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春暖花開時節(jié),，風(fēng)光旖旎的西子湖畔游人如織,，其中有這樣一種燒香客的隊伍，總是很引人注目,。她們大多是些中老年婦女,，頭上往往包著印花藍(lán)布的兜頭巾，有的還會插一朵被稱為“蠶花”的絹花,，肩背一只寫有“朝山進香”字樣的黃布袋,，成群結(jié)隊，喜氣洋洋地穿梭于湖光山色之中,，構(gòu)成了一道獨特的風(fēng)景,。隨著社會發(fā)展，她們的裝束打扮自然也在變化之中,。漸漸地,，你已經(jīng)很難再從穿著上去辨認(rèn)她們了，不過,，鄉(xiāng)音難改,，鄉(xiāng)風(fēng)依舊，你還是可以發(fā)覺,，他們就是當(dāng)年曾經(jīng)在湖上邂逅的燒香客,。中國人燒香的歷史，大概是十分悠遠(yuǎn)的,。古人所謂的“尞祭”,，要把祭品焚燒，使之變成煙氣,，向上飄浮,，以為這樣才能使神靈得到,。這樣一種觀念和做法，大概是燒香的濫觴吧,。至于我們?nèi)缃袼鶡倪@種香,，一般認(rèn)為是隨著佛教的傳入，才流行起來的,。燒香,，說到底就是敬神佛。時至今日,，不管是佛教,、道教，還是祭祖或民間信仰,，幾乎都是要燒香的,。
△ 靈隱寺 人們除了在家里燒香祈禱，還喜歡出門,，到附近的,，或是很遠(yuǎn)地方的寺廟宮觀去燒香，于是就有了燒香客,。燒香客成群結(jié)隊地出行,，便有了香會、香社這樣的民間組織,。他們的首領(lǐng),，便叫做“香頭”。追溯歷史,，至少在幾百年前的西湖邊上,，這樣的燒香客曾經(jīng)是非常有勢力的。每年春天,，各地的農(nóng)民趁還沒有進入農(nóng)忙的這樣一個閑暇時節(jié),，會紛紛趕到杭州來。一則是為了到那些名山古剎去燒香拜佛,，祈求神靈的保佑,；二則自然也有“借佛游春”的意思，到西湖邊上來散散心,，游游春,，觀賞觀賞迷人的景色；三則還可以借此機會購買一些必需的日用品,。這樣一種古老習(xí)俗在另外一方面自然又給杭城的商業(yè),、服務(wù)業(yè)帶來了絕好商機。各種商家、手工業(yè)者,，乃至三教九流,、江湖藝人，屆時總會聞風(fēng)而至,，在西湖邊形成紅紅火火的集市,。品種齊全的貨物、各式各樣的服務(wù),、五彩繽紛的文藝表演,，應(yīng)有盡有，讓人目不暇接,。燒香客們除了燒香,、游覽之外，還逛了一次他們在當(dāng)?shù)責(zé)o法逛到的大集市,。而杭城的商家和服務(wù)行業(yè)也因為有了這么多的燒香客而賺進了大把大把的錢,。當(dāng)年杭城有一句俗諺，“三冬靠一春”,，說的就是這種商機。因為燒香客而在西湖邊形成集市,，大家于是就稱其為“西湖香市”,。香市是傳統(tǒng)廟會的一種類型，舊時,，大凡名山大剎,，都會在其周圍定期地形成一種“朝山進香”型的廟會，俗稱香市,。西湖香市則是其中的佼佼者,。
△ 西湖春早 明代作家張岱《陶庵夢憶》卷七，曾經(jīng)對“西湖香市”有過精彩描述,。他說:“西湖香市,，起于花朝，盡于端午,。山東進香普陀者日至,，嘉湖進香天竺者日至，至則與湖之人市焉,，故曰香市,。”也就是說,從農(nóng)歷二月到五月,，燒香客云集,形成集市,。“此時春暖,桃柳明媚,鼓吹清和,，岸無留船,，寓無留客,，肆無留釀?！薄跋憧碗s來,，光景又別?！薄叭缣尤缰?，如牽如追，撩撲不開,，牽挽不住,。數(shù)百十萬男男女女老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺?，凡四閱月方罷,，恐大江以東，斷無此二地矣,?！?/span>當(dāng)年西湖香市，主要集中在昭慶寺,，也就是今天的湖濱少年宮一帶,。屆時，昭慶寺里里外外,，“有屋則攤,，無屋則廠，廠外又棚,，棚外又?jǐn)?，?jié)節(jié)寸寸。凡胭脂簪珥,，牙尺剪刀,，以至經(jīng)典木魚，孩兒嬉具之類,，無不集,。”也就是說為了做生意,，各種各樣的貨攤,、貨篷都搭了起來，寸土必爭,，樣樣貨物都能在香市上買得到,，實在是盛況空前，熱鬧非凡。如果說張岱的描述還帶有濃重的感情色彩,，由于缺乏詳細(xì)的民俗史志材料而使我們不夠滿足的話,，那么在又過了兩百多年之后，當(dāng)我們讀到另一位學(xué)者范祖述的文章時,，就會發(fā)現(xiàn)他對清代咸豐,、同治年間西湖香市的記錄就顯得更為詳盡而樸實。這段文字保存在《杭俗遺風(fēng)》之中,，又分“天竺香市”“下鄉(xiāng)香市”“三山香市”三節(jié),，一一道來，很值得一讀,。天竺在西湖之西,，俗稱三天竺，佛教寺院云集,，著名的靈隱寺也在附近,。農(nóng)歷二月十九為觀音圣誕。清代文武百官,，自撫臺以下,，屆時都要親往拈香。至于一般的善男信女,，自然更加踴躍,，凡是為了向菩薩表示懺悔的，都得在十八日傍晚出城,，趕到寺廟禮，以示虔誠,。于是,，自茅家埠起，一路夜燈,，絡(luò)繹不絕,，這就是當(dāng)年的“天竺香市”。接著又有“下鄉(xiāng)香市”,。所謂下鄉(xiāng),，是指杭、嘉,、湖,、蘇、錫,、常這一帶的蠶農(nóng),。當(dāng)年，這一帶盛產(chǎn)絲綢，農(nóng)民既種田,，又養(yǎng)蠶,，故而俗稱蠶農(nóng)。清明前后,，養(yǎng)蠶尚未開始,，各家蠶農(nóng)都還有些閑工夫，于是就以村落為單位,，成群結(jié)隊,，扶老攜幼，到這里來燒香,。舊時,，一般都是搖著船來的，停泊在松木場一帶的燒香船常常有“千數(shù)之多”,。屆時,，昭慶寺前后左右便形成了熱熱鬧鬧的香市。蠶農(nóng)燒香有一個與眾不同的地方,，他們會趕往天竺,、靈隱等大寺廟中去燒大蠟燭。這種蠟燭一支就有幾十斤重,，要用木架裝載,，兩人扛拾，其余的人伴以鑼鼓吹打,，護送到廟里,，在菩薩面前將大蠟燭點燃，虔誠禮拜,，然后就吹熄,，還要將它帶回去，據(jù)說用作蠶房照明,，可以保佑蠶花茂盛,，俗稱蠶花蠟燭。還有一種“舍幡”,，也別具一格,，買來數(shù)匹黃布、白布,，打開,，好似長長的繩索，善男信女們排著長隊,，牽拽著前行,，去往廟中燒香,。燒完了香，這些黃布,、白布就全數(shù)捐獻給了寺廟,。還有檀香、線香,，也總是買得很多,，稍稍點燃之后，其余的都送給了和尚,。還有一種“三山香市”,，指的是天竺山、小和山,、法華山三處的香市,。天竺山的宗教活動，前面已經(jīng)提及,；小和山供奉玄天上帝,，三月三日圣誕；法華山供奉東岳大帝,，七月有“東岳朝審”,，這都是些道教的神祗，在當(dāng)年也頗有些名氣,。那時候還有一種稱為“香會”的民間結(jié)社形式,，一般都是同一村落里的親鄰，由于共同的信仰,，自愿結(jié)合在一起,，由一個“香頭”帶領(lǐng)著，屆時就成群結(jié)隊地到三山的寺廟里去燒香,，這似乎有些像今天的“自助旅游”,。香市的時間通常也總是在陽春三月。杭州城里的善男信女,，當(dāng)年又有“翻三山”的習(xí)俗。他們大清早出城,，在短短一天時間里要走一百里左右的山路,，先后去往三山，一口氣燒遍三山所有寺廟道觀的香,，又稱為“燒跑香”,。可以想見,，這也是夠累的,。按說,，天竺是佛教圣地，小和山和法華山是道教的天下,，當(dāng)年的善男信女們卻全然不顧這些,，一視同仁，都要去虔誠禮拜,，真所謂“見神就磕頭,，逢廟便燒香”，這中間表現(xiàn)出極大的兼容性和實用性,。在他們看來,，只要這些神祇能夠滿足自己趨福避禍的心理需求，就值得向它們禮拜一番,，至于他們屬于什么宗教是并不重要的,。 由此可見，西湖香市是傳統(tǒng)社會里人民大眾宗教信仰的必然產(chǎn)物,。不過它不僅僅表現(xiàn)在宗教信仰領(lǐng)域,，同時還早已成為民眾世俗生活的一部分。人們除了燒香,，其實還有游覽,、購物、交際,、休閑等多方面的需求,，這些需求很世俗，也很實在,，同樣是不容忽視的,。就說購物吧，幾乎每一個燒香客在到杭州來之前就早已周密計劃,，要帶多少錢,，要買哪幾樣?xùn)|西回去，總是想了又想,，斟酌再三才最后定下來,。事實也是如此，許多商品平時買不到,，也只有在香市上才能買得到,。許多商人都瞄準(zhǔn)了這樣一個大好商機，早就摸透了這些燒香客的心思,，知道他們會買些什么,，于是早早地備足了貨，準(zhǔn)備在這時候好好賺一把,。從商貿(mào)這個范疇來說,，形成西湖香市決非一蹴而就,，而是有過很長的磨合過程的。就說其中的書商吧,，他們也完全掌握了這樣一個規(guī)律,。據(jù)老人回憶，杭州的書肆原先集中在清河坊,、鼓樓,、弼教坊一帶鬧市區(qū)，不過他們很會主動出擊,，根據(jù)顧客的流散會聚,，定時去設(shè)流動書攤。省試期間設(shè)在貢院,；花朝節(jié)之后就設(shè)在天竺諸寺,；清明前后則在岳墳、昭慶寺一帶,。后兩種書市的形成完全是跟著香市走的,。以此類推，各行各業(yè)無不如此,，用今天的話來說,，香市就是當(dāng)年的“博覽會”“展銷會”“物資交易會”，經(jīng)商的人都懂這個道理,。
△書肆 除了商人之外,，連那些走江湖賣藝的，也都一概跟著香市,、廟會轉(zhuǎn),。久而久之，西湖香市也就變得愈發(fā)豐富多彩起來,，并且成為了許多人日常生活的一部分,。每年到了這個時候，許多人就會想著該到杭州去燒香了,。說是燒香,，只是一個由頭，其實它包含了很多文化需求,，大家心里也都是很明白的,。正因為如此，直到今天,，我們依然可以在西湖邊上遇見這樣的燒香客,。盡管他們的身上正發(fā)生著巨大的變化,，不過總還保存著這樣一種傳統(tǒng)的文化心理,，讓我們又覺得十分親切,。從這個意義上說，西湖香市并沒有消亡,，只是它似乎已經(jīng)嬗變成為一種頗具民族特色的旅游形式了,。編輯 | 王雨菡 衛(wèi)留行 責(zé)編 | 劉萬偉
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