春秋時(shí)期的鬧鬼事件

人死曰鬼,，這一點(diǎn)中國(guó)人似乎信之已久,。《左傳》為儒家十三經(jīng)之一,，相傳由春秋史官左丘明修撰,，算得上“信史”，而其中就鄭重記載了一樁“鬼”事,。

公元前543年,，諸侯國(guó)之一鄭國(guó)，攤上了一位自負(fù)又嗜酒的執(zhí)政者——伯有,，鄭國(guó)公卿因此多與伯有不睦,，其中矛盾最深的是同樣傲驕的子皙。

伯有遣子皙出使楚國(guó)，子皙認(rèn)為鄭楚關(guān)系緊張,，此一去兇多吉少,，便拒絕出使。伯有兩次三番命其前往,，子皙?dú)饧?，怒而帶人闖入伯有府，暴打伯有并將其趕出了鄭國(guó),。伯有糾結(jié)殘兵回國(guó)爭(zhēng)位,，結(jié)果被子皙的侄子駟帶殺于羊市,。

過(guò)了幾年,，鄭國(guó)執(zhí)政者已是賢人子產(chǎn)，子皙也由于犯了死罪而自盡,。列國(guó)當(dāng)中司空見慣的爭(zhēng)權(quán)風(fēng)波,，卻沒(méi)有因?yàn)椴小⒆羽纳硭喇嬌暇涮?hào),。

鄭國(guó)的都城開始發(fā)生怪事,，大白天就有人在街頭喊叫：“伯有來(lái)了！”路人都被嚇得撒腿就跑,。這樣的事連鬧數(shù)次,，又令人想起前一年二月某人訴說(shuō)的怪夢(mèng)。

在夢(mèng)中,，頂盔貫甲的伯有,，昂然而來(lái)，并說(shuō)：“到下個(gè)月的壬子日,，我要?dú)⑺礼啂?，明年正月壬寅日，我還要?dú)⑺拦珜O段,?！苯Y(jié)果這兩個(gè)人都如期死了。幾件事一相對(duì)照,，可驚壞了鄭國(guó)人,。他們認(rèn)為現(xiàn)形于街市的“鬼”——伯有，必?zé)o善意,。

只有子產(chǎn)胸有成竹,，他認(rèn)為伯有之所以報(bào)了殺身之仇，仍不罷休,，是因?yàn)闆](méi)有把他的后代安排好,，讓他絕了祀，因而在陰間找不到飯轍，餓了肚子,。

▲中國(guó)神鬼世界有許多的名目,，仙、妖,、鬼,、怪不一而足，體現(xiàn)了中國(guó)人復(fù)雜的靈魂觀念,。其基礎(chǔ)就是萬(wàn)物有靈,。清代揚(yáng)州八怪之一的畫家金農(nóng)，繪制的這幅山水小景,，在枝葉掩映間現(xiàn)出山魈林魅的身影,，是為樹精。金農(nóng)其人,，在仕進(jìn)的途中屢屢受挫,，因而在佛教中尋求避世與慰藉。畫中投射出的既有對(duì)世界的渴望,，又有對(duì)世界的驚警,。故事引人入勝，又寓意頗深,。

于是子產(chǎn)找到伯有的兒子良止,，恢復(fù)了他的貴族身份，并給予其職位,。果然,，白日見鬼的事情再?zèng)]有發(fā)生。

此后兩千多年里,，人們一直對(duì)“伯有化鬼”津津樂(lè)道,，它字里行間已具足了 “鬼故事”的元素：輾轉(zhuǎn)曲折的死亡、光天化日下的顯靈,、息事寧“鬼”之策……堪稱開了先河,。

當(dāng)然，有人嘖嘖贊嘆,，也有人因此抹黑《左傳》,，晉代經(jīng)學(xué)家范寧就評(píng)價(jià)道：“左氏艷而富，其失也巫,?！迸u(píng)這本書敘鬼神之事，預(yù)言禍福之期,，所以有失偏頗,。

其實(shí),，站在無(wú)鬼論的立場(chǎng)，從中可以認(rèn)知更多,。比如——鬼是什么,？子產(chǎn)便自有一套理論。

子產(chǎn)安撫了“伯有”的事很快傳遍了諸國(guó),，他訪問(wèn)晉國(guó)時(shí),，趙景子好奇發(fā)問(wèn)：伯有死去多年，猶能為鬼乎,？博學(xué)的子產(chǎn)說(shuō)：“能”,，隨即發(fā)表了一段 “鬼魂論”。

他首先說(shuō)：“人生始化曰魄,，既生魄,，陽(yáng)曰魂……”這可以理解為，生者是由肉與靈兩部分組成的,，肉是人的形和形中的氣,，靈是魂和魄。它們兩兩對(duì)應(yīng),，附于肉的靈是魄，附于氣的靈是魂,。人初生既有魄,，而后身體里氣不斷作用，使人有了感情,、思維,，也就有了魂?；隇殛?yáng)性,，魄為陰性。

接下來(lái)子產(chǎn)又解答了一個(gè)關(guān)鍵：生人死后,，魂魄本應(yīng)漸漸消散,，至于是否一下子散盡，則因“鬼”而異,。多數(shù)散得比較快,，塵歸塵，土歸土,，但那些突然死亡者,，魂魄一時(shí)沒(méi)有消耗殆盡，則會(huì)化為“厲（厲鬼）”,，重回人間,。就像伯有這樣，“強(qiáng)魂（執(zhí)念很強(qiáng)的魂靈）”聚而為鬼。

中國(guó)人古往今來(lái)的談鬼模式,，莫不如此,。

人有人顏，鬼有鬼貌,。按理來(lái)講,，鬼既然由人而化，便更應(yīng)像人,?！安小币涣料啵崌?guó)人便能高呼他的名字,，可見形貌相去不多,。

擁有生前標(biāo)準(zhǔn)樣貌的“鬼”，大體是較為熟悉的古人,、名人,，印象中的面孔往往就成了造鬼的材料。唐代傳奇《周秦行紀(jì)》中,，出現(xiàn)過(guò)幾位名列史冊(cè)的后妃鬼魂——戚夫人,、王昭君、楊貴妃等,，無(wú)不年輕貌美,。由此可見描寫貌美的女鬼也在標(biāo)準(zhǔn)相之列，后世皆以此為藍(lán)本,。

▲《聊齋》故事引人入勝,，又寓意頗深。流傳開以后,，“紅頂商人”徐潤(rùn)組織當(dāng)時(shí)一些名家高手,，據(jù)其一一繪制插圖，制成《聊齋圖說(shuō)》,，作為慈禧太后六十大壽賀禮,，呈送宮廷。此圖即為“畫皮”一則,，鬼相獰厲,，人面桃花。立即使人想到蒲松齡在文中所作的結(jié)語(yǔ)：愚哉世人,！明明是妖怪,，卻以為美。迷哉愚人,！明明是忠告,，卻以為妄,。

另一類身邊之鬼，如親朋鄰里,，則多取死前不久的模樣,。唐代志怪小說(shuō)集《冥報(bào)記》中，南朝人司馬文宣見亡弟坐在靈座上“不異平日”,。見鬼與見人沒(méi)什么差異,，算是最沒(méi)想象力的了。

事實(shí)上,，在我們的印象中,，惡鬼的顏值普遍不高，甚至可以用“驚悚”來(lái)形容,。中國(guó)鬼話里文章做得最多的,，就是這第三類——死時(shí)面貌的鬼。不僅花樣百出,，而且牽涉到整個(gè)鬼世界的構(gòu)建,，令人嘆為觀止。

這種想象有個(gè)從有理到無(wú)理的過(guò)程,。例如刑殺之鬼,，其中最為常見的是被斬首的一群，腦袋掉了卻不能丟下不要,，其鬼便把這腦袋常提在手里,。

《靈鬼志》言嵇康夜行，出洛陽(yáng)已數(shù)十里,，投宿于月華亭。此亭是個(gè)“兇宅”,，歷來(lái)多有人死于此處,，嵇康坐至一更，操琴自遣,，忽聞空中有聲,，稱“善”，來(lái)者自稱乃幽沒(méi)此亭的故人,，因形體殘毀不宜現(xiàn)身,。

見嵇康了無(wú)懼意，對(duì)方遂手挈其頭,，共論音聲之趣,，甚至彈《廣陵散》以授嵇康。嵇康學(xué)成《廣陵散》不久,，自己也上了刑場(chǎng),，腦袋也是被砍了,。

魏晉六朝時(shí)，政局反覆無(wú)常,，死于非命的文人士大夫不在少數(shù),，平日處世，那風(fēng)險(xiǎn)就如同“把腦袋掖在褲腰帶上”,，此時(shí)想象中的鬼貌,，換成手提，很合情合理,。

這種從現(xiàn)實(shí)而來(lái)的想象,，發(fā)展下去便越發(fā)奇異。清人袁枚《子不語(yǔ)》的卷四“七盜索命”條,，說(shuō)到“斷頭鬼”,，卷五“文信王”條更說(shuō)到五百個(gè)被砍下來(lái)的頭顱“拉雜如滾球”，張口露牙地來(lái)咬人,，這都是前人奇想的延伸,。

可見鬼是人類心靈的陰影，鬼的觀念是從恐懼而來(lái),。先人不愿承認(rèn)死是生命的盡頭,，才捕捉到靈魂的觀念，猶如抓住一根救命的稻草一般,。

不過(guò)這樣的信仰,，總有點(diǎn)糾結(jié)，在與自己幻想出來(lái)的“鬼”面對(duì)面時(shí),，難免產(chǎn)生了復(fù)雜的雙重心理,，希望與恐懼交錯(cuò)。尤其在“鬼是厲變而來(lái)”這樣的心理背景下“畫”出的鬼,，便十分可怖,。

清人程趾祥《此中人語(yǔ)》卷二有“捉鬼”一條，其中的縊鬼是,，“狀類獼猴,，身似無(wú)骨，提之長(zhǎng)如常人,，擲之縮小,，高只及膝。遍體毛疏而淺,，作灰白色”,，想象力雖不差，但也不過(guò)仿形了山魈一類的怪物,。

真正的恐怖未必是青面獠牙,、異形怪狀,，還可以層出不窮，變化萬(wàn)端,。有傳說(shuō),，一位膽大的捉鬼道士，與人打賭到山上墳塋處獨(dú)自過(guò)夜,，如果從容待到天明,，對(duì)方便認(rèn)輸。是夜道士去了墳地,，但見一個(gè)背影,，梳著一對(duì)長(zhǎng)辮。道士心想,，也不過(guò)是齜牙咧嘴,、口吐長(zhǎng)舌的嚇人相罷了，便走過(guò)去拍拍鬼的肩膀,。鬼一轉(zhuǎn)身,，道士被嚇得不醒人事，原來(lái),，那是一張根本無(wú)臉的臉,，依然梳著一對(duì)長(zhǎng)辮……

這恰如其分地說(shuō)明了魯迅的觀點(diǎn)：“五官不過(guò)是五官，縱使苦心經(jīng)營(yíng),，要它兇惡,，總也逃不出五官的范圍，現(xiàn)在使它渾淪得莫名其妙,，讀者也就怕得莫名其妙了,。”筆記小說(shuō)里的鬼形象何其多變,，這種變給心理造成的壓力,，才是可怖的源泉。

事情走到極端的時(shí)候,，又會(huì)峰回路轉(zhuǎn)。清代著名畫家揚(yáng)州八怪之一的羅聘,，被稱為“五分人才,，五分鬼才”。令其成名的畫作曰《鬼趣圖》,，將“鬼”與“趣”聯(lián)在了一起,。

《鬼趣圖》共有八幅，滿紙煙云間畫出了許多離奇的面目：有神龍見首不見尾的半身鬼,；有手拈蘭花,，與女子話別的“富貴鬼”,；還有長(zhǎng)腳綠發(fā)的捉人鬼；楓林古冢旁的骷髏鬼……潑墨設(shè)色,，走筆所至,，形雖特異，卻不以嚇人為目的,。

這種鬼相,，帶著文人的特質(zhì)，從另一方面說(shuō)明了,，有什么樣的造鬼者就有什么樣的鬼,。鬼話中，令人產(chǎn)生好奇的問(wèn)題還有一個(gè),，即鬼世界到底在哪兒,？

▲《鬼圖》 張大千（臨摹敦煌壁畫）。敦煌壁畫上的漫天神佛早已為人熟悉,，其實(shí)壁畫所刻畫的鬼更為有趣,，讓我們看到時(shí)人心目中的鬼的尊容。在這幅張大千臨摹的巨幅鬼怪圖中,，有南方天王座下的雙鬼,，前面一鬼被自己飼養(yǎng)的蛇咬了耳朵，他身后的鬼則幸災(zāi)樂(lè)禍,，張口笑掉了下巴,，趕緊用手托住。

鬼怪們的江湖之旅

人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界探索愈多,，解答這一疑問(wèn)越顯棘手,。較為原始的設(shè)定是人鬼異途。正常情況下,，常人不能見到鬼魂,，二者的交往并不活躍。

“伯有”之所以光天化日之下現(xiàn)身,，并被大庭廣眾“看”到,，有個(gè)特殊原因——當(dāng)年鄭國(guó)許多百姓都參加過(guò)造成伯有之死的政變。

要說(shuō)人與鬼各自在自己的空間中活動(dòng),，兩不相妨,，到了唐代后期，卻忽然出現(xiàn)一種大不相同的說(shuō)法,，就是人鬼不但活動(dòng)于同一空間中,，且人鬼就在一起相處。

此說(shuō)初見于唐人李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·葉氏婦》一文中,，說(shuō)中牟縣梁城鄉(xiāng)有葉誠(chéng)其人,，他老婆耿氏目能見鬼,。這位葉太太因而揭出了幾千年不為人知的大秘密——天下之居者、行者,、耕者,、桑者、交貨者,、歌舞者之中,，人鬼各半。鬼則自知非人,，而人則不識(shí)也,。

這種“出格”的想象，最初雖沒(méi)有太多的擁躉,，沉寂了幾百年,，終于還是在南宋得到了呼應(yīng)。

南宋造就了一次城市化的高峰,，互不相識(shí)的外來(lái)人口在短時(shí)間內(nèi)大量涌入都市,，連“市井之鬼”也陡然增多。宋代筆記小說(shuō)里的鬼,，不再僅僅處于荒野墟墓,、窮鄉(xiāng)僻巷。

南宋大學(xué)者洪邁編纂的志怪小說(shuō)集《夷堅(jiān)丁志》有“王立熝鴨”一條,，用鬼的口吻說(shuō)：“今臨安城中人,，以十分言之，三分皆我輩也,?；蚬賳T，或僧道,，或商販,，或倡女，色色有之,。與人交往還沒(méi)什么兩樣,，絲毫不為人害。人自不能別耳,?！?/p>

然后說(shuō)他所賣鹵鴨俱系真物，生活也很不易：“鴨是從市場(chǎng)上買的生鴨,，每天五雙。不等天明,，攜至大作坊,，就著人家的釜灶把它鹵熟,，而付給作坊主人柴料之費(fèi)……算起一日贏利，自足以糊口,，但至夜則不堪說(shuō),，既無(wú)屋可居，多伏于屠肆肉案下,，往往為犬所驚逐,，良以為苦，而無(wú)可奈何,?！?/p>

如果撇去此人的鬼魂身份，這不就是個(gè)離鄉(xiāng)背井到都市中討生活的小販么,？無(wú)屋可居,，為犬驚逐，說(shuō)是野鬼可,，說(shuō)是游民也不錯(cuò),。

再看洪邁所選的“鬼職鬼業(yè)”，有僧道,、商販,、倡女、傭作,，還有官員,。這顯然不是泛泛一說(shuō)，它們都具有很強(qiáng)的流動(dòng)性,，儼然一個(gè)“江湖”世界,。一是方便鬼類混入，再則凸顯人生的漂泊之苦,，三則反映出人們對(duì)外來(lái)人口大量涌入的不安和擔(dān)憂,。街市上鬼的數(shù)量已經(jīng)占了十分之三，這也許還反映著外來(lái)人口所占的大致比例呢,。

更為有趣的是,，在洪邁筆下的“官鬼”，在冥界竟也兼著官職,。如《夷堅(jiān)甲志》卷一“孫九鼎”一條,，說(shuō)北宋政和年間，太學(xué)生孫九鼎于七夕之日在汴河邊上散步,，忽遇一身穿金紫的官人,，騎從很是排場(chǎng)，原來(lái)是姐夫張兟。此人早已亡故,，現(xiàn)在冥界做著城隍司注祿判官,，可是在人世卻以貴官身份出現(xiàn)。

因著親戚這層關(guān)系,，孫九鼎的鬼姐夫還向他透露了一些關(guān)于前程的事,，之后作別。鬼世界,，雖然是虛擬的,，卻是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)大體相同的等級(jí)社會(huì)，這不正說(shuō)明了是人所為,？

古往今來(lái)最擅寫鬼的人還是蒲松齡,，《聊齋志異》（三會(huì)本版）近五百篇的作品中，關(guān)于鬼的有94篇,，把鬼世界里的“沉浮”寫得淋漓盡致,。后人看得熱鬧，很少理會(huì)蒲先生對(duì)《聊齋志異》的自評(píng)——“孤憤之書”,。

可與此相佐的是《席方平》：席父與富士羊某有隙,，羊某死后在陰間賄賂冥使，奪去席父性命,。于是,，席方平魂魄離體，趕赴陰間為父伸冤,。他先至城隍處告狀,，但因羊事先的行賄，城隍不予理睬,。接著,，席方平“行百余里至郡，以官役私狀,，告諸郡司”,，又訴諸冥府。誰(shuí)知官場(chǎng)中官官相衛(wèi),，席方平不但沒(méi)能伸冤,，反遭火床、鋸解的嚴(yán)酷刑罰,。

冥界的貪官污吏真和現(xiàn)實(shí)世界一一映襯,，讀者恍惚明白，《聊齋》這本孤憤書,，寫的不是鬼域,，而是人間,。

▲圖為出自敦煌絹畫中的小景，畫中也有一只被差使的“掃地鬼”,，原來(lái)正如蕓蕓眾生一樣,，鬼也要謀生，鬼也很艱難,。

鬼話背后的心機(jī)

中國(guó)人話鬼，西方人也話鬼,，不同在哪里,？西方人的吸血鬼故事引人入勝，僵尸電影也大行其道,，還有一類驅(qū)魔片,，種類較少，形象也很固定,。嚴(yán)格意義上說(shuō),，它們更接近于中國(guó)的尸妖與魔怪。

中國(guó)的“鬼”更純粹,，且在種類上占著絕對(duì)優(yōu)勢(shì),，究其原因，“鬼文化”在中國(guó)文化里算得上普遍而強(qiáng)力的文化元素,，不僅用來(lái)解決人的精神訴求,，甚至可以用來(lái)解決“民生”問(wèn)題，因有了這一層背景,，各種禁忌也油然而生,。

現(xiàn)代散文家周作人寫過(guò)一篇趣文《水里的東西》，“東西”是一種對(duì)鬼的輕蔑稱謂,，所以這篇所說(shuō)的就是水鬼,。周作人特別指出，自己是水鄉(xiāng)居民,，所以心中常懷憂患,。

事實(shí)上，遠(yuǎn)古人類即有涉水或遇山洪而溺亡的危險(xiǎn),，久而久之,，這種意外死亡便與靈魂信仰掛上了鉤。

▲這幅現(xiàn)代畫家丁聰所繪的《鐘馗捉鬼圖》,，諧趣十足,。畫中講述了一個(gè)故事：某日鐘馗收到妹妹來(lái)信，說(shuō)送兩鬼給兄下酒,。隨信而至的確有一名“挑擔(dān)鬼”,，其擔(dān)中又有兩小鬼,。妹又說(shuō)，若此二鬼不夠,，挑擔(dān)鬼也可充數(shù),，鐘馗大笑。

人們對(duì)于溺亡的靈魂最初的發(fā)心是憐,。在東晉干寶的《搜神記》中,，不幸溺亡的馮夷，被天帝封為河伯,，提醒人在馮夷遇難那天,，不要駕船遠(yuǎn)行，預(yù)防河伯拉客下水,。而平日,，河伯則保護(hù)人們不被溺水。

與其類似的,，是《搜神記》中另一篇——丁新婦,。講的是因?yàn)閻浩牌诺谋破茸钥O而死的鬼魂，借巫祝之口發(fā)言,，在其忌日不得役使婦人,，儼然成了一位保護(hù)婦女的神明。

這些“原生態(tài)”的鬼故事后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷演化,，不知何時(shí)溺亡之人開始被稱為“江倀”,，不再是救溺的神，反變成討替身的鬼,，其原因據(jù)說(shuō)是這些鬼因?yàn)槟缢蓝槐品钜?，只有再拉到一個(gè)溺死者，方能轉(zhuǎn)世投生,。

江倀的“事跡”,，在宋人的筆記小說(shuō)中屢屢得見，有時(shí)強(qiáng)拉人入水,，又有時(shí)化身誘拐,。故事看似荒誕不經(jīng)，卻起到了現(xiàn)實(shí)的作用——警戒,，一來(lái)防范落水意外,，二來(lái)防范水邊的歹人。

厲鬼求替的傳說(shuō),，還發(fā)生在縊死鬼身上,。按照南宋人的說(shuō)法，自縊者在諸鬼魂中會(huì)被列入“另冊(cè)”,，先是有慘厲之相,，也即我們熟悉的“瞪眼吐舌狀”,；再有祟人之惡與不許托生之罰,。為何獨(dú)對(duì)縊死之鬼如此刻薄,？這種情況未免奇怪,。

結(jié)合南宋時(shí)的社會(huì)來(lái)看便懂了。宋人重禮法,，表彰貞潔,，畸形的節(jié)烈觀泛濫于社會(huì)，于是多了許多節(jié)烈的自縊者,。但另一方面，在人們心目中,，又反對(duì)輕生,。

內(nèi)心矛盾之下，便寄望鬼故事能避免不必要的悲劇,。清人俞樾在《右臺(tái)仙館筆記》中,，講了一個(gè)土地公公救縊的故事，為了不讓那位對(duì)生活絕望的寡婦縊死,，土地公公一直用手托著她的腳,，直到別人趕到。

▲圖為宋代畫作《十王圖·秦廣王》,，秦廣王為地獄傳說(shuō)中的十殿閻羅之一,，此王駕下，孽鏡臺(tái)前,，亡者的罪惡會(huì)一一現(xiàn)形,，是為警世之作。

用鬼故事警示生活里的危險(xiǎn),、反對(duì)輕生,，相當(dāng)深入人心。當(dāng)然也有用鬼故事來(lái)宣傳懲惡揚(yáng)善,、報(bào)德報(bào)冤,。洪邁講述的“錢塘潮”的故事，可以作為樣板：

每年錢塘潮最大的時(shí)候,，按照臨安人的風(fēng)俗,，總有一大半人要去觀潮。高宗紹興十年（1140年）秋,，就在觀潮的前兩天,，江畔有居民聽到空中的對(duì)話聲：“今年當(dāng)死于橋者數(shù)百,，皆兇淫不孝之人。列名其間而未至者,，你們要派人促使前來(lái),，不在死籍者，你們就將驅(qū)趕離去,?！贝稳沼钟腥嗽趬?mèng)中接到警告。十八日那天,，橋上人山人海,，得夢(mèng)者想通知橋上的親識(shí)，大聲呼喊,，被蒙蔽了心神的人們無(wú)一下橋,，洶涌翻卷的大潮掀翻了大橋，被壓溺死者正有數(shù)百,。

中國(guó)文化里最惡毒的詛咒之一就是“報(bào)應(yīng)”,。“善以善待,，惡以惡待”,，在唯心世界里，鬼實(shí)際上即充當(dāng)了一個(gè)執(zhí)行人的角色,。鬼世界最大的警示系統(tǒng)是“地獄”,，這十八層地獄的意向，由每一種罪,，對(duì)應(yīng)一層地獄,，對(duì)應(yīng)一類“對(duì)鬼的懲罰”，比見鬼更加可怖,，極盡恫嚇之能事,，有效威懾著生者的行為。

說(shuō)了許多鬼故事,，不妨再說(shuō)一本特別的書——《不怕鬼的故事》,，1961年由人民文學(xué)出版社出版，編者是現(xiàn)代著名文學(xué)評(píng)論家何其芳,。書中集納了70篇古代文學(xué)中與鬼魅斗智斗勇的故事,。

背后的作俑者卻是毛澤東。從1959年春天開始,，毛澤東在不同場(chǎng)合經(jīng)常講起古代筆記小說(shuō)中一些不怕鬼的故事,。5月6日,，他在會(huì)見外賓時(shí),，突然把話題引向不怕鬼的問(wèn)題：“世界上有人怕鬼，也有人不怕鬼,。鬼是怕它好呢,，還是不怕它好,？……”《不怕鬼的故事》出版前,，毛澤東親自審閱了幾次。

唯物主義領(lǐng)袖,，為何大談唯心之“鬼”,？其所指的鬼有國(guó)際上的反華勢(shì)力，也有國(guó)內(nèi)建設(shè)的困難障礙,?！安慌鹿淼墓适隆保蔀榱苏味窢?zhēng)的工具,。

原來(lái),，對(duì)鬼話還可以有不同的解讀，不落窠臼的創(chuàng)造,。中國(guó)的鬼文化正是經(jīng)過(guò)這樣不斷的灌溉，長(zhǎng)得密密層層,，遮天蔽日,。

▲《歲朝佳兆圖》，此畫作者為明憲宗朱見深,。圖中鐘馗手持如意,，一隨行小鬼雙手托著放有柏枝與柿子的盤子，取諧音“百事如意”,。此畫作于成化十七年（1481年）,，時(shí)值國(guó)內(nèi)連年災(zāi)害，宿敵蒙古瓦剌部又南下騷擾大同,，逼近京師,，朱見深內(nèi)心驚恐交加，在歲首畫了這幅圖,，也許為了祈祝兇厄之“鬼”也能呈祥吧,。

編輯：zq 作者：黃州