艮,。艮其背，不獲其身,。行其庭,，不見其人。無咎,。

象曰：兼山,，艮。君子以思不出其位,。

這個卦是同卦（下艮上艮）相疊,。艮為山，二山相重,，喻靜止,。它和震卦相反。高潮過后,，必然出現(xiàn)低潮,，進入事物的相對靜止階段。靜止如山,，宜止則止,，宜行則行。行止即動和靜,，都不可失機,，應恰到好處，動靜得宜,，適可而止。

艮卦是《序卦傳》六十四卦第五十二卦,，其卦象是上卦與下卦皆為艮為山,。山，一方面是穩(wěn)如泰山,，靜止不動之象,，另一方面是山為險，告訴我們要敬之,，知險而止,，故艮卦有停止,，靜止之意。另外,，此卦為名“艮”而不曰“止”,，卻又不僅僅只有止義，《艮》更有如山之安重,，堅實,、敦厚、靜之義,，是以卦名為“艮”而不名“止”,。 

同樣因為艮為山，山有穩(wěn)定結(jié)實,，經(jīng)歷桑海桑田而屹立不倒的執(zhí)著,。

艮卦緊接著震卦之后，正是因為震,，為雷,，也動，而萬事萬物不能只動而不止,，動靜結(jié)合方能周而復始,，是故震卦之后受制于艮卦。艮卦為兩山相對,，山與山相對而不相交,，正是艮為止的最真實體現(xiàn)，而八卦中其他的天天地地風風火火澤澤水水雷雷都能相對相交,。

艮卦以艮為意告訴我們,，君子為人處世，要知道自己需要堅持做什么,，更要知道自己不應該做什么或者停止做什么,。

應該堅持做什么就是“止于行”，如《大學》中所言“止于至善” ,，為人臣止于忠,，為人子止于孝。“至善”是善的終點之意,，也可理解成不停地接近善的行為,。

知道自己不應該做什么或者停止做什么。任何行為舉止應該符合道德規(guī)范,，任何行動措施應該合乎時宜,，等待好的時機。

儒家之用《艮》

儒家用《艮》，在儒家經(jīng)典《大學》一文,，首在大學之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。儒家用《艮》，首在知止,。知止而后又定,，定而后能靜，靜而后能安,。知止而后能安,、能慮、能得,，可視為儒家用《艮》之首,；

儒家用《艮》，在儒家經(jīng)典《大學》一文,，更以《詩經(jīng)》中的幾首詩,，說明止得其所之用?！对姟吩疲骸鞍铉芮Ю?，維民所止?！薄对姟吩疲骸熬d蠻黃鳥,，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎,？”《詩》云：“穆穆文王,，於緝熙敬止！”

為人君,，止于仁,；為人臣，止于敬,；為人子,，止于孝；為人父,，止于慈；與國人交，止于信,。于止,，知其所止，可以人而不如鳥乎,？儒家用《艮》,，用其止得其所之義。

儒家用《艮》,，尚有《艮卦》象辭：兼山艮,，君子以思不出其位?？勺缘弥?。需要了解的是，儒家用《艮》,，并不迂腐,，時止則止，時行則行,，動靜不失其時,，其道光明。

道家之用《艮》

《道德經(jīng)》第20章,，眾人熙熙,，我獨泊兮，若無所歸,。老子把自己說的像個傻子一樣,，俗人昭昭，我獨若昏,；俗人察察,，我獨悶悶。忽兮若晦,，寂兮似無所止,。

老子說自己似無所止，其時雞賊雞賊的,，老子其時是,，我獨異于人，而貴食母,。老子所食之母在道,，老子寂兮似無所止，實際上老子止于道,。結(jié)合《道德經(jīng)》第20,、32、44章即可明了。

佛家之用《艮》

六祖之說：內(nèi)見自性不動,，名為禪,。本性自凈自定。外離相即禪,，內(nèi)不亂為定,，外禪內(nèi)定，止于自性,，《艮》于自性,。

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《艮》之道：艮其背,，不獲其身；行其庭,，不見其人,，無咎。

眾人熙熙,，如享太牢,，如登春臺。眾人總是動而不已,，而不知《艮》,，而不能《艮》，是為什么呢,？《道德經(jīng)》說是：眾人皆有以,。眾多的欲望牽于前。佛家六祖說是：外著于相,，內(nèi)心即亂,，不能《艮》于自性。

艮其背,，欲望在前,，以背對之，則能不為欲望所牽而動,，則能無欲以亂其心,，心乃止乃安乃艮?！遏蕖罚呼奁浔?。

人之有欲不能止不能艮，乃是因為有我,，如果能去其私欲,，止欲修行,，則能去我，乃至無我之境,，乃至不獲其身之境,，則能止能安能艮；《艮》：不獲其身,。

外物在前，視若無睹,，如同走在庭院里,，明明有人也當沒有看見?！遏蕖罚盒衅渫?，不見其人。

無欲無我,，私欲不萌,，則能安處安止，歸于敦厚之仁,；外若離相,，心即不亂，則入禪定,，則能安止于自性,。艮其背，不獲其身,；行其庭,，不見其人，乃得止之道,，乃得《艮》之道,。

儒家知止能定、能靜,、能安,、能慮、能有所得,；道家知止不殆,；佛家知止能見自性；知止無咎,?！遏蕖罚簾o咎。