此句“乾山乾向水朝乾,，乾峰出狀元?！笔烂嫔鲜侵v的最多的一句話,，出口就“乾山乾向水朝”閉口就“乾峰出狀元,。”每當“風水大師”交流風水學術時,，常常擺出此句,，來相互考對方是何意？如何解,？明白否,？

.認識諸多風水師中也常泛泛不停地背誦與應用“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元,?！比缭鐜兹沼鲆伙L水師說他村里就有一個合此局的地，立午山子向兼丁癸,，乾水朝來,，遠處乾方有貪狼峰，內堂水放「亥」,，這是以前地師做的“乾山乾向水朝乾,，乾峰出狀元”的地，其家族出了不少大學生,，二房財也旺,。暫且不去論它對錯，觀之世俗中,，解此句話之人諸多,，其理用不一，各執(zhí)各理,，都說印驗不爽。

余認為：“乾山乾向水朝乾,，乾峰出狀元,。”是世人由于過份地仰慕“狀無”之名,，所以對此節(jié)的神往,，就無與倫比。因此,，對此節(jié)的種種解釋,，就極盡可能，而且多不勝教,。

其實,，此訣乃是“龍向水兼收”之法。大家想想,，于一個“羅經”二十四山里,，本來就只有一個“乾”字。何來乾山、乾向,、水朝乾,、收乾峰…………如此多的“乾”字同時入用呢？況且從“陰陽”的角度而論,，乾山與乾水陰陽兩路行,，本是分道揚鑣，不可能同時存在乾山,、乾水的現(xiàn)象,。即是說收乾山或收乾峰，就不可能再有乾向與乾水,，因為陰陽不能并存,，山與水陰陽要顛倒取用。否則,，就是上山或下水,，零正顛倒矣。換言之,，就是說要么收乾峰出狀元,，要么納乾水出狀元，要么坐乾山出狀元,，要么立乾向出狀元,。世間坐乾山，立乾向,，收乾峰,，納乾水的墓宅，又何止萬千,？為什么出狀元的卻少之又少呢,？單憑這一個乾山或乾向或乾水或乾峰，就能斷其墓宅出狀元,，是不是太過草率了呢,？

顯而易見，龍真穴的了,，砂水有情了,，明堂團聚了，雌雄配合了,，零正得用了,，挨星當旺了，………收山出煞等等皆合法度了,。羅經二十四山里只有一個【乾】字,。乾山,、乾向、乾水,、乾峰,，這個“乾”字要活看，往往不單指“八國之山水”,，還兼指來龍,。因此，就能組成龍,、峰,、向、水四大要素,。蔣公說此是“向水兼收”之法,，何謂之“向水兼收”？即向,、水與來龍,，同時排定陰陽，亦可以理解為向與水從“一卦”而來之意,。而蔣公又說：“皆卦內之清純者也,，乾宮卦內之山，作乾宮卦內之向,，而收乾宮卦內之水,，則龍、向,、水三者俱歸生旺,。此意乃只要龍真穴的，陰陽交媾通,，又合得生旺氣到,，則二十四山--山山皆可出狀元、石崇,、大將,、富貴,。正是“二十四路出高官,，緋紫入長安”。不要被其字面意思所迷惑,。

要想明白何謂【乾山乾向水朝乾,、乾峰出狀元】之理，非要明白“南北八神共一卦”之理不可,。明得此“一卦”如何--共,？則有乾山,、有乾峰、乾向,、有乾水矣,。否則，要解開此一句,，比登天還難,。這幾句，又不知被創(chuàng)適出多少秘訣,、口授,、心傳來矣，各解各法,。大家都趨騖【狀元】之名,，卻不知“二十四路出高官”之意。足見世人之好高騖遠而不切實際者多,，更有一些唯利是圖之輩,，在此大做文章，以誘人而獲高利,。

如何謂之“龍向水兼收”呢,？如龍真穴的，立坐乾山,，坐后又有特達秀美的乾峰作靠,，正神正位裝，挨星又逢生旺氣排到坐后,，因乾為首,，有天下第一的易象象意，所以用“狀元”來比喻此地發(fā)跡的富貴征應,?；蛄⑶颍蛏嫌钟芯徘娉教?。古詩云：“九曲來朝,，出當朝幸相?！被蛘?，即使不是乾山或乾向，只要在乾方有特達的秀麗星峰作為“特神”,，能收之為用合得正神位,，挨星又逢著生旺氣，一樣有狀元之應,。

六運壬山丙向兼子午,，向上有水,，水外有峰，地卦六白到山,，天卦六白到向,，六白者，乾也,，非乾山乾水乾峰乎,？辰亦文筆。

乾山乾向水朝乾,，乾峰出狀元,。用其它門派來解讀經文，可以說是笑語,。用三元玄空之訣,。即可明白。乾為中元六白運區(qū),，挨星盤得旺山旺向,，形氣相兼，即為乾山乾向,。來脈山峰,，得運盤為陰，逆排六到山峰,，即為乾峰,。聚水來朝，逆排六到水,，即為水朝乾,。形氣相兼，合得虛聯(lián)奎壁,，啟八代文章,。狀元可出?？傄\,、形理。誠不可多得,，正解,。排排看旺山旺向，沒說雙星到坐,。一句話：七政齊耀,，五土四備,。

此訣不單指“一卦清純”之意,，更要結合先,、后天并見和巒頭外形位置，在此位置上更重要的是否理氣合“一四”或“一六”當運,？乾坤先后天之妙理不用于此,，八卦不是真妙訣，時師休把口中歌,，而此在諸多妙訣上去分辨,，在元運上討文章這觀點在理！