以上彝族創(chuàng)世史詩如《梅葛》和《阿細的先基》中有關(guān)虎宇宙觀的記述,，與漢文獻《三王歷記》等記載相符：盤古氏，天地萬物之祖也,。

盤古死,，其血,、肉、筋,、骨,、眼、皮,、耳,、牙、須,、肝,、腸、肚,、膽,、肺、脾,、腎等分別變成天地萬物,，一脈相承，如出一撤,。

彝族虎圖騰崇拜與虎文化

文/張純德

千百年來,，居住在祖國西南邊陲滇川黔桂的彝族人民,，是一個忠實的崇虎畏虎敬虎奉虎的民族，從神話到傳說,，從敬畏到信仰,，從崇拜到圖騰，到名勝古跡,、天文歷法,、到精神生活和意識形態(tài)，形成了獨具特色而繁雜紛呈的虎文化,，并且有的支系自稱是虎的民族,。

一、神話：虎生宇宙說

彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》中有這樣一段關(guān)于造天造地是按照天神格茲的旨意上山打殺一只猛虎,，用老虎的四根大骨做撐天柱,，用老虎的肩膀作東西南北支柱，才把天撐起來,，這樣才使天地穩(wěn)定了,。

然而，天上無日月星辰,，也無云彩,；地上無江河湖海、花草樹木,、飛禽走獸,，也沒有人類居住。于是神祖五兄弟,，上山獵虎打死老虎后,，解虎尸造日月星云、花草樹木,、江河湖海,、飛禽走獸等。史詩說：

……虎頭作天頭／虎尾作天尾／虎耳作天耳／左眼作太陽／右眼作月亮／虎須作陽光／虎肚做大海／虎油作云彩／虎氣作霧氣／虎心作天心／虎膽作地膽／虎尿作海水／虎胃作大地／虎血作海水／大腸做成江／小腸做成河／虎肋作道路／虎筋作地筋／虎皮作地皮／硬毛做樹林／軟毛作地毛／細毛作秧苗／爪毛做小草／骨髓變金子／虎骨變銀子／虎肺變成銅／虎肝變成鐵／虎脾變成錫／虎腎變磨石／大虱變成牛／小虱變成羊／跳蚤變成豬／頭皮變成鳥//

云南彌勒縣西山鄉(xiāng)彝族民間流傳的《開天辟地的故事》中也有虎骨撐天的相應(yīng)記述。傳說古時候最初的天造在上邊,，地造在下邊,，即天蓋地，因為由“阿羅墊天”,，從而使天地得以牢固,，“阿羅”據(jù)考“羅羅”之“羅”，意即虎,，其中隱念的同樣是虎或虎骨撐天,。形成了天地間萬事萬物后，可無人類居住,，于是神祖五兄弟請?zhí)焐窀衿?，從天上撒下三把雪，落地變成了三代人,，即獨眼人,、豎眼人、橫眼人,。在這里,，虎成為了創(chuàng)造天地萬物的神祖，一旦有了虎,，世間一切無法解決的難題都迎刃而解了,，而且一切與人類生存息息相關(guān)的萬事萬物亦應(yīng)運而生了。

彝族創(chuàng)世史詩《阿細的先基》記載：混沌時代,，宇宙間有一只碩大無比的老虎,，它的眼變成日月,，皮變成天,，故銀河似虎斑紋，腸胃變成江河湖海,，筋骨變成山脈,，虎毛變成花草樹木，也具體反映了虎生宇宙觀,。

以上彝族創(chuàng)世史詩如《梅葛》和《阿細的先基》中有關(guān)虎宇宙觀的記述,，與漢文獻《三王歷記》等記載相符：盤古氏，天地萬物之祖也,。

盤古死,，其血、肉,、筋,、骨、眼,、皮,、耳,、牙、須,、肝,、腸、肚,、膽,、肺、脾,、腎等分別變成天地萬物,，一脈相承，如出一撤,。

二,、人虎互變說

古時滇南臨安府納樓茶甸副長官司（今云南建水縣官廳鎮(zhèn)）普率之子普向化，傳說他母親夢見一只老虎偎依在身旁,，就有身孕且生下普向化,。（納樓意為黑虎）

據(jù)傳古時紅河流域有一個彝族部落的祖先名叫普祥花，為虎所生,，他有時化為老虎到森林中去與虎住在一起,，有時又化作人在家中生活，村民都能夠得到他的保護,。后來村民祭祀祖先,，就要在圖騰柱上掛上一張虎皮，以示崇奉之情,。

彝族臘魯支系中有人虎可以成親且生子傳人這樣的傳說,。

20世紀80年代初，著名彝族學(xué)者劉堯漢先生等人到四川涼山彝族自治州調(diào)查,，德昌縣欣東拉打村的兩個彝族老人甲巴比古,、甲巴里尼說：“我們阿姆金古家（氏族），從古以來都認為是老虎的后代,?！敝V語說：

阿達提莫鳥都茨其。

意思就是虎的骨頭和虎血統(tǒng),。又說：

我骨是虎造,，我血是虎造。

以上這些都說明了人可以變成老虎,，老虎也可以變成人的觀念,。當(dāng)然，（人不可能變成老虎，老虎也不可能變成人,。）這只是彝族先民崇虎敬虎的想象和追憶,，是反映彝族崇虎敬虎的文化傳統(tǒng)，是反映彝族人民與自然生態(tài)和諧發(fā)展的思想意識,，并這種思想意識在彝族中根深蒂固,，代代相傳相襲，成為彝族獨具特色的虎文化,。

三,、虎為圖騰

“圖騰”一詞源于美洲印第安阿吉布洼人的原始語言音譯，原意指本部落奉為始祖的某種動物或植物,。原始社會的人們認為他們源于某種神秘的動物或植物,，他們個人和整體部落的命運都是這種動物或植物有著神秘的內(nèi)在聯(lián)系。據(jù)摩爾根在美洲印第安人中調(diào)查,，摩其人以熊,、鹿為圖騰，他們確信靈魂會轉(zhuǎn)移的,，人死了以后,，將成為熊和鹿。

今彝族認為虎是自己的祖先,，在危難時刻會得其保佑和庇護,，人死后，經(jīng)火葬,，靈魂會還原為虎,，有俗語說人死一只虎，虎死一只花,，有生之日,，則要披虎皮，顯虎威,?！对颇现韭浴ぶT夷風(fēng)俗》載：

羅羅即烏蠻也,?！蹰L死，以虎皮裹尸而焚,，其骨葬于山中,。……人死往往化為虎也,。自順元,、曲靖、烏蒙、烏撒,，皆此類也,。

滇川黔桂彝族大都以虎為先祖，南詔王異牟尋見唐使時“披大蟲皮（虎皮）”

四,、虎為名號

彝族因崇拜虎而以虎為名號的甚多,，人以虎為名字，氏族部落以虎為名號,，族徽,、族號以虎命名，山川河湖以虎命名,，建筑名勝以虎命名等,，虎幾乎成了自然界與人類社會所有事物的代表符號。這是彝族虎文化的具體反映和表現(xiàn),，即將某物稱之為“虎”字,，或在某種事物的前面或后面冠于“虎”字，表示該物與虎有關(guān),，虎在這里成了一種符號,，這一符號都寓含著彝族對虎神的百般篤信之情，且倍受崇拜,。

1．虎為部落名號和人名

唐宋時期,，彝族很多部落以虎命名?！缎U書》卷一中有“鹿蠻”,。“鹿”應(yīng)該是虎的別譯,，不是動物之“鹿”,。《宋史·滬州諸蠻傳》中有“羅氏”,，并以此等專稱烏蠻中的彝族,。如有許多彝族部落名：

《大定縣志·苗俗》云：

大定親轄地有八種：一曰羅羅；本盧鹿部,?；蚍Q羅羅，或稱烏蠻,，或稱羅鬼,，……

川滇大小涼山彝族也曾自稱羅羅，是故唐代南詔時期在今瀘沽湖一帶有“落蘭部”,，元代在涼山設(shè)置的行政機構(gòu)有“羅羅宣慰司”,，而明代《方輿紀要》則稱涼山彝族為“羅蠻”即虎族,。昭覺縣有干部名為海來拉莫。

以上是崇虎,、懼虎,、敬虎、畏虎的心理狀態(tài)和思想感情的產(chǎn)物,，都說明了彝族與虎有關(guān),，反映了虎文化。

滇南彝族土司“納樓”（納羅之別譯）,，彝語意思為黑虎族,，其土司后代普梅夫說：

相傳納樓土司遠祖是黑虎所生，大堂之座位上墊虎皮,，出征時,，先誓師祭祖，土司披虎皮,，兵卒穿黑衣,，軍旗黑色，都要反映穿虎皮敬虎尚黑之特點,，（象征黑虎族）,。

滇南紅河縣大新寨、窩伙垤彝村的寨旗上或繡或畫青龍黑虎圖,，還有祭虎山之習(xí)俗,，說他們是龍虎之子孫，龍虎之象征,。

2．虎為自稱

彝族不僅以虎為象征,，而且以虎為自稱。今云南哀牢山上段巍山,、南澗,、彌渡、景東,、南華,、楚雄、雙柏及滇南石屏,、建水,、綠春、墨江,、蒙自,、彌勒,、開遠等市縣彝族以“羅羅”或“倮倮”作自己的族稱,，意為“龍族”或者“龍虎族”,。世居滇南紅河兩岸彝族自稱“濮拉頗”，“濮拉”為虎族人,，虎支人,，他們說他們是虎氏族分支下來的一個支系，是虎氏族的后裔,。正如明代漢文獻《虎薈》說：

羅羅——云南蠻人,，呼虎為羅羅。

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載：有青獸焉,，狀如虎,，名曰羅羅。

明代朱謀瑋著《驕雅》載：青虎謂之羅羅,。

3．虎為地名

彝族地區(qū)以虎命名的地名也不少,，認為與虎關(guān)系密切。以虎為地名的大多為虎文化波及的地方,，這是不言而喻的,。

以虎為村寨名的枚不勝舉，云南小涼山今永勝,、寧蒗兩縣,，據(jù)清乾隆《永白府志》卷八《鄉(xiāng)》所列各村中有“臘母地”、“羅苴”,、“羅莫”,、“羅摩村”等原彝族村名。光緒《續(xù)修永北直隸廳志》（續(xù)乾隆《永北府志》）除了上列各彝族村名外,，增補了“羅們村”,、“羅莫苴”兩個彝族村名。在卷二《輿圖》內(nèi)有“臘莫”村與四川涼山彝族自治州鹽源縣村名,?！芭D莫”、“臘母”,、“羅摩”,、“羅門”都是母虎音譯異寫?！败凇钡囊驼Z義是英武勇猛,，“羅苴”義為猛虎，“羅莫苴”義為勇猛母虎,。今云南紅河縣彝族“歌舞之鄉(xiāng)”的“洛孟”（母虎或大虎）彝村,、“洛瑪”（大虎）彝村，,。云南新平縣羅莫（母虎）,、羅母祖打（老虎在過的地方）,。

縱貫滇西的哀牢山為自稱“羅羅”的彝族世代居住之地，哀牢山為大虎山,，《景東縣志》作艾樂山,。瀾滄江自北向南流經(jīng)自稱“羅羅”的彝族居住之地，“瀾滄江”意即為虎跳入之江,。

傳說古時,，一老虎欲從東岸躍過此江，未達西彼岸,，跌入江中,，因而得名。

南澗縣樂秋河意為虎街河,，樂秋河上下游的上樂秋,、下樂秋以及楚雄彝族的羅摩村、羅摩哨,，均與虎有關(guān),。云南元謀縣有虎跳灘。

傳說很早以前,，有人見到猛虎由溪溝跳過,，因此以虎灘故名?；┩募变鰷u,，翻騰撲騰，如猛虎撲食,，河水滔滔,，吼聲隆隆，似虎嘯震天,。

今哀牢山有許多以虎命名的山崗梁子,，如“羅摸白”（母虎山）、“羅應(yīng)白”（虎嘯山）,，云南會澤縣的“艾樂白”（大虎山）,，祿勸、東川,、晉寧等市縣各有一座叫“羅納白”（黑虎山）,，云南紅河縣阿扎河鄉(xiāng)的“洛孟白”（大虎山）、樂育鄉(xiāng)的“羅訥白”（紅黑山）,、寶華鄉(xiāng)的“落恐尖山”（攆灰虎山）和樂育鄉(xiāng)窩伙垤彝村的“羅摩紅排”（虎荒地）,。

四川美姑縣牛壩地區(qū)有阿候氏族火葬場和會議場名“羅羅依覺”，昭覺縣有“羅羅依打”,，其意均為虎族羅羅居住之地,。

彝族地區(qū)的建筑名勝和人文景觀也有以虎命名,。以虎命名的有云南石屏縣異龍鎮(zhèn)豆地灣羅色廟。其廟在背后山坡上,，坐南朝北,。據(jù)考,，“羅色”一詞為彝語,，意即虎神、虎長,，也有酋長之意,。據(jù)傳此廟是這一帶彝族紀念明末清初世襲土知州馬赫奴于清道光二十五年建立的。廟為正殿為單檐歇山頂,，抬梁式建筑,，正殿左、中,、右三面墻上,，用連環(huán)畫的形式，描繪了馬赫奴（羅色）率領(lǐng)當(dāng)?shù)匾砸妥鍨橹鞯纳贁?shù)民族與進入云南石屏異龍湖一帶的明軍作戰(zhàn)過程,。壁畫內(nèi)容分為“出師”,、“拒敵”、“凱旋”三部分,。羅色廟其實就是虎神廟,，彝族祭祀羅色廟就是祭祀虎神廟，是一種虎圖騰崇拜活動,。

五,、崇虎祭虎

彝族崇虎祭虎始于何年，無稽可考,。從目前調(diào)查研究的材料看,，源于彝族古代社會。云南南澗縣城西南有一座大山名叫老虎山,。當(dāng)?shù)匾妥宸顬樽嫔?，每年農(nóng)歷2月13日至16日，居住在附近的彝族就上山搭灶,、搭棚子,，殺豬宰羊，燒香磕頭,，唱歌跳舞,，以此來祭祖娛祖。該縣的樂秋鄉(xiāng)境內(nèi)的嘎步路村,，南北各有一石虎,，周圍的彝人一年一祭,，聚者多至萬人。在云南巍山縣城西40km處的扎媽古蘭彝村,，也有一石虎,，該村彝族于每年農(nóng)歷正月初一和正月十五日前去祭獻，平時不準小孩亂爬亂動,。該縣西山彝族還舉行家庭祭虎,，每年小春作物即將成熟時，取來青麥穗,，剝出鮮粒,，磨出如蚯蚓般的面漿蒸制后，用來祭虎,。

云南雙柏縣東達易門縣,，西通大理下關(guān)的順山脊梁趕馬路一線山，有形如凹腰葫蘆的山,，當(dāng)?shù)匾腿朔Q“老虎山”,；村前山腳下有一石母虎，他們稱其為“開路虎”,；村南“叫魂梁子”上的石虎子,，他們稱它為“守魂虎”。村后山腰上的那只巨大的石公虎,，他們稱它為“接脈虎”,。據(jù)傳村里不會生小孩的婦女，只要對村前山下那一只多仔的石母虎前許個愿,，就會不愁生小孩,。若想生男孩的父母就去山后路口向石公虎燒燒香，敬敬酒,，然后摸一摸石公虎的生殖器就會生兒子,。如果有哪一家的小孩精神不好，肯生病,，認為丟了魂,，就只要背上這個孩子，拿一枚雞蛋,，去“叫魂梁子”上對著“守魂虎”磕頭燒香招魂,，并回家煮雞蛋讓孩子吃，病就不醫(yī)不治而愈,。按該地該村老者說法：雖這里山窮地少,，但始終有四只石虎守山脈，坐鎮(zhèn)山脈，從東遠眺此山,，形如威武的老虎,。他們在此居住了500多年，誰也不相信這個地方就會養(yǎng)活得如今160戶600多人,，正是依仗了那四只石老虎的保佑和庇護,。

滇南紅河縣樂育鄉(xiāng)樂育上寨、大新寨,、龍車,、阿布一帶彝族村寨，逢農(nóng)歷二月第一個屬虎日聯(lián)村宰殺花黃牛舉行隆重的祭獻虎山活動,。

傳說,，古代一位彝族首領(lǐng)（羅色）為保衛(wèi)疆土與入侵者交戰(zhàn),，敗退至今大新寨彝村后,，率一家7人從一山洞進入到虎山的山腹中，并留言族人：“我在世時不能保護父老鄉(xiāng)親的安康,，進入山腹后,，望族人每年2月第一個虎日殺一條花黃牛作祭，便可保護龍車（龍車為原唐時官桂思陀土司管轄區(qū)域的范圍,，今云南紅河縣樂育鄉(xiāng)及架車,、浪堤兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)的部分）一帶，族人五谷豐收,、六畜興旺和人丁安康,。

從此，這一帶彝人到時就殺花黃牛祭獻首領(lǐng)（羅色）及其家人,。未舉行祭獻前,，這一帶彝人禁撒秧播種。民改前,，土司,、土目、里長參加祭祀活動也禁騎馬坐轎上山,。祭獻活動隆重,、莊嚴、肅穆,。據(jù)傳,，其彝族首領(lǐng)（羅色）進入虎山山腹后，變成了一只大紅虎,。此外,，祭獻活動中還把牛皮都搶來燒吃，以顯示比虎氣比虎威。

云南曲靖市不少彝村和祿勸茂山麗山村保安營山下一村中菜地里,，房上均立有大中小石虎,，前置有一、兩尊作蹲式的石虎,，豎起虎耳,，鼓起虎目，張開虎口,，虎視前方山門,，鎮(zhèn)邪避災(zāi)，祭祀祈望牲畜興旺,。

彝族崇拜的是黑虎,，而白虎則要驅(qū)除，認為白虎當(dāng)堂坐,，無災(zāi)必有禍,，輕則會給人帶來夫妻不睦，鄰里失和,；重則會使孩兒夭亡,，六畜不興，五谷歉收,，家庭多難,。若遇白虎作祟，必須請畢摩驅(qū)逐虎邪,。其儀式先由犯白虎者準備好雞鴨和雞蛋及白虎模擬物,，待畢摩“鬼神附身”便燒起一鍋熱油，畢摩手持火把,，以嘴含熱油噴灑在火把上,，遍屋內(nèi)外進行驅(qū)逐。一旦畢摩說白虎已被驅(qū)除,，青壯年男子即提著白虎模擬物,，眾人吶喊追趕至遠山。將雞放生,，又將雞蛋敲碎破于白虎模擬物上,。待畢摩神志清醒，驅(qū)逐白虎儀式亦即結(jié)束,。

滇南彝族婚禮中,，新郎家要延請畢摩為新郎新娘驅(qū)射他們稱之為“乍弄”（即白虎）。當(dāng)新娘新郎來到新郎家的大門口時,，新郎站在大門的左邊,，新娘站于右邊，面朝外背朝內(nèi)，畢摩站于大門內(nèi),，面朝新人背,，門頭橫攔一股黑白線，黑白線上系一對筍葉剪成的陰陽鳥,，以示“乍弄”即白虎,。畢摩腳下置于一篩子，篩子內(nèi)有一對黑白雞,，還有一碗米,，裝有粗糠、灶灰,、火炭,、冷飯團、黑白線,、五金碎片,、辣椒等一破碗，一束“施甲補”（尖刀草,、紅木枝,、桃枝,、小黑泡刺條,、地板藤等扎成）。畢摩倒披蓑衣,，手持楊柳樹枝做成的簡易弓弩和箭,，牙咬切齒的念誦彝文文獻《驅(qū)射乍弄經(jīng)》。（祭詞見第七章“滇南彝族原始宗教祭儀祭經(jīng)”驅(qū)除類13節(jié)）

咒詞念畢,，畢摩在新郎新娘頭頂上,，象征性地射三次箭表示射跑了乍弄、妖魔,、禍邪,。接著畢摩把原先栓在大門口的那一條黑白線割斷，收拾祭品,，新郎新娘跨門檻而入正房內(nèi)即可,。

因此，這一帶彝族男女青年結(jié)婚,，延請畢摩務(wù)必行此驅(qū)射“乍弄”（白虎）的巫術(shù)儀式后,，新郎新娘才能進入新房內(nèi)。滇南彝族傳統(tǒng)觀念認為,，白虎神對年輕夫妻或者男女生育不利,。若是男女結(jié)婚之日，闖了白虎，男女婚后不育或者所生嬰兒多病,，子女難于領(lǐng)大,。為使夫妻或男女生育順利，結(jié)婚之日,，洞房門楣上懸掛弓駑箭等避虎,；孕婦夢見虎豹，也需備祭物送白虎,；若產(chǎn)婦所生頭個孩子夭亡,，則須在第二次懷孕的第三四個月時再備祭物送白虎。做法：家人先延請畢摩為夫妻繪畫一張白虎圖,，請畢摩到家后,，再到村口路邊設(shè)一個神位，并殺一只白公雞祭獻神靈,，請?zhí)仔窍路?，神靈是否下凡，要觀看雞的動向,。殺雞前,，用繩栓雞腳，在地上放一把米,，雞吃米后,，往雞背上澆水，若雞抖動身子,，則表示神已請到,，可把白虎驅(qū)出去。反之亦然,。也有的是用打松木卦的方法擇定能否把白虎驅(qū)出去,，若順卦一正一反表示神已請到，白虎可治,。反之亦然,。

云南石屏縣哨沖鎮(zhèn)水瓜沖一帶十二年一次“德培哈”祭大龍時也念誦《驅(qū)白虎邪經(jīng)》。念誦前,，設(shè)一桌,，桌上飾以松毛、松枝,、兩個竹圈和二個泥虎,。祭品：一斗谷子，一升米,，四炷香火,，若干紙錢,，三元六角錢，三碗飯,，三碗糖果,，三碗水酒，一只雞,。畢摩邊搖法鈴邊念誦《驅(qū)白虎邪經(jīng)》,。（祭詞見第七章滇南原始宗教祭儀祭經(jīng)·驅(qū)除類13節(jié)）

云南雙柏縣小麥地沖彝村，每年農(nóng)歷二月二十八日除禍祟驅(qū)白虎時,，各戶在供桌上備置好酒,、肉、糌耙,、青包谷,、面食等，敞開大門,，恭候跳儺隊的到來,。跳儺隊到來，先在門外跳,。然后逐一跳進家門內(nèi),，又逐一跳出家門口。同時,，畢摩在門前念誦《驅(qū)鬼經(jīng)》和《驅(qū)白虎經(jīng)》及迎吉祥富貴福祿祝新年賀語,。《驅(qū)白虎經(jīng)》大意如下：

害稼禾的白虎,，死牛馬瘟的白虎,，闖災(zāi)惹禍的白虎，戮鍋倒灶的白虎,，命運不順的白虎，四處吵鬧的白虎,，出去羅,，白虎到遠遠的地方去吧！

彝族地區(qū)普遍行驅(qū)白虎儀式,。但各地各支系的時間,、方式有所不同。云南楚雄彝族支系納蘇人娶妻生子時要補行驅(qū)白虎儀式,，驅(qū)除妻子從外面帶來的白虎,，孩子才能順利成長，家庭不睦時則隨時可驅(qū)白虎,，由畢摩持掃把驅(qū)逐,，最后把掃把吊在路口,，別人無意闖到則認為白虎被別人帶走。

六,、虎歷和虎星占

彝族不僅認為宇宙萬物是虎創(chuàng)造,，地球是由老虎推動的，而且發(fā)明創(chuàng)造并使用傳承了虎日和虎星占,。云南哀牢山自稱“羅羅”的彝族把曾在歷史上實行過的“十月太陽歷”稱為“羅摩尼僧”（即母虎歷法）,，此歷法以虎、兔,、龍,、蛇、羊猴,、雞,、狗、豬,、鼠,、牛等十二獸輪回紀年、紀月,、紀日,、紀時，其中虎被列為十二獸之首,。很多地方彝族,，把恒星地球的旋轉(zhuǎn)、月亮的圓缺,、太陽的升落,，看作是三重天球，它們各自以不同的速度旋轉(zhuǎn),。而三重天球所以能夠旋轉(zhuǎn),，是由彝族世代所崇拜的名叫“塔伯”的三個神虎所分別推動。公“塔伯”（公虎）推動恒星地球,，每日旋轉(zhuǎn)一周,；母“塔伯”（母虎）推動太陽天球，每年旋轉(zhuǎn)一周,；子“塔伯”（虎子）推動月亮天球,，每月旋轉(zhuǎn)一周，從而彝族將自己的歷法稱作“母虎歷法”,。

至于彝族虎星占,，彝族學(xué)者安伍合先生在《彝族虎星占的科學(xué)、哲學(xué)意義》一文中詳細論述了其占法,、特點和功用,。安氏說：

四川涼山彝族虎星占法有三十六占,、九占、八占,，都是四川涼山彝族自治州德昌縣銀鹿鄉(xiāng)涼山彝族古侯部落什列惹古成員世襲星占師拉伙比古提供的,。安氏進一步論述說：

虎星三十六占的基本特點：是以白虎（拉曲）、小虎（拉惹）,、黑虎（拉諾）各自從頭到尾,，復(fù)回到頭，各代表十二顆星,，其以三十六顆天星定每月三十六日之吉兇,。其程序是白虎之頭、耳,、目,、口、心,、前掌,、腰、肝,、肺,、腳、尾,、回代表前十二天分別代表十二顆天星,，以小虎的頭、耳,、目,、口、心,、前掌,、腰、肝,、肺,、腳、尾,、回代表中十二天分別代表十二顆天星，以黑虎的頭,、耳,、目、口,、心,、前掌,、腰、肝,、肺,、腳、尾,、回又代表后十二天分別代表十二顆天星,。

也就是白虎、小虎,、黑虎的軀體各部位十二個部位分別代表各十二顆天星,，以同時分別占十二日，共三十六占日,，三只虎三十六日為一個月,，輪回十周為三百六十日。

虎星九占法 按拉伙比古的說法：

在紀日上,，它以九星占九日為一輪回,。其特點：是在紀日以九天計，方位上以八方計,，故稱八方九日虎星占法,。如若初一東白虎頭則吉，初二東南白虎口則吉,，初三南白虎腰則吉,，初四西南白虎腳則兇，初五仔塔則驅(qū)鬼送神日,，初六西北獅頭則吉,，初七北獅腰則吉，初八東北獅尾則兇,，初九東南白虎頭則吉,，依此類推占卦。

虎星八占法,。其以八日為一周期,，是按照東、東北,、南,、西南、西,、西北,、北、東北八方循環(huán)一次為一個周期,，輪回循環(huán)九周期為七十二日,，為一個季節(jié),，一年五個七十二日為三百六十日。有學(xué)者評論：

安氏調(diào)查研究的虎星三種占法,，綜合地體現(xiàn)了彝族虎宇宙觀,，虎圖騰崇拜的原始哲學(xué)、原始宗教思想,。

縱觀所述,，滇川黔桂彝族從虎生宇宙萬物的神話傳說到人虎互變的神話故事，從圖騰信仰崇拜到祖先崇拜,，到?；⑽璧匠缁⒕椿ⅲ瑥幕v虎星占到繪虎繡虎,、服飾工藝,，無處不及，無處不有的虎文化,，可謂豐富多彩,，數(shù)不勝數(shù)的虎文化特征。從表層看,，意在于企盼自己的子民,，都象虎一樣勇猛果敢膘悍，具有非凡的生存競爭能力,。從深層看,，虎是彝族的圖騰標志、徽號,、族號,。彝族是虎的后代子孫，與虎自命,?？傊唧w生動地反映了彝族以虎圖騰崇拜,、祖先崇拜,，并具體體現(xiàn)了彝族與虎有血緣關(guān)系，是虎子虎孫的這一文化中心,。