“污名”(stigma)一詞最早源于古希臘,，是一種刻在或烙在某些人身上的身體標(biāo)記，表示帶有這種標(biāo)記的人是不受歡迎的,，需要回避和遠(yuǎn)離,。美國社會學(xué)家Goffman將“污名”描述為“社會對受污者貶低性、侮辱性的標(biāo)簽”,。

這種標(biāo)簽降低了其在社會中的地位,，使他們不被社會充分接納，還會招致種種不公正待遇,。Link和Phelan從群際關(guān)系角度更系統(tǒng)地總結(jié)了污名的作用過程與影響,，認(rèn)為污名是綜合了貼標(biāo)簽、刻板印象,、地位喪失和歧視等多種機(jī)制的過程,。殘障群體作為被污名的群體之一，是殘疾污名最為直接的承受者。殘疾污名加劇了社會對殘障群體的排斥與隔離,，還會影響殘障個(gè)體對殘疾污名的應(yīng)對方式,、自尊及自我效能感、身體健康等,，同時(shí)會產(chǎn)生連帶污名,，涉及殘障者的家庭成員、特殊教育教師,、護(hù)理人員,、社會工作者等。

兒童文學(xué)對兒童倫理道德觀念的形成,、認(rèn)知能力的發(fā)展,、欣賞力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)以及健康人格的塑造等都發(fā)揮著不可替代的作用，但也可能會淪為語言和符號暴力的工具,，不僅會固化早已留給受眾刻板印象的事物,，還會將附加的負(fù)面形象傳播給受眾，最終實(shí)現(xiàn)對某個(gè)群體刻板偏見的合理化認(rèn)知,。

因此,，兒童文學(xué)作品中的污名現(xiàn)象亟待關(guān)注和重視。

本文以《野葡萄》為例,，從現(xiàn)象學(xué)角度分析兒童文學(xué)作品中殘疾污名的現(xiàn)象、歷史演變,、影響及化解殘疾污名的途徑,。

《野葡萄》是中國著名兒童文學(xué)作家,、冰心獎(jiǎng)評委葛翠琳的經(jīng)典作品,，該書自1956年首次出版，時(shí)至今日已有上百個(gè)版本,，還出版了英,、法、德,、俄,、日等多種外文譯本。其故事取材于中國北方的民間故事,，是作者利用民間故事素材進(jìn)行的再創(chuàng)作,。故事的主人公是一個(gè)父母雙亡、聰明美麗的牧鵝小姑娘,，名叫白鵝女,，跟著嬸嬸一起生活。嬸嬸自己的女兒是盲人，嬸嬸出于嫉妒心理出手殘害了白鵝女那雙像葡萄般亮晶晶的眼睛,。但白鵝女有著堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的心靈,，沒有在突如其來的厄運(yùn)面前低頭。在一只好心的白鵝的幫助下,，她孤身走進(jìn)深山,，歷盡千辛萬苦，找到了傳說中能讓盲人重獲光明的野葡萄,。野葡萄治好了白鵝女的眼睛,，使她重見光明。白鵝女還把神奇的野葡萄送給了更多需要幫助的人,。

《野葡萄》之所以廣為流傳,，是因?yàn)樗屛覀兛吹搅耸裁词钦嬲摹爸袊适隆保哺惺艿搅松屏?、溫暖和渴望光明,、追求光明的“中國情懷”，作品里傳達(dá)出了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美好的道德倫理和高尚的價(jià)值觀,。隨著不同時(shí)代的畫家,，尤其是童書插畫家，以風(fēng)格各異的繪畫不斷翻新和演繹這篇童話著作,，它被越來越多的中小學(xué)生所熟知,。近年來,隨著繪本在中國的興起，也有很多國內(nèi)外創(chuàng)作者將《野葡萄》改編為繪本,。例如國內(nèi)著名老一輩插畫家吳儆蘆插圖的《野葡萄》（連環(huán)畫出版社,，2012年)畫風(fēng)唯美干凈，又帶著幾分空靈,讓孩子們看了心生感動(dòng)和歡喜;很多畫面美好得讓人屏住呼吸,，純真得讓人想落淚,和葛翠琳老師的文字相得益彰,。還有生活在北京的美國畫家凱爾·郭爾繪的《野葡萄》(天津人民美術(shù)出版社，2016年）有著獨(dú)特的水彩畫風(fēng)格,。

《野葡萄》有著極高的藝術(shù)成就,，在兒童文學(xué)界有著廣泛的影響。然而作為特殊教育研究者,我們主要想分析的不是這個(gè)故事本身,，而是在某些版本的故事中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)明顯帶有歧視性的詞語“瞎眼”,。在原著及后來出版的絕大多數(shù)版本中，都將盲人稱為“瞎眼的人”,。以2009年某版本為例,，全文共出現(xiàn)“瞎”字14次，“瞎眼的”或“瞎的”7次,，“瞎老頭兒”3次,，“瞎閨女”1次,，文中還多次出現(xiàn)“瞎了眼睛”“瞎著眼”“眼睛瞎了”等詞匯。再比如一些版本的書中出現(xiàn)的文字:用語為“瞎眼的人”“瞎了眼睛”,、用語為“瞎眼的小妹妹”“瞎眼的人”,、用語為“瞎子”。

在20世紀(jì)50年代的書中出現(xiàn)這些詞或許并無不妥,，但是時(shí)至今日,，如此優(yōu)秀的一部兒童文學(xué)作品仍然沿用一些帶有明顯歧視意味的詞,而且沒有任何的解釋說明，實(shí)屬不合時(shí)宜,這與新時(shí)代我國大力倡導(dǎo)的“全社會都要關(guān)心和支持殘疾人事業(yè),形成理解,、尊重,、關(guān)心、幫助殘疾人的良好社會風(fēng)尚”是背道而馳的,。我們不得不反思,這些對殘疾人的“污名”在是非辨別能力不足的幼兒心中播種下錯(cuò)誤的概念和觀念,，將會對整個(gè)社會看待殘疾人的方式產(chǎn)生怎樣的影響。

從本質(zhì)上講,，殘疾污名是一種歷史建構(gòu)。在我國長期的封建社會和半殖民地半封建社會歷史中,，由于人類缺乏理性的抽象思維和推理能力,，無法解釋殘疾形成的真正原因，因此人們往往從宿命論出發(fā),，認(rèn)為殘疾是上天對個(gè)人,、家庭甚至是一個(gè)家族的懲罰，是“前世作孽”的“因果報(bào)應(yīng)”,。殘疾人往往被視為“廢人”,，是家庭和社會的累贅。因此人們習(xí)慣站在健全人的立場看待殘疾和殘疾人,，將這一群體稱為“殘廢人”。相對于健全人而言,，眼睛看不見的人是“瞎子”,耳朵聽不見的人是“聾子”,，肢體有障礙的人是“瘸子”，智力障礙者是“傻子”,。

隨著人文主義思想的流行,，以人為本、反對神的權(quán)威,、追求自由平等,、強(qiáng)調(diào)尊重人的社會價(jià)值和能力等主張使人們用新的人道主義目光審視殘疾人。文藝復(fù)興后,，隨著人文主義的滲透和科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展,。“醫(yī)學(xué)模式”逐漸成為理解殘疾本質(zhì)的主要方式,。然而“醫(yī)學(xué)模式”的殘疾觀將殘疾人看作一個(gè)被動(dòng)的、病態(tài)的,、低能的,、難以獨(dú)立的、需要醫(yī)療和救濟(jì)的群體",，并且認(rèn)為殘疾問題是個(gè)人問題,，因而殘疾人需要通過自身的努力去適應(yīng)社會環(huán)境與要求，而社會環(huán)境與設(shè)施也不會改變?nèi)ミm應(yīng)殘疾人,。這一模式更多關(guān)注殘疾的病理學(xué)根源,，使"因殘而廢”的觀念深入人心。

在維醫(yī)學(xué)模式的殘疾觀受到普遍批判之后,，“社會模式*的殘疾觀應(yīng)運(yùn)而生,。社會模式的殘疾觀認(rèn)為，殘疾并不只是一種醫(yī)學(xué)事實(shí),，還是一種社會現(xiàn)象:殘疾并非是由于個(gè)體身體的原因造成的,，而是由于個(gè)體所處環(huán)境不能滿足個(gè)體的特殊需求、社會未能提供其充分的機(jī)會和服務(wù)造成的,。一個(gè)坐輪椅的人,。與其他人一起都坐在桌子旁邊。來輪椅的人與其他人并沒有區(qū)別,，也就沒有殘疾人:如果坐輪椅的人不能爬樓梯,，那么樓梯表現(xiàn)了一種社會情境，樓梯創(chuàng)造了殘疾,，而不是半輪椅的人:如果增設(shè)或改建電梯和無隱礙坡道,，那么這種無障礙設(shè)計(jì)又是另一種社會情境，在這種情境下也沒有殘疾人,?？梢姡瑲埣驳脑虿⒎莻€(gè)人的事,，而是由社會環(huán)境中的缺陷造成的種種障礙,。

在這種觀點(diǎn)的影響下，對殘疾本質(zhì)的理解發(fā)生了根本變化,，殘疾人的公民權(quán)利和人格尊嚴(yán)也逐漸開始得到承認(rèn)和尊重,。人們逐漸意識到這些稱呼背后存在的問題，開始以“殘疾”“殘障”“障礙人士”等來代替“殘廢”“瞎子”等帶有明顯歧視意味的用語,。

對殘疾人稱呼的變化反映了人們對"殘疾”的觀念發(fā)生了變化,，反映了社會的進(jìn)步和精神文明的發(fā)展。例如,，1975年,，美國通過的《所有殘疾兒童教育法》(Education ForAl HandicappedChildrenAct)和《1986年殘疾人教育法修正案》(Educatton For the Handicapped Act Amendments/986)中都使用了handicapped一詞,，并且作為前置定語放在 children一詞前面，或用這個(gè)詞指代這個(gè)人群,。但在1990年之后的有關(guān)殘疾人教育的法律中改為"individuals with disabilities""children with disabilities”;避免將健全兒童稱為“正常兒童”,，而是使用children without disabilities。從handicapped到 with disabilities的改變,，并非簡單的稱呼的變化,，而是反映了西方國家社會殘疾觀的改變，更反映了對殘疾人的尊重:第一,，handicapped一詞是具有歧視性的語言,。試想什么樣的人才會手里拿著帽子（站在街邊)呢?這個(gè)詞將殘疾人與乞討者聯(lián)系在一起。第二,，“individuals withdisabilities”將“with disabilities”作為后置定語,，這也就是當(dāng)今國際社會主張的“people first language”，即首先看到的是個(gè)體的人,強(qiáng)調(diào)殘疾人首先是和所有人一樣擁有生命權(quán),、發(fā)展權(quán),、受教育權(quán)的平等的人，其次才是身體功能障礙等個(gè)體的附屬特征,。中文則主張使用“視覺障礙者”“聽覺障礙者”“智力障礙者”“肢體障礙者”等稱謂,。

對殘疾人的稱呼,，國際社會和我國相關(guān)的法律政策做出了規(guī)定,，例如2006年聯(lián)合國《殘疾人權(quán)利公約》第五條規(guī)定:締約國應(yīng)當(dāng)禁止一切基于殘疾的歧視，保證殘疾人獲得:平等和有效的法律保護(hù),，使其不受基于任何原因的歧視,。我國2008年修訂的《中華人民共和國殘疾人保障法》(以下簡稱《殘疾人保障法》)第一章第三條明確規(guī)定:禁止通過大眾傳播媒介或者其他方式貶低損害殘疾人人格。2015年,新華社公布了第一批新聞報(bào)道禁用詞,，原文如下:對有身體傷疾的人士不使用“殘廢人”“獨(dú)眼龍”“瞎子”“聾子”“傻子”“呆子”“弱智”等蔑稱,，而應(yīng)使用“殘疾人”“盲人”“聾人”“智力障礙者”等詞語,。

規(guī)范兒童文學(xué)作品中對殘疾人的稱呼，這是出版社的社會責(zé)任,，因?yàn)槌霭嫔缂缲?fù)著向兒童傳播正確的價(jià)值觀,、世界觀、人生觀的重要使命,。尊重殘疾人的觀念也要從小滲透,，從影響每一個(gè)孩子做起，從每一部經(jīng)典的兒童文學(xué)作品做起,，才能形成良好的社會風(fēng)氣,。不要在傳播“真善美的同時(shí)，因?yàn)椤安恍⌒摹薄皼]留意”而傳播了對殘疾人的歧視,。

出版社在出版或再版兒童文學(xué)作品時(shí),，遇到類似情況，首先要知道到底哪些詞匯才是正確的,。樸永馨教授主編的《特殊教育辭典》(第三版)中,，將“由于各種原因?qū)е码p眼不同程度的視力損失或視野縮小，難能從事普通人所能從事的工作,、學(xué)習(xí)或其他活動(dòng)”稱為"視力殘疾”或“視覺障礙”,，將“由各種原因?qū)е码p耳聽力喪失或聽覺障礙，聽不到或聽不真周圍環(huán)境的聲音,，從而難以同一般人進(jìn)行正常的語言交往活動(dòng)”稱為“聽力殘疾”或“聽覺障礙”,，將“由各種原因?qū)е码y以與他人進(jìn)行正常語言交往活動(dòng)的言語或語言障礙”稱為“語言殘疾”或“語言障礙”，將“智力顯著低于一般人水平,，并顯示出適應(yīng)行為的障礙”稱為“智力殘疾’或“智力障礙”,，將“因肢體器官損傷或功能缺陷而導(dǎo)致的肢體活動(dòng)困難”稱為“肢體殘疾”或“肢體障礙”,。將“在獲得和運(yùn)用聽,、說,、讀,、寫、推理,、數(shù)學(xué)運(yùn)算和社會技能等方面表現(xiàn)出明顯困難的一組異質(zhì)障礙”稱為“學(xué)習(xí)障礙”,，將“社會交往,、溝通模式及行為方面質(zhì)的異?！狈Q為“廣泛性發(fā)育障礙”(包括五種類型: 孤獨(dú)癥,、阿斯伯格綜合征、雷特綜合征,、兒童瓦解性精神障礙,、非特異性廣泛性精神障礙)。在我國2008年修訂的《殘疾人保障法》中，將不同種類的殘疾人稱為視力殘疾,、聽力殘疾、言語殘疾,、肢體殘疾,、智力殘疾、精神殘疾,、多重殘疾和其他殘疾的人,。在臺灣省《特殊教育法》(2014) 中將“殘疾"稱為“身心障礙”，身心障礙包括智能障礙,、視覺障礙,、聽覺障礙、語言障礙,、肢體障礙,、腦性麻痹、身體病弱,、情緒行為障礙,、學(xué)習(xí)障礙、多重障礙,、自閉癥,、發(fā)展遲緩、其他障礙13類,。

基于現(xiàn)有的情況,，建議出版社采取以下三種方式進(jìn)行改進(jìn)。

第一種方式,，也是最簡單的方式,，不改變原文，在文中第一次出現(xiàn)“瞎眼”等詞時(shí),，專門做一個(gè)腳注,，告訴家長和孩子現(xiàn)在正確的說法有哪些。很多繪本中就使用過腳注的方式進(jìn)行解釋和說明,。

第二種方式,，在文中使用客觀、中性的稱呼代替原來歧視性的語言,。例如2018年北京少年兒童出版社出版的繪本《野葡萄》>的編輯以其專業(yè)敏感性意識到原文中的用詞不當(dāng),，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與多方進(jìn)行了商討和咨詢，最終決定采用“盲人”“雙目失明”等客觀,、中性的詞來代替原文中的“瞎眼的人”“瞎眼”等詞,。原文1處:她想起媽媽講過:“深山里有一種野葡萄，盲人吃了這種葡萄，就能看見光明,?！彼龥Q定到深山去尋找野葡萄。一只白鵝緊跟著她,，不肯離開,。白鵝女問:“你想送我到深山去嗎?”白鵝叫了兩聲跳進(jìn)河里，白鵝女坐到它的身上,，白鵝勇敢地向前游去,。原文2處:白鵝女走過田野，把野葡萄捧給雙目失明的老農(nóng)夫吃,。老農(nóng)夫的兩只眼睛明亮了,，他望見了天邊的彩虹，高高興興地去耕種了,。

第三種方式,，改編文字時(shí)征求原故事作者葛翠琳的意見，如何修改比較合適,。重慶出版社出版的《野葡萄》的文字就是由葛翠琳親自參與修改的,。經(jīng)典兒童文學(xué)作品影響重大而深遠(yuǎn)，樹立尊重殘疾人的意識,，應(yīng)從改變一個(gè)稱呼開始,，從每個(gè)細(xì)節(jié)開始，逐漸消除殘疾污名現(xiàn)象,。