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有研究者認為這種頭戴鳳冠的玉人是人、鳳合體像崇拜物,，可能是商代先民崇拜的始祖,。
這件玉人形象特別，頭戴鳳冠,，并在臀部有 ⊕ 形紋，有研究者認為這就是商族始祖神話中帝俊玉像,。 玉像足下有榫,，說明它也是經(jīng)常被婦好禮拜的祖神像。
國家博物館藏的這件鳳冠人性佩也有 ⊕ 形紋,，這種人鳳合體,、半人半鳥或半人半獸的形象被解讀為原始圖騰鐘擺玉祖先崇拜相結合的產物。 有學者指出,，這種“對人獸同體神祗的崇拜,，有一部分是屬于較高級的圖騰崇拜,；一部分已經(jīng)超越始祖部落的范圍，具有補片的宗教意義,。這種崇拜產自原始思維中期,，神秘性和萬物有靈觀念的色彩依然濃厚。但是人的要死已經(jīng)開始慢慢入侵,，人已經(jīng)成為神的一部分,，人們開始用自己的形體來塑神祗?！?/p> 這種自然力量的人性化正式原始宗教從低級向高級階段邁進的必然趨勢,。
藁城西臺遺址85號墓出土的人面形玉飾，出土時握于主人右手,。 該器略呈正方形,，長3.6厘米、寬2.6～2.8厘米,，正面雕琢人面紋,，陰刻發(fā)、眉,、眼,、鼻、口等,，內填朱色,，背面內凹無紋飾。將其放于拇指上,，正好吻合,，這件人面飾許是由1件殘玉韘改制后隨主人一并入葬的，也可能是死者生前具有某種象征意義的珍貴之物,，值得探討,。（引自《中國玉器通史·夏商卷》）
河南省安陽市黑河路-商代晚期出土的綠松石人，高4.38厘米,、寬1.79厘米,、厚0.8厘米。綠色,。兩面淺陽線浮雕側面人形,，作蹲踞狀。高冠,，大“臣”字眼,。閉口，雙“C”形耳,。曲膝彎腿,，足部微殘,。造型與婦好墓人形佩相似。
玉人 殷商 婦好墓出土 身高9.2厘米 厚0.7厘米
金沙遺址出土了1件玉質神人面像,，整體造型幾乎與三星堆2號坑銅神壇第三層山形座旁邊的側面人頭像完全相同,，與三星堆2號坑大大型銅獸面具也基本相同。該器是在獸面額頭正中豎向鑄出一個巨大而夸張的夔龍裝飾,，由于神人面像頭頂裝飾已經(jīng)殘斷,，是否存在同樣的夔龍裝飾無法考證，不過從殘存的羽狀裝飾看應該是橫向放置在神人頭頂上的,。
江西新干縣大洋洲鄉(xiāng)出土的一件商代晚期彩石羽神,，與金沙遺址玉神人面像也非常相似。 圓雕玉人 商代圓雕玉人有傲首站立的,，有踞蹲的,，有男有女，有正有側,，服飾,、發(fā)型各異，紋飾有的華麗,，有的簡樸稚拙,。藝術特征追求寫實，又講究變形,。
商代社會出現(xiàn)了帝王,，從崇拜神開始轉向崇拜人，這一新理念在玉雕人像中體現(xiàn)的較為明顯,。 商代圓雕玉人大部分出土于婦好墓,，這些玉人不僅反映了商代玉雕藝術，也是了解商代先民坐姿,、服飾,、冠式、發(fā)式的寶貴材料,，具有很高的歷史,、藝術價值。
商代先民是雙腿跪下,、兩膝著席,、臀部坐落在足跟上的一種坐姿?！度罩洝るs事·坐》∶“古人之坐，皆以兩膝著席,，有所敬,，引身而起,，則為長跪矣?！鄙瞎艝|夷人的生活習俗有蹲踞式坐姿,。《論語·憲問》∶“原壤夷矣,?！笔琛谩耙模嵋??！弊ⅰ谩耙模拙嵋??！币虼耍檀让竦墓蜃鴳从跂|夷的蹲踞,。李濟認為“蹲踞與箕踞,，不但是夷人的習慣，可能也是夏人的習慣,，而跪坐卻是尚鬼的商朝統(tǒng)治階級的起居法,，并演化成一種供奉祖先、祭祀天神以及招待賓客的禮貌,?！?/p>
佩寬柄器玉人的冠飾、發(fā)式,、服飾較復雜,，表明玉人身份非同一般。雕刻一絲不茍,，近乎寫實,，是了解商代先民衣飾最珍貴的實物資料，沒有穿孔或嵌槽,、榫,，可能是用以擺設的藝術品。此跽坐玉人身體比例較為適當,，刻畫入微,，神態(tài)生動，似在凝神沉思,，又像在踞傲正坐,。這件作品既是專供欣賞的文玩，又是件裝飾品,。其形象過去多被認為是地位卑微的奴隸之類的小人物,。大多數(shù)研究者認為,，她腰間佩戴武器（也可能是某種象征意義的器物），像是奴隸主,。有學者從長沙楚墓出土的人物御龍帛畫中得到啟示,，認為這件腰佩寬柄器的玉人，有可能是墓主人商王武丁配偶婦好的形象上,。也有學者認為,，婦好墓跽坐玉人是一種禮儀上固定、崇高,、虔誠的姿勢,，并聯(lián)系考證的良渚神徽所示巫師御虎的內容，認為這些跽坐玉人極有可能與墓中同出的玉龍,、玉虎配對,，人跽坐于龍、虎背上以期與天地相通,。不管作何種解釋,，它確實是商王朝玉質人像的一件精品。常素霞指出,，他或許是被商人神化了的某位祖先神,，或許是某種特定身份的宗教人物。至于伸向后方的那寬柄式器物,，似不應為佩戴之器,，更不是什么武器，應視作與身體有特定關系的一種神物,。仔細觀察,，它似為蛇形的螭龍造型。若然,，螭龍神靈又與特殊身份的人組合在一起,，其意義則更加非同尋常。而巫鴻認為這個寬柄式不知何物的東西,，應該是玉人身體的一部分,，很可能是一個燕尾，就像商代青銅禮器上的燕鳥象形圖徽,。商族以鳥為圖騰,，燕或鷹等鳥形經(jīng)常作為族徽出現(xiàn)在商代祭器上，巫鴻的這個推測是很有道理的,。
這件梳短辮玉人姿態(tài)所反映的發(fā)式又有不同,，大體呈褐色，身體前傾，比例不很協(xié)調,。有學者認為此件玉人為蠶神像 ,，并指出該玉人身上所飾服飾不是蛇紋而是蠶紋。因為從卜辭看,，商人忌蛇，以蛇為不祥的兇蟲,，故服飾為蛇紋似不諧,。玉人所飾蠶紋上有菱格紋，實為商代常見的絲織品結紋,，有“婦人錦繡文綺”為證,。這件玉人可能是婦好生前宮寢蠶室內所供奉的蠶神玉像。
 除了上述幾件寫實風格的玉人之外，婦好墓裸體立姿雙面人像,，足下有供插嵌的小榫,，顯然可插嵌在某處使用。有研究者認為這是兩性合體的生育神,。甲骨卜辭中有多條婦好求子,、生育的內容推斷，這件玉人可能是婦好生前供奉,，祈求子嗣的神偶,。《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》一書根據(jù)其一面男性,、一面女性,，即雙性合體的典型特征，將這件玉器定名為玉陰陽人,，“也可能是兒童,，是否含有巫術的意義，待研究”,。李凡和盛羅生認為“可能是為了祭祀孕育萬物的天地父母,，也可能是一種祈求殷商之民生生不息、人丁興旺的生殖崇拜?！?。尤仁德認為，青玉陰陽合體佩產生于因近親繁衍導致畸形人的畏懼與崇拜,，也是上古母權制和父權制并存時期兩性神崇拜的余波 ,。楊紅梅認為，婦好墓雙性合體玉人以兩性兼體的外在形式,，是人類兩性同體崇拜心理的具體表現(xiàn),，代表對和諧、互補,、完美的神性力量的崇拜,，應是當時人們心目中集創(chuàng)世神、祖先神與保護神為一體的至高神,。
有研究者指出,，商代的圓雕玉人像，除了人獸合一的人物像外,，即便是那些較為寫實的圓雕人像,，若仔細觀察也并非是商代人物的原形。因為玉人服飾上雕琢的花紋大多與同時期商代青銅禮器上的圖案基本相同,，不但有云雷紋,、重環(huán)紋，還有獸面紋,、螭龍紋等,。可以說,，這些裝飾不是單純的服裝花紋,，而是一種具有人文觀念的神秘符號，所以這些玉人形象既不是奴隸主,，也不是奴隸,，應是凌駕于社會之上的一種神人或巫師形象，他們或人獸交合,，或刻獸紋于身,，不管怎樣變化，反映的社會主題都應是一致的,。
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