孤立封閉和突如其來的,。它常常不可避免地去仰賴和吸收著舊文明軀體的營養(yǎng),，并受到強大舊文明力量的呵護而成長起來?？陀^地看,，在人類文明演進的歷史中，文明與野蠻并不單純是對立,、矛盾和沖突的關系,，它們常常相互依賴、相互依存,。野蠻與文明在漫長的人類歷史上,，曾經多次相伴而行，這是無可避諱的,。最早讀到李碩關于商周之變的新故事,，大概是十年前的一篇豆瓣長文,，那時已經是爭相轉發(fā)的轟動之作，后來在《孔子大歷史》末尾的外篇里又讀了一遍,，今年終于擴成了這本《翦商》,。周人原初是為商人提供人牲獻祭的仆邦，文王演易是為占卜滅商,，周公制禮是為了抹去商人血腥的人祭信仰和周人祭品供輸者的不堪歷史,，這些論點都太有意思了，讓上古史頓時有趣了起來,，由于缺乏鮮活豐富的史料,，上古史是最后才被從教條化種拯救出來的，再也不用只是某種過期哲學觀點的注腳了,。何況李碩不僅觀點新穎,，也以諸多近來的考古學成果為證據(jù)，說服力不弱,，不是天馬行空的瞎想,。李碩寫過中古史，上古史,，還寫過俄羅斯征服中亞的故事,，聽聞他已經離開體制重獲自由身，愿他早日寫出一個李碩宇宙,。
這是一本極差的書。蔡邕的研究比較少,，見本書只有一百多頁,，又是中華書局的中華文史新刊叢書之一，覺得一定是短小精悍的佳作,，才特意買來看,。
沒想到，一是全書也就是本科論文的水平,，沒有什么有意義的見解,，作者還自詡填補空白，實際上各章分析的都是偽問題,，偽概念,。大談各種意義，無聊至極,。二是封二作者簡介還把《荀子譯注》印成了《譯著》,，想必書局也知道此書不佳，不得不出,，草草對待吧,。書是國家某社科項目，有資金資助,，大概這是主要的原因吧,。《大腦傳》 作者：[英] 馬修·科布 譯者：張今 出版社：中信出版集團|新思文化 出版日期：2022-03 推薦人：沈大園 書籍分類：科學（生物學/心理學等） 科技/IT/互聯(lián)網 
-推薦語- 一部全面的關于腦的著作，我不想叫它腦科學史,，一則書的前一半主要是觀念史的梳理,，人們在不同歷史階段如何探究（或者說想像）大腦的工作方式，主要是用各種隱喻,，二來書的后一半不再以時間為線索,，談的都是現(xiàn)下的問題，核心還是高階意識活動如何在大腦中產生和運行的問題,，不太史,。在時不時封控的日子里讀到這本書，最大的積極效應是,，為人類還有如此重大的問題尚無進展而寬慰,，畢竟我們不只眼前的茍且。 看書名還以為是天文學史故事,，要講許多天文學家,，其實是一個現(xiàn)代學者的故事，作者把自己從熱愛天文到從事科研的歷程,，以觀測——望遠鏡為軸串聯(lián)起來,，寫的是自己的歷程，也是天文學學科研究方式的發(fā)展變化,，從蹲在一面光學鏡片背后到只需要在電腦上梳理望遠鏡自動巡天發(fā)回的海量數(shù)據(jù),，在這個意義上，“觀星”結束了,，你不再需要自己的肉眼,，這一代天文人恰好經歷了這種變化。讀這本的收獲,，一方面能對科學本身的發(fā)展,、人的認知方式有些啟發(fā)，另一面就是感慨,，為啥人家一個專業(yè)天文學家（其實其他專業(yè)人士也一樣）還那么會寫呢,。堀田善衛(wèi)是對中國比較了解的日本作家，他在上海見證了二次大戰(zhàn)日本的戰(zhàn)敗,，并在中國生活工作到1947年,。這本書寫他生活了十年的另外一個國家——西班牙的經歷。除了自己的國家日本,，在西班牙和中國,，他都經歷了不算短的時間并留下切身的思考和作品,。“只要是在有人生產生活的地方,，我就不會特別意識到自己身在外國,。”這是堀田善衛(wèi)的態(tài)度,。如果我們內心始終對陌生的國度,、陌生的人、陌生的風景,、陌生的歷史,、陌生的習俗、陌生的語言和陌生的思想,，包括對從未接觸過和感受過的陌生的氣息,、味道、色彩,、聲音……,，保留著接觸、交流與了解的門窗,，那就有機會給世界留下更多的溝通,。由此能激發(fā)出我們對外部世界的奇妙想象，學會對世界上的陌生事物保持謙遜和包容的態(tài)度,，并建立起與世界彼此理解的方式,。
堀田善衛(wèi)說：“歷史不是用來讀的，而是用來看的,，目睹西班牙的歷史使我領悟,、體驗了這一點?！彼吹降臍v史都是些什么樣的存在形態(tài),，在這本書里，他們是陰晴冷熱難以猜測的西班牙天氣,，是荒無人煙的大地,，是那些讓我們讀起來十分拗口的西班牙村鎮(zhèn)......，就是在這樣的天空下,、荒野中,、村莊里，在女王和國王們的權杖揮舞下,，近代以來人類的歷史,、世界的面貌，由此處出發(fā)并重新改寫。堀田善衛(wèi)帶著人類的良知審視近代歷史大發(fā)現(xiàn)和殖民探險家在新大陸所“創(chuàng)造的歷史”,，看到了真實歷史的殘酷,、血腥、荒唐與瘋狂,，看到了統(tǒng)治者或歷史創(chuàng)造者與生俱來的無恥和無知,。這讓后來的人們在回顧歷史的時候，心中充滿了遺憾,，悔恨與慚愧。這些遺憾,、悔恨與慚愧,，才是人類歷史活生生的血肉之軀。
講的是中部非洲（核心是剛果）的近代史,，19世紀后半到20世紀初，從冒險家的旅程到歐洲政客的瓜分會議,，背后的關鍵詞正如副標題所提示,，是殖民、貿易與全球化之下的殘酷歷史,，從奴隸到象牙,，再到橡膠，非洲雨林中的資源被輸送進全球化的經濟體系,，而本地承受的只有殘酷,。一段視野之外的歷史，M系列今年有一本新書《剛果戰(zhàn)爭：失敗的利維坦與被遺忘的非洲大戰(zhàn)》,，這本《淚之地》恰好可作為前傳,。其實是顏世安老師當年《莊子評傳》的再版,，談莊子,，但不是來咬文嚼字推敲字詞的，主要在理念層面里游走,，在這個意義上,，本書飄逸，文獻基礎當然扎實,，但并不滯重,，行文講理有御風而行的美感。印象最深的是,，莊子的底色不是逍遙,，是痛苦、冷傲。私以為,，莊子評傳,，重點不在傳，甚至不太在莊子,，而在評,。 《群體的瘋狂：人類3000年極端信仰與資本泡沫狂熱史》 大概可以算是查爾斯·麥基《大癲狂》的當代版,，不過伯恩斯坦重新選取了例子,，刪掉了一點現(xiàn)代人已經陌生的故事，加了一些切近的事件,，少了一些金融泡沫的例子,，多了些極端信仰的。重大區(qū)別是,，伯恩斯坦嘗試給這種群眾癲狂給出他的解釋,。他本人閱覽豐富，是金融史專家,，還有神經科學背景 ,，所以能結合最近幾十年的學術進展給出一些說法，諸如人的大腦在生理上就傾向于節(jié)省認知開支,，所以判斷常由情緒,、敘事做主，而非理性,，這是麥基做不到的,。不過既有神經科學，又有社會心理學,，還動用經濟學,，十八般兵器輪番上陣，我卻依然不覺得他的解釋有何高妙之處,，反而覺得,，會動用這么多本輪和均輪的體系天然就不會是正確的答案，我們還沒等到日心說,。所以,，這本書的價值一則在于材料梳理的價值，二則在于看別人的野心和努力過程,，當然,，我這是不會造冰箱的人瞎評制冷，能提供這種價值已經遠勝許多人,。
《知識機器：非理性如何造就近現(xiàn)代科學》科學是當代社會重要的組成部分,，我們重視科學,，但是也不能迷行科學。此書揭示現(xiàn)代科學的產生環(huán)境,，剖析創(chuàng)造知識的規(guī)律,，當人類面對越來越多的挑戰(zhàn)時，需要尊重並提供提供符合科學發(fā)展的條件,。一本沒有用公式或模型去分析馬爾薩斯陷阱的書,，即使沒有經濟學背景的讀者，也會讀的津津有味,。閱讀有很多理由,，為學習、為工作,，也為糊口,。這本書只是談論閱讀西方傳統(tǒng)人文經典著作，所帶來的純粹樂趣,。作為普通公民,，我們享受數(shù)字生活時代下的便利,，同時也感受著與此而來對政治和社會的威脅,。到底會對經濟和政治產生哪些變化，本書給出了一個清晰的框架,。我們絕不可能回到過去,，也許更多地是爭取如何與之共存。 此時此刻,，閱讀哈耶克的作品真是百感交集。比起其他作品,，講述法律和立法的問題,，可能是哈耶克這位重視自由的知識分子最想去闡釋的問題。
本書作者有著24年的金融從業(yè)經歷,，歷經大型商業(yè)銀行總行的多個業(yè)務及研究領域,，先后涉及信貸業(yè)務、同業(yè)業(yè)務,、資產管理業(yè)務,、戰(zhàn)略規(guī)劃、投行業(yè)務等多個領域,。這些工作經歷以及善于思考和研究的習慣,，使作者擁有更加廣闊的視野，為這本集聚了她深度思考結晶的著作提供了充足的養(yǎng)分。
全書分為不同金融發(fā)展模式比較研究,、中外銀行業(yè),、普惠金融和消費貸款、資本市場和資產管理,、各國經濟金融研究,、金融歷史和文化六篇，每一篇收錄的文章,，都體現(xiàn)了作者在工作和研究中對該主題的所思所悟,，力求實現(xiàn)思想性、政策性,、學術性和操作性有機統(tǒng)一,，集理論性、知識性,、可讀性為一體,，深入淺出、通俗易懂,、夾敘夾議,、娓娓道來，專家學者不覺得淺,，普通讀者不覺得深,，可作為金融實務和研究人員了解、研究中外經濟金融模式,、銀行業(yè)改革發(fā)展的有益讀物,，更可供高校學生和對金融感興趣的大眾讀者閱讀學習。馬斯克2021年成為世界首富,，作為特斯拉和SpaceX的CEO和最大股東,，一直是個引人矚目的明星企業(yè)家，2022年10月他收購推特,，立即采取了大規(guī)模裁員等動作,。不僅在中國，即使在美國,，對馬斯克的評價也存在很大分歧,。
本書作者采訪了馬斯克和大量他的公司前員工、他的親戚朋友以及專家學者,，取得了很多以前不為人知的第一手資料,。讀完這本書，我覺得馬斯克是個非常獨特的人,，有真本事的天才全才怪才,，難怪會成為世界首富,。馬斯克把自己的科技理想和可盈利可持續(xù)的商業(yè)模式完美結合，愿意承擔巨大的風險,、付出極其艱苦的努力去實現(xiàn)實踐自己的理想理念,。他有賓夕法尼亞大學沃頓商學院經濟學學位和物理學學士雙學位?？梢娝x大學的時候就很明白自己想做什么,，需要什么。他跨領域創(chuàng)業(yè),，能顛覆性地,、與眾不同地去做實業(yè)。他能親自寫代碼,，和火箭,、汽車專家討論生產中遇到的物理、機械問題,，還能對工業(yè)設計專家提出設計理念和無數(shù)具體改進細節(jié),。商業(yè)頭腦厲害，從賣掉Zip2,、PayPal積累了第一桶金,，投入火箭、汽車這種極其燒錢的項目,，既通過各種方式籌資,，也保持了自己的控股地位（2021年末他持有特斯拉22.42%的股份）,。想了解馬斯克,，了解美國的營商環(huán)境，真應該讀讀這本書,。世界是周期的而不是線性的,，經濟和資本市場同樣如此。周期可能被隱藏,，但從未真正消失,。今年全球經濟和資本市場的動蕩再一次印證了這一點?！督鹑谥芷凇愤@本書出現(xiàn)的非常及時,，作者彼得·奧本海默作為高盛集團首席全球股票策略師，根據(jù)個人在行業(yè)內近40年的研究與實踐經驗,，基于對經濟和金融兩大周期的分析,，從自上而下的視角洞察資本市場階段性表現(xiàn)特點的規(guī)律性，為理解和捕捉結構性的投資機會提供了一個嚴謹且實用的分析框架,，是對信奉基于自下而上研究的“買入并長期持有優(yōu)秀公司”投資理念的重要補充,。在劇烈波動和風格極致分化的市場環(huán)境下,，讓投資者既見樹木又見森林，在投資路上行穩(wěn)致遠,。投資是一場反人性的游戲,。想要通過投資成功來積累財富，首先需要糾正自己的錯誤認知,。投資家的思維方式與心性修養(yǎng)與常人大有不同,，如果你不能掌握同樣的投資認知體系，那么即便你擁有大量的知識,，也只是“有知識的小白”,，不免淪為“韭菜”。本書對核心的投資認知原則條分縷析,，明確點出12個認知誤區(qū)與12個破解之道,，幫助讀者有效避開投資中的陷阱，在學會賺錢之前,，先學會如何確保不虧錢,。
創(chuàng)新性設計12篇老子與巴菲特的跨時空對話，穿插于12章之中,，老子與巴菲特,、芒格雖然相差2500歲，但他們的智慧卻高度相通,，毫無時空隔膜,，作者以趣味性的對話，深入淺出,，讓每個專業(yè)與非專業(yè)投資者輕松領悟到核心的投資哲學,。本雅明在中國也不是陌生的名字，但許多人只是知道幾本作品的名字,，《單向街》《機械復制時代的藝術作品》,，比如我自己......。我?guī)缀踔皇菑膭e人的文章里看到這個名字,，所以展示的總是他的某個被剪輯過的面向,。這本傳記細密翔實，將傳主的精神軌跡和歷史空間全面呈現(xiàn),，讀來不僅是讓人感慨,，原來本雅明是這樣（豐富、或說雜亂）的,，更是原來那個歐洲是這樣的,。作為非專業(yè)和學術圈外的人,，對本雅明的閱讀是零碎、無目的并缺乏連貫性的,。我更多是想要了解二次大戰(zhàn)前后那段獨特時期的歐洲思想界,，想了解那種動蕩的特殊社會環(huán)境里，歐洲獨立自由的知識分子們的生存狀態(tài)和經歷,。有了這本具有編年史特點的人物傳記,，在閱讀本雅明的時候可以隨時拿出來對照翻閱一下，有助于加深并豐富對本雅明思想,、作品和文章的領會,。罌粟，一種獨特而古老的人類栽培作物,，在它的果實上分泌生產出來的產品——鴉片,，這個產品孕育著巨大的財富、墮落與犯罪,。從歷史到今天,，鴉片及其衍生產品的交易一直在激發(fā)著殘酷的戰(zhàn)爭、暴亂,、沖突和殺戮,；同時，也曾營造和引領了人類普遍的生活方式和獨特的詩意,，并引發(fā)出人類多種精神,、肉體以及傳染性的疾病。有人詫異,，鴉片還能營造詩意嗎,？當然能。這本書的題目“天堂之奶”已經明示著它為人類生活和心理激發(fā)出來的一種潛在的“詩意”,。近代以來,，因為吸食鴉片的行為,，它對人類靈魂和精神世界帶來的種種奇妙的非理性的,、甚至癲狂的想象和塑造的力量，就是鴉片為這個世界所注入的詩意,。這種可怕的詩意也許有抒情的成分,，但它最終給人類帶來的是瘋狂、毀滅與災難,。作者正是從這個角度破題來寫作這本書的,。這是一本需要靜下心來反復咀嚼閱讀和回味的書,，它對我們的理解力和知識基礎提出了更多,、更高的要求,，也理所當然地激發(fā)出不同學術圈子、不同學科領域,、不同專業(yè)的一場集體思考與交流,。當柏林墻倒塌之后，當美國從阿富汗撤軍之后,，當我們傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定被互聯(lián)網和人工智能所消解的進程在加速的時候,，這些并不取決于政治家們的韜晦和行為邏輯；不取決于當初帶著專業(yè)人類學家進入阿富汗的美國及其盟國的將軍和士兵,；也難以讓自然科學家們拿出有效的解決方案,。那么，這個書名“我們從未現(xiàn)代過”就不是憑空而來的,，它所包含的啟發(fā)意義和開創(chuàng)性,，是不言而喻的。作者拉圖爾正是在參加前往非洲維和部隊中,，學習并接受了人類學的訓練,。當人類學家們去思考所謂現(xiàn)代性何在？去思考自然科學的運行,、存在即其結果的時候,，是以什么樣的觀念世界和實體世界作為參照物的。在我們生存的當代世界里,，科學發(fā)現(xiàn)所解決的問題與科學技術所制造出來麻煩和矛盾同樣的堆積如山,。最近，中國人所熟悉的基辛格發(fā)表了一個觀點,，基辛格說他現(xiàn)在被一個非?，F(xiàn)代的問題“困擾著”，即如何限制人工智能的潛在破壞力——其威力可能遠遠超過最大的核彈,。這本書啟迪著我們,，人類的科學研究和社會探索始終是在不斷地突破人類狹隘眼界、突破人類自身認知能力片面性的逼仄瓶頸,，一步步地向前邁進,。幽默輕快的一本中亞五國游記，節(jié)奏非常順暢,，像是開著汽車穿越中亞,，（相對于另一本優(yōu)秀的中亞游記《失落的衛(wèi)星》，劉子超帶給我的視角是一個步行者,，當然這并非褒貶）,，這種文字感受，我相信一半也是翻譯者的功勞,。關于土庫曼斯坦這個最封閉的國家,，總統(tǒng)把個人崇拜做到極致,，自己卻在賽馬節(jié)中當著所有人摔下馬來的故事真是，哈哈哈哈大快人心,。《禪與摩托車維修藝術》是一本引起巨大反響和爭議的著作。它是最深刻的暢銷書之一,，也是一種奇異的結合,，將維修摩托車的技術與哲學思考緊密結合，而修理摩托車和哲學思考,，都是在一趟父與子的旅程中進行的,。書籍出版時的時評是“深刻而重要。充滿對我們生活中的兩難處境的洞見,，是最高等級的精神娛樂”,，睿智得令人難以置信。
從最終意義上講,，這是一本關于活著和怎樣活著,，并發(fā)人深思的書。簡要概括就是,，這是一位男人的自傳體作品,，一切回憶和思考都發(fā)生在講述者和兒子一起進行的摩托車旅行中。這個男人曾經發(fā)過瘋,，并且認為現(xiàn)在的自己和發(fā)瘋時候的自己完全不是一個人,。在這場摩托車之旅中，書中的講述者（并非作者）必須面對自己和曾經的自己,，以及自己11歲的兒子克里斯,，一位被醫(yī)生診斷出“精神疾病前兆”的男孩。本書成書于美國六七十年代經濟騰飛且實用主義盛行的時期,，非常有啟迪價值,。在意識到科技會帶來人的異化時，作者并未一味反對科技本身,，而是尊重科技帶來的品質提升,，同時反省科技背后理性至上和二元論帶來物與心的割裂。
“如果人類所有已知的知識是一個巨大的體系,，那么心靈的高山地帶就出現(xiàn)在這個體系的最高處,，它是所有思想當中最抽象也是最普遍的?！睙o論你是否認同波西格關于良質一元論的世界觀，我們都要自己去思考,、去構建屬于自己的世界觀和人生觀,。
《稀缺》是一本行為經濟學讀物,，作者是哈佛終身教授,、麥克阿瑟天才獎獲得者塞德希爾.穆來納森和普林斯頓的心理學教授埃爾德.沙菲爾。本書試圖運用全新觀點去審視古老的問題,，旨在以心理學的實證研究角度來解讀經濟學的一個核心概念“資源稀缺”,，不僅從理論上進行了開創(chuàng)性的分析，還提供了大量的心理學與社會學實驗以解釋各式各樣的社會現(xiàn)象和行為方法,。大量系統(tǒng)的實驗研究或田野調查發(fā)現(xiàn)貧窮和忙碌并非只因為缺少金錢或時間,，或者是缺少金錢和時間的原因，“稀缺”的本質,，是一種心態(tài)和能力的匱乏,。本書的研究焦點并不是稀缺形成的原因，而是研究當我們感到稀缺時,，大腦的反應及產生的后果如何塑造我們的選擇和行為,。書中舉例了大量的實驗，因為行為科學本身就是一件耗時費力的工作,，提出假想,、調查研究、實驗驗證,，還要控制各種無關變量,，研究者更要耐心等待結果的呈現(xiàn)。雖然行文稍顯冗長,，但從現(xiàn)象,，到概念，到找出邏輯,，再到實證分析,，再到總結規(guī)律，最后使概念和理論成立,，都具有一定的指導意義,。本書為擺脫稀缺之道提供了有力的支撐和操作性較強的方法與手段，以及政策方面的制定協(xié)調,。《絕非偶然》是心理學大師埃利奧特.阿倫森的自傳,，他是在世的最偉大的心理學家，今年80歲,。在美國心理協(xié)會一百多年的歷史上,，阿倫森是唯一一位獲得教學、科研和寫作三項最高獎項的學者（杰出研究者、杰出教學獎,、接觸著作獎）,。他著作眾多，尤其《社會性動物》在全球銷量逾千萬（很慚愧我還沒讀,，必須安排上）,；他的經典科研項目涉及認知失調、人際吸引等多個領域,；在實踐中,，他針對學校的種族偏見和歷史上的隔離政策，帶領設計出拼圖式合作學習法,，有效減少偏見,，推進校園中的種族融合。阿倫森的研究內容并非是不接地氣的象牙塔研究,，而是關注社會,、設計基于現(xiàn)實、結論卻遠超常識,。他的作品包括教材也通俗又好讀,，讓人不忍釋卷。
這是一本有關改變的書,，不僅講述了一個男人的人生歷程,，也是社會心理學歷史和發(fā)展的記載。 它不僅描述了個體改變命運的故事,，也敘述了社會心理學的改變之路,，這是一門研究個人的改變及人們如何適應社會的巨大變遷。書中時常出現(xiàn)的,，都非常著名的心理學家和其實驗,、理論與著作。更多的,，是一種關于自我的信念,，篤信改變和自我完善的力量，人們能夠克服根深蒂固的偏見,，現(xiàn)實并非一成不變,。這一句話，送給我自己,，也送給你,。
愿你我都像阿倫森教授一樣，永遠有所準備,，抽到什么牌都能夠打出漂亮的棋局,。《給忙碌者的天體物理學》,，這本名字很長的書,，其實篇幅很短小,，雖然篇幅短小,，卻非常精彩，從理論到語言都如是,。僅僅12章節(jié)6萬字左右,，就把宇宙從誕生到尋找地外家園的主題都闡述清晰。
作者尼爾.德格拉斯.泰森,，他是卡爾薩根的傳人,，是一位致力于科學傳播的天文學家。在如今新觀測手段層出不窮,、宇宙知識爆發(fā)增長的年代里,，我們對宇宙的了解與百年前不同，我們有很大把握知道這個宇宙是怎么回事,。這是一個神奇又可被理解的宇宙,，我們雖然是宇宙中的一粒塵埃，卻又是可以理解宇宙的生命體,，我們可以知道的知識超越了很多文學想象的產物,。所以，作為讀者的你我,，蠻幸運可以讀到這樣一本小書,。
“人腦只有1400克重，而它產生的思維活動卻能讓我們找到我們在宇宙中的位置,，這讓我感到自己很強大”,，“宇宙視角源自基礎知識，但它又不僅僅是你所知道的知識,，而是關于擁有智慧和洞察力把那些知識用于評估我們在宇宙中的位置,。”我?guī)缀蹩催^索颯公開出版的關于南美洲的每一本書,，這是索颯在厄瓜多爾,、秘魯、墨西哥,、古巴四國的紀行,、游走、學習與思考,。她說：“把我在近年到美洲短游長游的幾本日記錄入電腦,，就有了如下日記式的文字,。”索颯行走的這四個都是發(fā)展中國家,。中國始終真誠地認為自己是一個發(fā)展中的國家,、發(fā)展中的大國。但在社會文化的層面,、大眾傳播的層面,，中國對這個世界上其他的發(fā)展中國家可能了解還不夠。索颯的專業(yè)和她努力在做的,，就是去真正了解南美洲的那些發(fā)展中國家,，參與到他們獨特的文化和生活中去。而決不是像蜻蜓點水,、像旅行團的游客那樣去了解,。“把我的心染棕”是索颯發(fā)自內心的真誠呼喚與行動,。要真正了解外部世界,，就要想方設法去參與融入那個世界,。就是你要與他們相伴,、要共同生活、要彼此之間的自由流動和溝通,、要融入他們,、要與他們共命運、要能一起欣賞并分享同一種味道和同樣的食品,。國與國之間的交往,，不同國家不同地區(qū)的人民之間的相處，本質上是建立在這種經驗或經歷的基礎上,。其實,，近代以來，西方國家對外部世界的發(fā)現(xiàn)和了解,，走的就是這么一條路,。他們的探險家、傳教士,，他們的學者,、他們的商人、勞工,、軍人包括他們的殖民地官員,，這些人長期扎根在外部世界，扎根在殖民地的每一個角落里,，如果沒有這樣的一個過程一種方法,，他們對外部世界就說不上真正的了解,。
這是奈保爾帶著鮮明觀點寫下的21篇文章,，時間跨度幾乎有三十年,。這些文章與他的小說不同。行萬里路,、讀萬卷書,、觀察和思考、寫作萬千世界,，奈保爾這位生于加勒比海小島國特立尼達和多巴哥的作家是做到了,。他發(fā)現(xiàn),、漫游并切身地體驗殖民地政治,、殖民文化以及后殖民地時代的浩瀚世界。每篇文章里的觀點完全不需要通過他所虛構的小說人物的嘴來表達,，而是他自己思想和心靈在筆端的直接傾訴,。由此，把他所見所聞,、所熟悉和深刻理解了的殖民地社會與后殖民世界,，傳達給這個世界上廣泛的文學讀者們。奈保爾自己認為：“這些文章于我非常重要,，它們哺育了我,，因為我在其中付出了很多?！薄拔冶M力深入所到之處,。我詳盡地閱讀當?shù)氐母骷覉蠹垼B分類廣告也不忽略,。我思考自己想要追蹤的主題,、想要找到的人，讓一個問題從另一個問題當中發(fā)展出來,?！薄拔宜@得的經驗留存下來，成了我的個人財富,，可能會為我后來的書,，甚至虛構作品提供素材?！边@些文章與他的小說和他的長篇紀實作品比如“印度三部曲”那樣的作品所不同的角度,，加深著我們對奈保爾人生旅程、文學創(chuàng)作實踐和思想的了解,。在閱讀這些文章的時候,，我也感覺到奈保爾所說的普世文明,，并不虛偽也不抽象，他說：“關于世上的萬事萬物,，我沒有統(tǒng)一的理論,。對我而言，處境和人物總是具體的,，從屬于其自身,。這也是一個人會去旅行和寫作的原因：去找尋真實?！边@種真實,，是奈保爾一生在南美加勒比海島上、在歐洲,、在印度,、在非洲......，在這個世界上徒步行走或騎單車的時候,、坐在擁擠的火車里和長途旅行車上,、或乘跨洲際郵輪和飛機的時候，親身感受到的帶著溫度,、帶著牽掛,、帶著柔情、帶著極端痛感和焦慮并充滿矛盾的經歷,，這些都是奈保爾親眼所見到,、認真思考著并難以忘懷的真實世界。在作為這本書后記的那篇演說里,，奈保爾意味深長,、發(fā)自肺腑地陳述道：“普世文明長久以來一直在形成之中。它并非從來就是普世的,，也并非從來就如同今天這樣富有吸引力,。”看名字就知道,，這是一本反思社交媒體的書，作為更沉溺于社交媒體的國度,，也許所批評的對象我們已經習以為常,，比如政治表達極化，時間被碎片化然后消滅,，成就感被虛擬化然后空洞化,，諸如此類。但是不時出現(xiàn)的麥克盧漢,，鮑德里亞這些名字讓人心煩,，讓我懷疑作者這種傳統(tǒng)知識分子既沒有工具能抓住新東西的重點,，而且考慮到他們作為整體是新事物面前的失敗者，這我讓我把這本書降到我心中的三星級別,，——如果時間充?；蛘邔@個領域特別感興趣，則可以一讀,。希望未來能有新的理論工具來描繪我們面臨的新世界,。
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