#頭條創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽#1986年7月25日,，一條關(guān)于遼寧省紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)的新聞報(bào)道在海內(nèi)外引起很大反響。這條報(bào)道說(shuō)：“遼寧西部山區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今5000多年前的大型祭壇,、女神廟和積石冢群,，說(shuō)明那里存在著一個(gè)具有國(guó)家雛形的原始文明社會(huì)，把中華文明史提前了一千多年”,；還講到“這為夏以前的三皇五帝傳說(shuō)找到了實(shí)物證據(jù)”,；進(jìn)而又說(shuō)到“這種'壇廟冢’三合一的建筑遺址,，有點(diǎn)類似于明清時(shí)期北京的天壇,、太廟與明十三陵”。

雖是媒體報(bào)道,，由于事先征求過(guò)專家意見(jiàn),，準(zhǔn)備較為充分，所提出的中華文明起源提前到五千多年,，與古史傳說(shuō)結(jié)合和文化傳承,，都是前沿課題，在當(dāng)時(shí)的專業(yè)界這些課題討論甚少,，有的還較為敏感，一時(shí)感到有點(diǎn)出人意料,，卻牽動(dòng)了20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放初期正面向世界的億萬(wàn)中華兒女的心扉,，于是出現(xiàn)了社會(huì)高度關(guān)注推動(dòng)學(xué)術(shù)界開(kāi)展中華文明起源大討論的局面。

這次報(bào)道中最為引人注目也是最出人意料的,，是將東山嘴與牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的五千年前紅山文化的“壇廟?！奔漓脒z址群，與明清時(shí)期北京城祭祖與祭天的皇家禮制建筑相聯(lián)系，這還要對(duì)蘇秉琦先生當(dāng)年在這方面的思考加以回顧,。

1982年8月初,，在河北蔚縣三關(guān)考古工地現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上，正在思考中國(guó)古文化和文明起源從哪里突破問(wèn)題的蘇秉琦先生,，得知遼寧朝陽(yáng)喀左縣東山嘴遺址的發(fā)現(xiàn),，當(dāng)即建議下一年的會(huì)議移師關(guān)外，到遼寧朝陽(yáng)召開(kāi),，考察東山嘴遺址,。

蘇先生并于1983年盛夏冒遼西酷熱親自登上遺址所在山崗。此后從1983年牛河梁遺址正式發(fā)掘到1987年他的短文《華人·龍的傳人·中國(guó)人——考古尋根記》發(fā)表的五年中,，蘇先生對(duì)遼西山區(qū)的紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)每年都有多次論述,，是他六十多年學(xué)術(shù)生涯中為一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)舉行有關(guān)講座、談話和發(fā)表文章最為集中的一段時(shí)間,。蘇先生如此重視新發(fā)現(xiàn)的紅山文化祭祀遺址群,，從他當(dāng)時(shí)發(fā)表的文章和談話中看，在將其視為中華文明象征和五千年古國(guó)代表的同時(shí),，具體的關(guān)注點(diǎn)有兩個(gè)方面,，一是祭祀遺址的配套，二是它們的布局,。

早在東山嘴會(huì)前的1983年5月,，蘇先生在鄭州召開(kāi)的中國(guó)考古學(xué)會(huì)第三次年會(huì)參觀嵩山中岳廟后，就聯(lián)系東山嘴遺址談他的感受：“總的環(huán)境風(fēng)貌是四周環(huán)山,，北面嵩山高聳,，中間有潁水從西向東，廟位置坐北向南,，廟后是高高在上的一座方亭式建筑,，廟前是長(zhǎng)甬道通雙闕……這多么和'東山嘴’位置、地形,、地貌相似,。”原來(lái)蘇先生是因?yàn)闁|山嘴遺址的選址及建筑組合,、布局與后世皇家級(jí)祭祀禮儀性建筑有相近特點(diǎn)而特殊關(guān)注這處遺址的,。

東山嘴會(huì)后的1983年秋冬，牛河梁積石冢和女神廟遺址先后發(fā)現(xiàn),，先生立即將其與遠(yuǎn)在30公里以外的東山嘴遺址的祭壇放在一起,，歸納為“壇、廟,、?！?。并在即將于《文物》雜志上發(fā)表的東山嘴座談會(huì)發(fā)言補(bǔ)充意見(jiàn)的校樣上，特意加了這樣一段話：

“這是活動(dòng)于大凌河流域的紅山人舉行類似古人傳說(shuō)的'郊’,、'燎’,、'禘’等重大祭祀儀式活動(dòng)留下的遺跡?！?/span>

將紅山文化的祭祀遺址群的性質(zhì)與中國(guó)古代帝王舉行的祭祀禮儀做進(jìn)一步比較,，突出了牛河梁新發(fā)現(xiàn)的紅山文化祭祀建筑的高規(guī)格。后聽(tīng)童明康同志回憶,，當(dāng)時(shí)牛河梁遺址雖然還沒(méi)有明確發(fā)現(xiàn)祭壇,，但蘇先生認(rèn)為，有廟就會(huì)有壇,，他們是配套的,。

幾年后，牛河梁遺址第二地點(diǎn)三號(hào)冢經(jīng)解剖確認(rèn)為祭壇,，而且是規(guī)模更大,、結(jié)構(gòu)更為標(biāo)準(zhǔn)的祭壇，牛河梁遺址“壇廟?！奔漓虢ㄖM合,、從而該遺址在紅山文化的中心地位，得以確認(rèn),。

牛河梁女神像

此后蘇秉琦先生又著重從布局上將新發(fā)現(xiàn)的紅山文化祭祀建筑遺址與北京的天壇進(jìn)行比較：“壇的平面圖前部像北京天壇的圜丘,，后部像北京天壇的祈年殿方基”。

蘇先生在這里特別強(qiáng)調(diào)了中軸線布局和圜丘在南的方位,。關(guān)于中軸線,，雖然是中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)，但中國(guó)古代都城的定制在漢代以后,。南郊圜丘祭天作為天子親為的國(guó)家最高祭祀禮儀,，歷代文獻(xiàn)多有記載，但田野考古多年幾無(wú)涉及,，當(dāng)年已發(fā)表的只見(jiàn)于宿白先生依據(jù)文獻(xiàn)記載對(duì)北魏洛陽(yáng)城南郊圜丘地理位置的推定,。

蘇先生將避遠(yuǎn)的遼西山區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)，跨越近五千年,，直接與明清時(shí)期皇家級(jí)祭祀禮儀建筑相聯(lián)系,，是看到了這些在中國(guó)文化傳統(tǒng)中“長(zhǎng)期起積極作用”的因素，對(duì)后世祭祀禮儀形成和發(fā)展的強(qiáng)大傳承力：

“發(fā)生在距今五千年前或五,、六千年間的歷史轉(zhuǎn)折,，它的光芒所披之廣，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)是個(gè)奇跡,?！?/p>

以上論述，都在將中國(guó)古代祭祀禮儀制度的源頭,，追溯到五千年前的紅山文化,。

我們對(duì)于紅山文化與禮的起源關(guān)系的認(rèn)識(shí)，最初是從發(fā)現(xiàn)和鑒別紅山文化玉器時(shí)有所感悟的,。直覺(jué)是以龍與鳳等動(dòng)物形玉為主的紅山文化玉器既高度抽象又十分規(guī)范,，應(yīng)有固定思維的制約，由此我們?cè)谡撌鲞|河流域原始文明時(shí),，提到這已是禮的“雛形”,。

此后的進(jìn)展，是歸納出紅山文化有“唯玉為葬”的習(xí)俗,，而且墓葬規(guī)模越大,，這一習(xí)俗越普遍，這恰與王國(guó)維先生釋“禮”（禮）創(chuàng)字的初意為“以玉事神”相吻合,，說(shuō)明玉器確為最早的禮器,，紅山文化玉器是早期玉禮器的典型代表。

接著是2000年前后在費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的“中國(guó)古代玉器與傳統(tǒng)文化“歷次討論會(huì)上,，我們?cè)囂叫缘貜亩Y的起源理解禮的本質(zhì)：從紅山文化已有較為發(fā)達(dá)的祖先崇拜導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系有序化,，人的行為受約束看禮的內(nèi)化自覺(jué)；從紅山文化積石冢的獨(dú)立性所表現(xiàn)出的血緣紐帶的頑強(qiáng)保持和禮的因素在史前諸考古文化頻繁交匯中出現(xiàn),，如《禮記》所記“禮尚往來(lái)”,，看禮的強(qiáng)大維系力；從紅山文化祭祀建筑人文景觀融于自然景觀的選址,、布局和玉器制作追求玉本質(zhì)最大限度的發(fā)揮,，以達(dá)到通神最佳效果的思維觀念，看禮的中和性,，有度而非保守封閉以及“以玉比德”等,。

至于從祭祀建筑遺址探索禮的起源，由于敖漢旗草帽山積石冢前祭壇,、朝陽(yáng)龍城區(qū)半拉山積石冢后部廟址的發(fā)現(xiàn)和牛河梁遺址第二地點(diǎn)祭壇功能與組合的進(jìn)一步確認(rèn),，紅山文化的祭祀建筑在類型、結(jié)構(gòu),、組合與布局上已顯示出規(guī)范化特點(diǎn),。

關(guān)于結(jié)構(gòu)與類型。目前所見(jiàn)紅山文化的祭祀遺跡,，有祭壇,、廟宇和祭祀坑，共三類（積石冢本身由于有方或圓的成形的地上砌石建筑和成排的無(wú)底彩陶筒形器環(huán)繞,，可能也具祭祀功能）,。他們因功能不同而結(jié)構(gòu)各有特點(diǎn),，但每種類型以共同點(diǎn)為主。

祭祀坑見(jiàn)于牛河梁遺址第五地點(diǎn)和半拉山遺址,，都為土坑式,，圓形，直徑1米左右,，坑底多經(jīng)火燒,，坑底面以上常鋪有碎石和細(xì)砂層，坑內(nèi)有出較完整陶器,，個(gè)別出玉器,，可明確具祭祀性質(zhì)。但規(guī)模小,，不普遍,，分布尚無(wú)規(guī)律可尋。廟址除牛河梁女神廟以外,，也見(jiàn)于半拉山遺址,，都為土木建筑，有柱洞顯示木柱支撐的屋頂,。祭壇已發(fā)現(xiàn)的四座都為石筑,，壇面鋪石，無(wú)復(fù)罩,，突出露天的效果,，其形狀有兩座為圓形，另兩座不夠規(guī)則,，且圓形的兩座祭壇,，邊緣的砌筑都很講究，形狀也十分規(guī)整,，牛河梁第二地點(diǎn)祭壇還起三層圓,。所以圓形和露天，是紅山文化祭壇的標(biāo)準(zhǔn)形制,。

紅山文化祭祀建筑主要是祭壇與廟宇在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出巨大的差異性,，當(dāng)與功能的差別有關(guān)。

關(guān)于紅山文化祭祀建筑址的具體功能,，蘇秉琦先生在這些祭祀建筑遺址剛發(fā)現(xiàn)時(shí),，在概括性地講到“壇廟冢”類似于后世的禘,、郊,、燎的同時(shí)，已在將東山嘴遺址的圓形祭壇與北京天壇的圜丘相比較。

1989年為北京科學(xué)教育電影制片廠拍攝的《中國(guó)文明曙光》組片所撰短文中,，也提到牛河梁遺址女神頭像“是由五千五百年前的'紅山人’模擬真人塑造的神像(或女祖像)……是紅山人的女祖”,。我們也多次論述牛河梁女神廟遺址為紅山人祭祀先祖的場(chǎng)所。廟與壇在結(jié)構(gòu)上的差異,，為進(jìn)一步確認(rèn)他們的功能提供了新的證據(jù),。

這也以牛河梁第二地點(diǎn)祭壇最說(shuō)明問(wèn)題,。這座祭壇三圈之間的距離,，非等距，由外向內(nèi)分別為：22米,，15.6米和11米,，即外圈距中圈較中圈距內(nèi)圈的距離要大。對(duì)此,，馮時(shí)同志以為,，圈與圈之間的距離非隨意，其比值與《周髀算經(jīng)》所記古人對(duì)天文觀察的二分日與二至日的日行軌跡有關(guān),。近西北大學(xué)陳鐿文,、曲安京二位從北京大學(xué)藏秦簡(jiǎn)《魯久次問(wèn)數(shù)于陳起》有關(guān)三方三圓的記載中計(jì)算出不等間距同心圓結(jié)構(gòu)的宇宙模式，其數(shù)據(jù)與牛河梁第二地點(diǎn)祭壇起三層圓及三層圓中外圈與中圈距離大于中圈與內(nèi)圈距離的結(jié)構(gòu)有驚人的對(duì)應(yīng),，故可確認(rèn)這座祭壇即為當(dāng)時(shí)紅山人舉行祭天的圜丘,。文獻(xiàn)也多有“祭天圜丘”的記載。這樣,，祭壇與女神廟功能的分化也進(jìn)一步得以明確,，廟宇確為祭祖場(chǎng)所。

關(guān)于組合與布局,。草帽山和半拉山遺址都以南北向的長(zhǎng)方形積石冢為主體,。草帽山的祭壇位置在積石冢南冢界前中部，冢內(nèi)南部為墓葬區(qū),，北部空曠,，北部的前中部出一尊石雕人像的頭部殘件。半拉山廟址在積石冢北部正中部位,，冢內(nèi)的墓葬區(qū)也在冢的南部,，積石冢南冢界前（南）未見(jiàn)祭壇。先前發(fā)現(xiàn)的東山嘴遺址,，也以石砌方形址為主體,，圓形祭壇在方形址南界之前（南）的中部，方形址內(nèi)雖未見(jiàn)墓葬,，但有多件草拌泥質(zhì)建筑構(gòu)件和人體塑像殘件,，暗示也曾有廟址。以上三處所見(jiàn)的祭祀址,，除墓葬外,，都或有廟或有壇,，且有廟在北，壇在南以中軸線分布的規(guī)律,。

由此分析牛河梁遺址群主要是女神廟與第二地點(diǎn)祭壇之間的關(guān)系：

牛河梁遺址第二地點(diǎn)的這座祭壇（N2Z3）具有規(guī)模大,，22米的外徑幾乎為東山嘴祭壇的近10倍；用料講究,，為遠(yuǎn)地運(yùn)輸而來(lái)的玄武巖石質(zhì),，且都為五棱體石柱型，質(zhì)地甚堅(jiān)硬,，色澤為統(tǒng)一的淡紅色,；構(gòu)筑獨(dú)特，壇界是將石料立置而非通常石構(gòu)建筑所用的平砌,，形成如石柵的效果,。如此筑成的祭壇，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，壇體所起三層,，由外向內(nèi)，層層有高起,，略成臺(tái)狀,；各圈所選用石樁的規(guī)格也由大（外）漸小,；為保持壇界和壇面在北部略高坡面上的水平,，由北向南壇界所用石樁也依次增高。且此祭壇位置居中,，東西側(cè)各布置兩個(gè)積石冢,。呈東西一線鋪開(kāi)，是為壇與冢的組合,。

不過(guò),，對(duì)于這樣一座構(gòu)筑考究、位置顯要的大型祭壇,，在第二地點(diǎn)內(nèi)與其他單元之間彼此的位置卻顯得過(guò)于緊湊,，祭壇西距二號(hào)冢僅1.8米，東距四號(hào)冢也不過(guò)2,、3米,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺少與祭壇相配的空間。與此有關(guān)的是,，在方位上,，第二地點(diǎn)各單元的布置與其它地點(diǎn)順山勢(shì)定方向的情況不同，都為正南北向，幾無(wú)偏差,，顯然是刻意而為,。各單元北部邊界以外都再無(wú)其他遺跡，只有祭壇的北部外圈以外尚有積石建筑遺跡,，即發(fā)掘報(bào)告所稱的第六單元積石冢（N6),。暗示祭壇除了與同地點(diǎn)積石冢為組合外，有北向延伸的趨勢(shì),。而由此向北,，就是去第一地點(diǎn)女神廟的方向。從第二地點(diǎn)到其以北的第一地點(diǎn),，相距1050米,，其間仍不斷有遺跡露頭，已發(fā)現(xiàn)三座窖坑（N1H1,、N1H2和N1H3），分別出有與祭祀有關(guān)的小型人體陶塑像（N1H3）,、近于方器的彩陶器殘片（N1H2）,、人體陶塑件和包括方“鼎”形器底部在內(nèi)的方器（N1H1）等器物。

這樣,，從整個(gè)遺址群的視角觀察女神廟,、祭壇的位置和與相鄰遺跡的布局關(guān)系：第一地點(diǎn)女神廟和山臺(tái)在北，座落在位置較高的主梁頂部西南坡,，第二地點(diǎn)的祭壇在南,，位置低于第一地點(diǎn)，他們之間以近于正南北略偏向西的軸線布置,。這同前述其他遺址的祭壇在南,、廟在北、北廟南壇的方位布置是完全一致的,。

同時(shí),，從時(shí)間上看，第二地點(diǎn)祭壇下墊土中出較多早期（下層積石冢階段）筒形器片,，是第二地點(diǎn)諸單元中除四號(hào)冢以外所見(jiàn)早期遺存最多的一個(gè)單元,，說(shuō)明其延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，在年代上與時(shí)間在上層積石冢之前就已建造的第一地點(diǎn)女神廟共存并立,。所以,，第二地點(diǎn)的祭壇除與同地點(diǎn)諸積石冢關(guān)系密切以外，也與第一地點(diǎn)女神廟有組合關(guān)系,，他們南北照應(yīng),，共同構(gòu)成牛河梁祭祀遺址群的主干。

以上可見(jiàn)，紅山文化的祭祀禮儀已有了祭天與祭祖為主要功能的分化,，文獻(xiàn)常將上古郊祀與祖宗分別加以記載,，紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)可與之相互對(duì)應(yīng)。但他們又不是各自完全孤立存在的,，而是廟與壇既為兩套又成組合,，且在布局上也有規(guī)律可尋。加之多類型成系列的龍形象的演變和較為成熟的龍與鳳形象及組合,，都是從祭祀遺存的規(guī)范化顯示祭祀禮儀的制度化,，表明紅山文化的信仰已成體系。

《禮記.祭統(tǒng)》：“禮有五經(jīng),，莫重于祭”,，劉師培：“禮源于俗”（通神巫術(shù)），都是說(shuō)禮制及其形成,，與通神和通天的祭祀有著直接關(guān)系,。紅山文化祭祀建筑的規(guī)范化和祭祀禮儀的制度化，為禮起源于史前時(shí)期提供了一個(gè)典型實(shí)證,。

紅山文化祭祀禮儀的發(fā)達(dá)不是偶然的,。其原因與當(dāng)?shù)貧v史文化基礎(chǔ)和文化交流有關(guān)，也是中國(guó)文明起源自身發(fā)展道路與特點(diǎn)的反映,。

紅山文化的發(fā)展在當(dāng)?shù)赜兄詈竦臍v史文化基礎(chǔ),，阜新查海遺址與敖漢興隆洼遺址，多見(jiàn)具魅神效果的玉耳玦飾等玉器和在聚落廣場(chǎng)擺塑巨大的“類龍”形象,，新近阜新他尺營(yíng)子所出帶獠牙的人面石雕件,，工藝和圖案的技術(shù)、文化含量都已較高,。遼西古文化又是以東北和東北亞為大背景的,。東北地區(qū)的史前文化，雖然遺址少,，堆積薄,，但玉器出土頻率高，且出現(xiàn)年代早,。黑龍江烏蘇里江左岸的小南山遺址,，出有小玉璧、環(huán),、珠,、管、玦,、匕形器等中國(guó)古代玉器常見(jiàn)器形,，年代距今9000年左右,。我們?cè)岢鲇衿鞯钠鹪磁c漁獵文化有關(guān)，都一再被證實(shí),。在這樣的歷史文化背景下成長(zhǎng)的紅山文化,，擁有豐富的祭祀遺存，是完全可以理解的,。

在文化交流方面,，與東北地區(qū)其他史前文化相比，紅山文化特別是紅山文化晚期發(fā)生了突變,，這應(yīng)同東北漁獵文化與中原農(nóng)耕文化,、西部草原文化的交匯有關(guān)。不同經(jīng)濟(jì)類型不同文化傳統(tǒng)之間的交流融合,，往往產(chǎn)生意想不到的成果,。分布在西遼河流域的紅山文化，處于這一交匯的前沿地帶,。紅山文化以漁獵為本又有農(nóng)耕的發(fā)展,，文化內(nèi)含多元性特點(diǎn)清晰。

尤其要強(qiáng)調(diào)的是,，紅山文化是中原地區(qū)仰韶文化與周邊文化關(guān)系中最為密切的一支,。這在紅山文化對(duì)彩陶使用上有充分體現(xiàn)。在積石冢周邊立置的成排筒形陶器,，多數(shù)為彩陶，女神廟的祭器也全部為彩陶和與彩陶有關(guān)的泥質(zhì)紅陶,。彩陶作為主要來(lái)自仰韶文化的外來(lái)因素,，被紅山人視為神圣，成為紅山文化信仰體系的組成部分,，表現(xiàn)出紅山文化對(duì)待異質(zhì)文化因素的高容納度,，善于辨別、吸收,、融合鄰近文化的先進(jìn)文化因素充實(shí)和發(fā)展自身,，這是紅山文化禮出現(xiàn)較早并在文明起源過(guò)程中先走一步的一個(gè)主要原因。

關(guān)于中國(guó)文明起源形成自身的特點(diǎn)和道路,，依張光直先生觀點(diǎn),，與西方以發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易、改造自然的“斷裂性文明”不同,，以中國(guó)為代表的東方,，具有將世界分為天地人神等不同層次的宇宙觀和通過(guò)溝通天與神以取得政治權(quán)力和財(cái)富的“連續(xù)性文明”。在這種類型文明的形成過(guò)程中,，精神領(lǐng)域,、思維觀念往往得以超前發(fā)展,。紅山文化祭祀活動(dòng)頻繁有序推動(dòng)祭祀建筑的發(fā)達(dá)和禮的形成，就是集中表現(xiàn),。

而所見(jiàn)對(duì)后世表現(xiàn)出的強(qiáng)大的傳承力,，雖然從史前經(jīng)三代到兩漢，經(jīng)歷了如廟與墓從結(jié)合到分離到再結(jié)合,、宗廟與宮室地位主次轉(zhuǎn)換,、秦漢時(shí)期崇東理念等的曲折演變過(guò)程，但祭祀建筑的類型,、組合,、結(jié)構(gòu)及功能、總體布局,，特別是祭天壇體的三環(huán)式圜丘結(jié)構(gòu)和方位在南的布局,，一直延續(xù)到明清時(shí)期。

所以,，“禮出紅山”,，既是中國(guó)文明起源自身道路與特點(diǎn)的反映，也是中華五千年文明連綿不斷的一個(gè)典型例證,。