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沃興華/ 民間書法 
臨摹范圍從帖學(xué)到碑學(xué),，接觸了中國書法藝術(shù)的兩大流派，再到碑帖結(jié)合,，開始進(jìn)入綜合階段,。書法創(chuàng)作就是將時(shí)代精神通過作者的審美意識(shí)，注入到對(duì)傳統(tǒng)的分解與綜合之中,，因此,，碑帖結(jié)合的臨摹已經(jīng)帶有創(chuàng)作意味,。但是這種創(chuàng)作對(duì)當(dāng)時(shí)的我來說只是初級(jí)的，因?yàn)槲业膶徝酪庾R(shí)還沒有確立,，不知道自己究竟應(yīng)該采用什么樣的創(chuàng)作方法來表現(xiàn)什么樣的風(fēng)格,，因此，在碑帖結(jié)合的臨摹過程中,，我迫切需要兩方面的借鑒,。第一，需要能夠幫助我提高分解與綜合能力的作品,。鄭孝胥《海藏樓書法抉微》在論及流沙墜簡時(shí)說：“篆,、隸,、草,、楷，無不相通,，學(xué)書者能悟乎此,，其成就之易已無俟詳論?！庇终f：“其文隸最多,，楷次之，草又次之,，然細(xì)勘之,，楷即隸也，草亦隸也,?！蔽以谘芯繚h魏六朝的碑版和敦煌遺書時(shí)，也發(fā)現(xiàn)有大量新舊字體兼?zhèn)?，各種書體包賅的作品,，它們是在字體與書體的發(fā)展過程中自然出現(xiàn)的，因此兼?zhèn)浜桶W一點(diǎn)也不做作,，渾然天成,，對(duì)于今人企圖融合各種字體書體的探索有很大的借鑒作用。第二,，需要能夠幫助我發(fā)現(xiàn)自己的作品,。一個(gè)人要看清自己，必須借助鏡子,。書法藝術(shù)上要認(rèn)識(shí)自己,，也只能以傳統(tǒng)書法為鏡子。當(dāng)我們?yōu)槟臣业狞c(diǎn)畫,，某家的結(jié)體,，或者某家的章法所怦然心動(dòng)時(shí),，其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的某種訴求。兩周的金文,、秦漢的簡牘帛書,、漢魏六朝的碑版、東晉到宋初的敦煌遺書就常常讓我心動(dòng),。 這兩方面的借鑒作品統(tǒng)稱為民間書法,，我首先接觸的是敦煌遺書（圖一）。一九九一年,，應(yīng)上海古籍出版社之約,，寫《中國書法史》。為了尋找新的材料,，寫到中古部分時(shí),，想起敦煌遺書，就去學(xué)校圖書館尋找,，沒有想到臺(tái)灣黃永武先生編輯的《敦煌寶藏》竟有一百四十本,，滿滿兩大書櫥，通讀一遍,，震撼心靈,，“字竟可以這樣寫！”一段美好的印象,，一種純樸的情感,，都可以找到相應(yīng)的表現(xiàn)形式，書法再也不是幾尊儼然的偶像,，幾條僵化的法則,，處處洋溢著美好的希望，蘊(yùn)含著新生的可能,，于是我將《中國書法史》的寫作扔到一邊,，并且拋開碑與帖的糾纏，全身心投入到敦煌遺書的臨摹和研究之中,。不僅篆書,、分書、楷書和行草書,，甚至連道教符箓都不放過,，凡能引起我興趣的作品都臨，有的一遍兩遍,，有的置諸案頭,，朝夕相對(duì)。當(dāng)時(shí)的臨摹作品如（圖二）所示,，有些在《書法導(dǎo)報(bào)》上以“敦煌書法臆繹”的專欄形式發(fā)表了,。我在開場白中說：“格物致知”是大家熟悉的一句成語,，出自《禮記·大學(xué)》，它到底是什么意思,？歷來眾說紛紜,，分歧很大。從“我注六經(jīng)”的立場來看,，它們多為臆繹,，但是從“六經(jīng)注我”的立場來看，它們都能自圓其說,，分別代表了人類獲取知識(shí)的各種方法,，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。由此聯(lián)想到書法藝術(shù),，我們閱讀和臨摹古人法書,，如果從歷史研究的角度出發(fā)，應(yīng)當(dāng)力求真實(shí),，盡可能地再現(xiàn)古人的審美觀念與創(chuàng)作方法,。但是從創(chuàng)作的角度出發(fā),，一味地保持古人的真實(shí),，意義不大，甚至還會(huì)帶來各種束縛,，導(dǎo)致創(chuàng)造性的藝術(shù)生命的衰退,。既然如此，倒不如采用“六經(jīng)注我”的方法,，老實(shí)承認(rèn)：由于文化和時(shí)代的差異性,，我們只能按照自身的文化情境，思維方式和自己所熟悉的一切去解讀和臨摹古人法書,。我們?cè)械闹R(shí)結(jié)構(gòu)所建造起來的“視域”決定了我們對(duì)古人法書某些方面的“不見”和某些方面的“洞察”,，而所有的“洞察”都是曾經(jīng)引起我們注意，并且認(rèn)真思索,，努力想加以詮釋的問題,，都是長期以來在創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究中使我們感到困惑的問題，帶有鮮明的時(shí)代精神與個(gè)性特征,。 我用臆繹的方法來理解和臨摹敦煌書法,，主要收獲有二：從思想認(rèn)識(shí)上說，我發(fā)現(xiàn)許多歷史上被認(rèn)為是個(gè)性鮮明風(fēng)格獨(dú)特的名家書法其實(shí)都來自民間書法,，過去人們研究書法史,，往往將完整的歷史過程分割成幾個(gè)大塊，在每個(gè)大塊中又?jǐn)仡^去尾,，僅僅留下其頂峰時(shí)期那一小段代表作品,，結(jié)果,，一方面使后之覽者不能全面了解書法藝術(shù)發(fā)展的完整過程，建立不起史的概念,；另一方面更糟糕的是屈指可數(shù)的優(yōu)秀書家孤峰崛起,，好像珠穆朗瑪峰從地平線上一下拔起八千多米，使人高山仰止,，頂禮膜拜,，不敢登攀超越。其實(shí),，劃時(shí)代的名家書法都產(chǎn)生于深厚廣博的民間書法之上,，它們的歷史貢獻(xiàn)不過是整理完善而已。因此,，對(duì)名家不必迷信,，他們可以站在民間書法的基礎(chǔ)上崛起，我們?yōu)槭裁床荒芰⒆阌诿耖g書法去尋找,，去發(fā)現(xiàn),，去另造一個(gè)高峰呢？這樣的觀點(diǎn)才是真正的歷史觀點(diǎn),，這樣的觀點(diǎn)才是充滿生命活力的藝術(shù)觀點(diǎn),。以前周先生反復(fù)對(duì)我說：“取法乎上，僅得其中,；取法乎中,，僅得其下”，要我向歷代名家法書學(xué)習(xí),，我心里曾經(jīng)狐疑：上是從哪里來的,？如果沒有生而知之的天縱之才，這句話邏輯上是不周洽,，不成立的,。后來看到章實(shí)齋說：“學(xué)于圣人，斯為賢人,；學(xué)于賢人,，斯為君子；學(xué)于眾人,，斯為圣人,。”聯(lián)系到臨摹敦煌遺書的心得體會(huì),，一下子明白了要想“得上”,，必須“取法于眾”，取法于名家書法與民間書法，兩者不能偏廢,。 再就創(chuàng)作影響說,，周先生一再告誡我：臨摹的目的在于獲取，創(chuàng)作則是獲取之后的調(diào)和,。名家法書就是紅黃藍(lán)等基本原色,，如果你想追求綠色，只能在得到藍(lán)黃兩色之后,，千萬不能取黃時(shí)候嫌它太黃,，取藍(lán)時(shí)嫌它太藍(lán)，否則將一事無成,。遵照這個(gè)教導(dǎo),，我從唐六家楷書到宋四家行書，從明末清初的大幅行草到漢魏六朝的各種碑版,，愛一家寫一家,，寫一家盡量像一家，接觸了敦煌書法以后,，因?yàn)樗性S多非篆非分,、非分非楷、章草與今草合一的作品,，所以臨摹起來不知不覺地開始打破各種字體之間和各種風(fēng)格之間的森嚴(yán)壁壘,，將以往所學(xué)的各種法書融會(huì)貫通起來了。如圖三臨摹磚文,，是隸書還是行書就分不清楚了,，圖四臨摹隋唐時(shí)代的墓志蓋銘，是楷書,，是隸書，還是篆書也分不清楚了,。敦煌書法大大提高了我的創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)作能力,，我很興奮，推己及人,，想這種經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)也許對(duì)他人同樣有用,，就寫了許多文章加以宣導(dǎo)，出版了《敦煌書法藝術(shù)》,，選編了《敦煌書法》作品集,。并且，繼續(xù)以“取法于眾”為目標(biāo),，不斷開拓取法范圍,，從秦漢簡牘帛書到漢魏六朝碑版，再到兩周金文，先后出版了《中國書法全集·秦漢簡牘帛書》（二卷）,、《碑版書法》,、《金文書法》和《民間書法》等著作。在這些著作中,，我對(duì)民間書法和名家書法作了界說,，對(duì)它們的風(fēng)格特征、相互關(guān)系和借鑒意義各有分析,，認(rèn)為名家書法的表現(xiàn)形式完美無瑕,，但是風(fēng)格面貌不多，而且過于嚴(yán)謹(jǐn),，與現(xiàn)代生活的豐富性相比未免太單調(diào),，與現(xiàn)代精神的傳奇性相比未免太怯懦，與現(xiàn)代文化的開放性相比未免太拘謹(jǐn),，因此,，為了更好地表現(xiàn)今天的時(shí)代與人文，應(yīng)當(dāng)將取法的眼光從名家書法擴(kuò)大到民間書法,。并且,，還認(rèn)為將傳統(tǒng)分為名家書法與民間書法兩大系列，其實(shí)是對(duì)清代將傳統(tǒng)分為帖學(xué)和碑學(xué)兩大系列的繼承和發(fā)展,。清代碑帖之爭的結(jié)果改變了后期帖學(xué)的褊狹和僵化,，使書法藝術(shù)從媚弱走向雄強(qiáng)，從衰颯走向繁榮,。今天,，碑帖之爭基本結(jié)束，碑版和法帖各有所長的觀點(diǎn)已成為學(xué)書者的共識(shí),，碑帖結(jié)合也取得了很大成就,，書法藝術(shù)要想進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，必須重新確立一分為二的傳統(tǒng)觀念,。于是借助新思想新觀念,，借助二十世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)，將傳統(tǒng)分為名家書法與民間書法兩大系列,，也就成為歷史的必然,，名家書法是帖學(xué)的發(fā)展，民間書法是碑學(xué)的發(fā)展,。名家書法與民間書法的對(duì)立統(tǒng)一,，將以無比寬廣的包容性，向人們提供豐富多彩的傳統(tǒng)借鑒,；將以無比強(qiáng)烈的反差性,，激發(fā)各種藝術(shù)觀念的沖撞,，在沖撞中磨合，最后開創(chuàng)出一代新風(fēng),。對(duì)于我的民間書法研究,，有人贊成，有人反對(duì),，反對(duì)者中有許多無理的謾罵和污蔑,。但我始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)槲乙郧霸诖髮W(xué)教歷史時(shí),，曾經(jīng)寫過《論王靜安先生的兩重證據(jù)法》,，寫過《史學(xué)與史料學(xué)》專著中的幾個(gè)章節(jié)，對(duì)二十世紀(jì)的學(xué)術(shù)發(fā)展有所了解,。梁啟超繼承章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn),，主張“六經(jīng)皆史料”；王國維的《古史新證》主張以地下材料與書上記載相互印證,；馬衡主張通過有計(jì)劃地大規(guī)模發(fā)掘,，書寫更精確復(fù)雜的“地下二十四史”。陳寅恪在總結(jié)王國維治學(xué)方法時(shí),，將“異族之故書”與“外來之觀念”也當(dāng)作史料,。史料范圍的無限擴(kuò)大，使得二十世紀(jì)的史學(xué)家們讀史部經(jīng)典的人越來越少,，甚至以“六經(jīng)”為史料而認(rèn)真研讀的人也越來越少,，大家都為發(fā)現(xiàn)新史料而“動(dòng)手動(dòng)腳找東西”（傅斯年語）去了。同時(shí),，對(duì)史料的認(rèn)識(shí)也不再有正與野,、高貴與低賤的區(qū)別。顧頡剛在《國學(xué)門周刊·發(fā)刊詞》中說：“凡是真實(shí)的學(xué)問,，都是不受制于時(shí)代的古今,、階級(jí)的尊卑,、價(jià)格的貴賤,、應(yīng)用的好壞,、而是一律平等的?！痹谶@種強(qiáng)調(diào)新史料的氛圍中，王國維用甲骨文和金文來研究上古史,，陳垣用“教外”材料來治宗教史,，顧頡剛用民俗材料，陳寅恪用“殊族”材料和詩文,，李濟(jì)用考古材料,，都在各自的研究領(lǐng)域別開生面，取得了輝煌成果，陳寅恪因此總結(jié)說：“一時(shí)代之學(xué)術(shù),，必有其新材料與新問題,，取用此材料以研究問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流,?！蔽艺J(rèn)為書法界興起的民間書法熱，其實(shí)就是這種時(shí)代學(xué)術(shù)新潮流的產(chǎn)物,。日新月異的社會(huì)發(fā)展改變了人們的生活方式,、思想感情和審美趣味，對(duì)書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式提出了許多新的要求,。二十世紀(jì)的考古,，出土了一批又一批古代的文字遺存，提供了新的書法資料,，當(dāng)代書法家的使命就是將時(shí)代精神灌注到對(duì)這些資料的借鑒和解釋之中,，既雕且琢，創(chuàng)造出反映時(shí)代文化的風(fēng)格面貌,。圖五是我臨摹的磚文作品,。我不怕反對(duì)者的攻擊，因?yàn)樗麄儧]有道理,。但是,，贊成者中對(duì)民間書法的曲解讓我擔(dān)憂，他們中有不少人認(rèn)為民間書法粗糙,，需要雅化,。我覺得民間書法的可貴之處在于無拘無束的精神，天真爛漫的風(fēng)格和匪夷所思的造形手段,，這與雅化的風(fēng)格取向是不相符的,，甚至是相悖的，強(qiáng)調(diào)雅化會(huì)局限民間書法,，甚至?xí)髿⒚耖g書法,。錢鍾書先生在《管錐篇》第三卷《神怪與“稍加整理”》中，對(duì)后人改寫先民神話故事的態(tài)度和方法很不滿意,，他說：“時(shí)事遷移,，知慮增進(jìn)，尚論古先,，折衷事理,，遂如《論語》所謂怪神不語，《史記》所謂縉紳難言,，不肯信而又不忍棄,，即奉典為不刊,，卻覺言之不經(jīng)，茍非圓成其誕,，必將直斥其誣,。于是苦心疏釋，曲意彌縫,，牛鬼蛇神,，強(qiáng)加以理，化奇異為平常,，飾前載之荒唐,，鑿初民之混沌，使譎者正,，野者訓(xùn),，陽尊舊聞，潛易本意,，有如偷梁換柱,，借體寓魂焉?！北谎呕拿耖g神話歷史不像歷史,，神話不像神話，既沒有精純雅訓(xùn),，又缺乏激情想象,。我想，今天如果用雅化的態(tài)度和方法來對(duì)待民間書法,，結(jié)果肯定也是“化奇異為平?！保@是應(yīng)當(dāng)警惕的,。我認(rèn)為民間書法的粗糙主要在于缺少筆法意識(shí),，細(xì)節(jié)變化不多，學(xué)習(xí)民間書法應(yīng)當(dāng)像清代書法家學(xué)習(xí)篆書一樣,，加強(qiáng)筆法表現(xiàn),。具體來說，喜歡一件民間書法,，它是雄肆的,，我們也學(xué)著雄肆；它是奇逸的,，我們也學(xué)著奇逸,，同時(shí)把筆法意識(shí)注入進(jìn)去，努力讓這種雄肆和奇逸表現(xiàn)得更加豐富更加細(xì)膩,，因?yàn)楣P法只是一種書寫方法,，不像“雅化”那樣帶有趣味和風(fēng)格的傾向，所以可以讓無限多樣的民間書法有無限多樣的發(fā)展,。圖五是我臨摹的各種磚文作品,，圖六是臨摹的敦煌遺書，他們都盡量保留原作奇肆的造形特點(diǎn),，用碑學(xué)和帖學(xué)的筆法去寫,，加強(qiáng)點(diǎn)畫中起筆行筆和收筆的變化，是各種表現(xiàn)更加豐富而且耐看,。 
【 沃興華 1955年生于上海,，1977年考入華東師大歷史系，1979年破格考上華東師大古文字專業(yè)研究生,，1982年畢業(yè)獲碩士學(xué)位,、留校任教，1994年破格晉升教授,，1995年任博士生導(dǎo)師,。先后在華東師大歷史系、藝術(shù)系任教,。歷任中國書法家協(xié)會(huì)理事,、全國中青年書法篆刻展評(píng)委、上海市書協(xié)秘書長,、流行書風(fēng)展主持人等?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)文博系教授、博士生導(dǎo)師,。】 
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