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中國人常講氣運(yùn),，若把此兩字分開，便是氣數(shù)與命運(yùn),。這氣數(shù)與命運(yùn),，不能簡單地說是迷信。其實(shí)此兩觀念,，在中國傳統(tǒng)思想史里,，有其根深蒂固的立足點(diǎn)。我們該仔細(xì)分析與闡發(fā),。
中國人從古到今都講到那個氣字,。氣究竟是指的什么呢？中國思想里的氣字,，至少有兩個涵意,。一是極微的，二是能動的,。若把宇間一切物質(zhì)分析到最后,，應(yīng)該是極微相似。惟其極微,，即分析到最后不可再分析時,，便必然成相似了。若不相似應(yīng)仍不是極微,，仍屬可分,。那一種極微相似、不可再分析的最先物質(zhì),，及宇宙萬物之共同原始,，中國人則稱此為氣。這一種極微相似的氣,，如何會演變出宇宙萬物呢,？這就是講到氣之第二特性，即氣是能動的,，不停止的,、不能安靜而經(jīng)常在活動的，惟其如此，所以能從極微相似變化出萬有不同來,。氣之變化活動,，簡單說只有兩種形態(tài)，一是聚與合,，又一是散與分,。宇宙間只是那些極微相似的氣在活動，在聚散,，在分合,。聚而合便有形象可睹，有體質(zhì)可指,。聚而散,，便形象也化了，體質(zhì)也滅了,。聚而合,，便開啟出宇宙間萬象萬物；分而散,，便好像此宇宙之大門關(guān)閉了,，一團(tuán)漆黑，一片混沌,。中國人稱此聚而合者為陰氣,。其實(shí)氣并沒有陰陽。氣老在那里一陰一陽,，一闔一辟,，此亦即中國人之所謂道。所以道是常動的,。道可以含有正反兩面,，道可以有光明，也可以有黑暗,。理則附于氣而見,。如二加二等于四，二減二等于零,，同樣有一理附隨,。
我們的生命過程也如此，由嬰孩到幼童,，從幼童到青年,，從青年而壯年而老年而死去。也不是一天突然而變的,，還是積漸成變,，此積漸之過程,，則亦只稱為化。因此宇宙一切現(xiàn)象,，乃在一大化中形生出萬變。若勉強(qiáng)用西方哲學(xué)的術(shù)語來講,，也可說這是由量變到質(zhì)變,。因中國人說氣，乃是分析宇宙間一切萬物到達(dá)最原始的一種極微相似,，就氣的觀念上,，更不見有分別。盈宇宙間只是混同一氣,，何以會變成了萬物的呢,？其實(shí)則只是此相似之氣所積的數(shù)量之不同。如是則一切質(zhì)變,，其實(shí)盡只是量變,。宇宙間所形成的萬形萬象，一句話說盡,，那都是氣數(shù),。
因此氣數(shù)是一種變動，但同時又是一種必然,。此種變動,，從極微處開始，誰也覺察不到,，但等它變到某一階般,，就可覺得突然大變了。孟子說,，我善養(yǎng)吾浩然之氣,，那浩然之氣如何養(yǎng)的呢？
孟子說,，此仍集義所生,。何謂集義？只要遇到事,，便該問一個義不義,，義便做，不義便不做,。故說,，勿以善小而弗為，勿以惡小而為之,。起先,，行一義與行一不義,，似乎無區(qū)別，但到后便不同,。
孟子又說,，以直養(yǎng)而無害，平常所謂理直氣壯,，也只在某一時,，遇某一事，自問理直,，便覺氣壯些,。
但若養(yǎng)得好，積得久,，無一時不直,，無一事不直，那就無一時無一事不氣壯,；如是積到某階段,，自覺仰不愧于天，俯不怍于于人,，這如火候到了,，生米全煮成熟飯，氣候轉(zhuǎn)了,，春天忽變?yōu)橄奶?。?nèi)心修養(yǎng)的功候到了，到那時,，真像有一股浩然之氣,，至大，至剛,，塞乎天地,，莫之能御了。那一股浩然之氣,。也不是一旦忽然而生,。
中庸說，所過者化,，所存者神,，浩然之氣近乎是神了，但也只是過去集義所生,。因在過去時,，以直養(yǎng)而無害，積義與直,，積得久而深,，一件事一件事的過去,，好像都化了，不再存在了,，卻突然覺如有一股浩然之氣存積在胸中,，那豈不神奇嗎？這不僅個人的私德修養(yǎng)有如此,，即就社會群眾行為言,，亦如此，所謂社會群眾行為,，此指風(fēng)氣言，風(fēng)氣是群眾性的,，同時又是時代性的,，在某一時代，大家都如此般行為,，那就成為一時代之風(fēng)氣,。但風(fēng)氣常在變，只一時覺察不到,，好像大家都如此,，而其實(shí)則在極微處不斷地正在變。待其變到芋一階段,，我們才突然地覺得風(fēng)氣巳轉(zhuǎn)移了,。
若我們處在一個不合理想的時代，不合理想的社會中,，我們必說風(fēng)氣不好,，想要轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，但我們該知風(fēng)氣本來在轉(zhuǎn)移,，只我們該曉得究竟風(fēng)氣如何般在轉(zhuǎn)移,，那我們也可曉得我們該如何般來轉(zhuǎn)移風(fēng)氣了。
讓我們先講風(fēng)氣如何般形成,。再說其如何般轉(zhuǎn)移,。讓我舉一個最淺之例來加以說明。女子服裝,，有時那樣時髦,，大家那樣打扮，便成為風(fēng)氣,。有時那樣不時髦了,，大家不再那樣打扮，便說風(fēng)氣變了,。有時那一套打扮正盛行,，好象非如此打扮便出不得門,，見不得人似的。但轉(zhuǎn)瞬間不行了,，正為那一套打扮,，才使她出不得門，見不得人了,。袖子忽而大,，忽而小,；裙子忽而長,，忽而短；領(lǐng)子忽而高,，忽而低,。大家爭這些子，而這一些子忽然地變了,，而且是正相反的變,。風(fēng)行的時候，大家得照這樣子行,。不風(fēng)行的時候,，誰也不敢再這樣行。這叫做風(fēng)氣,。
但誰在主持這風(fēng)氣呢,？又是誰在移轉(zhuǎn)這風(fēng)氣呢？風(fēng)氣之成,，似乎不可違抗,，而且近乎有一種可怕的威力，但一旦風(fēng)氣變了,，這項(xiàng)威力又何在呢,？可怕的忽而變作為可恥的，誰也不敢再那樣,。以前那一種誰也不敢違抗而乎可怕的威力,，又是誰賦與了它，誰褫奪了它的呢,？
開風(fēng)氣,，主持風(fēng)氣，追隨風(fēng)氣,，正在廣大群眾競相趨附于此風(fēng)氣之時,，又是誰的大力在轉(zhuǎn)移那風(fēng)氣呢？
風(fēng)氣之成,，也是積微成著,，最先,，不是大家預(yù)先約定，說我們該改穿窄袖,，改穿短裙了,。因此開風(fēng)氣，必然起于少數(shù)人,。少數(shù)人開始了,，也決不會立刻地普遍流行，普遍獲得大多群眾模仿它,。最先模仿此少數(shù)的,，依然也只是少數(shù)，然而積少成多,，數(shù)量上逐漸增添,，到達(dá)某一階段,，于是競相追步，少數(shù)忽然變成了多數(shù),，這也是一種氣數(shù)呀,！
本來在大家如此般打扮的風(fēng)氣之下，誰也不敢來違抗的,。最先起來另弄新花樣的人,，必然是少數(shù)，少之又少,，最先則只由一二人開始。止一二人,，其本身?xiàng)l件必然是很美,，很漂亮,，但時行的打扮,，或許在她覺得不稱身。她求配合她的本身美,，才想把時行的打扮略微改換過,。但她這一改換，卻給人以新鮮的刺邀,，引起了別人新鮮的注意,。立刻起來模仿她的。也不定和她具有同樣的本身美,，同樣感到流行的時裝,，和她有些配不合，她才有興趣來模仿此新裝,。在她們,，本身都本是美女，換上新裝,，異樣地刺激人注意,，于是那新裝才開始漸漸地流行了。若我們?nèi)绱税阆?，原來那種時髦打扮,，本也由少數(shù)一二人開始。而此少數(shù)一二人,，本質(zhì)必然是一個美人,，惟其本身美，又兼衣著美,，二美并,，美益增美，才使人生心羨慕來模仿,。
起先是以美增美,，后來則成為以美掩丑了。因丑女也模仿此打扮,，別人見此新裝,，便覺得美，豈不借此也可掩過她本身的幾分丑了嗎,？但更因久了,，大家競相模仿，成為風(fēng)氣了，大家如此,，見慣了,，便也不覺得什么美。而且具有本質(zhì)的美的畢竟少,，丑的畢竟多,，那一種時裝，美的人穿,，丑的人也穿,，丑人穿得越多，別人因于見了穿此服裝者之丑,，而漸漸連帶討厭此服裝,；到那時，則不是以美掩丑,，而變成以丑損美了,。到那時，則社會人心漸漸厭倦,，時裝新樣,，變成了俗套。那些具有本質(zhì)美的女子反受了損害,。她們中,，有些不甘隨俗趨時同流合污，放是想別出心裁,，照她自己身段和膚色等種種條件來自行設(shè)計(jì),，重新創(chuàng)出一套新裝來,，于是又回復(fù)到從前以美增美之第一階段,，而她的新裝遂因此時行了。
但上述轉(zhuǎn)變,，也還得附有其他的條件,。新裝必然開始在大城市，美女試新裝,，必然是遇到大的筵宴舞會或其他交際場合之隆重典禮中,，而才得以她的新裝刺激別人，影響大眾,，很快形成了新風(fēng)氣,。
若在窮鄉(xiāng)僻壤，盡有美女,，不會有新裝,。若閨房靜女，縱在城市,，即有新裝,，也不會很快地風(fēng)行,。
故古代有宮裝，有貴族貴夫人裝,，有妓裝,，近代有電影明星交際花時代名女人等，她們在大都市,，大場合,，易于激動人注意。這些大埸合,，我們則稱之曰勢,。縱使是美女,，本質(zhì)盡是美,，又是新裝。修飾打扮也夠美,，各種條件都配齊,，但若沒有勢，仍不行,。因此風(fēng)氣形成,，除卻創(chuàng)始者之內(nèi)在本質(zhì)外，還需其外在的形勢,。而此所謂勢者,，其實(shí)則仍是數(shù)。因此氣勢也即是氣數(shù),，必須數(shù)量上增到某分際始生勢,。孤芳自賞，則不會成風(fēng)氣,。
如上分析,，可見風(fēng)氣雖時時而變。但不論開風(fēng)氣與轉(zhuǎn)風(fēng)氣,，在其背后,，必有一些經(jīng)常不變的真理作依據(jù)。即如女子服裝,，所以能成風(fēng)氣,，第一依據(jù)于人群之愛美心與對美丑之鑒別力。第二依據(jù)于女性自身之內(nèi)在美,，本質(zhì)美,，然后再配合上服裝修飾一些外在美，如是始可以來滿足人群之愛美要求，而始得成為一時之風(fēng)尚,。但江山代有異人出,，燕肥環(huán)瘦，各擅勝場,，如當(dāng)肥的得勢,，人群的鑒賞興趣，集在肥的那一邊,，那些修飾外在之美,，也配合在肥的一邊而發(fā)展；美便掩蓋了,。一旦瘦的得勢,，人群的鑒賞興趣，又轉(zhuǎn)移到瘦的一邊來,，而那些修飾外在之美,，也就配合于瘦的條件而發(fā)展。
所以服裝風(fēng)氣之時時有變,，不當(dāng)專以人心之喜新厭舊這一端,，來作平淺的解釋。當(dāng)知新的不就是美的,，若專在標(biāo)新立異上用心,，也未必便能成風(fēng)氣。
當(dāng)流行的時世裝變成了俗套,，就得要變,，但還得期待一真美人出世，而那新美人,，又得要有勢,。一般說來，電影明星易于影響大家閨秀,，大家閨秀,，便不易影響電影明星,，而那些空谷佳人,，則更難影響人。所以風(fēng)氣轉(zhuǎn)變,，又須得風(fēng)云際會,。云從龍，風(fēng)從虎,，風(fēng)云則湊會到龍與虎的身邊,，但潛龍仍不能有大作用，必得飛龍?jiān)谔欤菚r,，滿天云氣便湊會到他身邊,。
再就藝術(shù)風(fēng)尚言，如幾十年來平劇旦角中有梅派,，有程派,。正因梅蘭芳程艷秋兩人個性不同，嗓子不同,，于是腔調(diào)韻味各不同,，因此在旦角中形成了兩派。
但梅也好,，程也好,，也都在他們所占形勢好。當(dāng)知有好嗓子,，能自成一派的,，當(dāng)時并不限于梅與程，但梅程能在北平與上海,，便得了勢,，他們擁有環(huán)境薰染，擁有大眾欣賞,，這些都是數(shù),。大家捧，不還是數(shù)嗎,？然則在平劇旦角中忽然有梅程出現(xiàn),，那也是氣數(shù)。循至唱旦角中忽然有梅程出現(xiàn),，那也是氣數(shù),。循至唱旦角的，不學(xué)梅,，便學(xué)程,，新腔漸漸變成了俗調(diào)，等待一時期,，再有一位個性與梅程不同的新角色出來,，那時便有新腔調(diào)，便有新花樣,，而劇臺上便轉(zhuǎn)出了新風(fēng)氣,。
讓我們進(jìn)一步探討，講到學(xué)術(shù)與思想,，那也是有時代風(fēng)氣的,。學(xué)術(shù)思想,，先由一二大師開創(chuàng)，開創(chuàng)學(xué)術(shù)思想的人,，他感到對他時代,，不得不講話，他所講,，在當(dāng)時,，常是從未有人如此這般講過的。
孔子以前,，并未先有一孔子,，孔子的話，記載在論語上,，論語中所講,，在以前，并非先有一部論語,，講過了,。但在孔子，并非存心標(biāo)新立異要如此講,，只是在他當(dāng)時,，他內(nèi)心感到有些話，不得不講,。
縱在以前絕未有如此般講過,，但他內(nèi)心感到非如此講不可。他講了,，于是有顏淵,、子路、子貢一輩后起的優(yōu)秀青年,，跟著他來講,，這樣便受人注意，講出一風(fēng)氣來,。但成了風(fēng)氣,，大家如此講，那就成為俗套了,。
風(fēng)氣之成必挾著一個勢,，但由風(fēng)氣變成俗套，則所存也只是勢利了,。于是便有墨子出頭來反對,。墨子所講,，也有墨子一邊的真理,，墨子所以能另開一風(fēng)氣,，另成一學(xué)派，絕不是偶然的,。他本身個性既與孔子不同,，他的時代又不同，他也抓著一些真理,，他所抓著的一些真理,，他所抓著的那些真理，與孔子有不同,。于是另一批青年,，如禽滑厘之徒，又大家跟隨墨子,，講墨子那一套,。墨學(xué)得勢了，成名了,，接著又來?xiàng)钪炫c孟子,，接著又來莊周、荀卿與老子,，全走的如我上述的同條路線,。
從孔子到韓非，三百年間,，你反對我,，他又反對你，一個接著一個,，還不像女子服裝般,，窄袖變寬袖，長裙變短裙,，一套一套在不斷地變化嗎,？那也是風(fēng)氣。學(xué)識思想,，絕沒有歷久不變的,，只是慢慢地變，變得比女子服裝更要慢得多,。到了漢代,，發(fā)生了一大變，人們都說,，兩漢學(xué)術(shù)思想,，和先秦時代。魏晉南北朝隋唐時代,，又不同了,，宋元明時代,，又不同了，清代兩百六十年,，又不同了,。我們此刻，和清代學(xué)風(fēng)又不同了,。那些變化,，其實(shí)仍還是氣數(shù)！仍還是在一大化中引生出萬變,，仍還如女子服裝般,，依著同樣的律則在轉(zhuǎn)動。
當(dāng)知一切新風(fēng)氣之創(chuàng)辟,，其開始必然在少數(shù),，而在此少數(shù)人身上，又必然有其永久價值的本質(zhì)美,，內(nèi)在美,，而此種具有永久價值之本質(zhì)美，內(nèi)在美,，又必早巳埋伏在絕大多數(shù)人心里,，因此仍必在多數(shù)人心上顯現(xiàn)在。即如美女之美,，也即是多數(shù)人所欣賞之美,，一切美之型式之出現(xiàn)，不能不說是先在多數(shù)欣賞者之心里早埋下了根,。品德之美亦然,，故孟子說，圣人先得吾心之所同然,。
一代大師,，在學(xué)術(shù)思想上有創(chuàng)辟，彼必具有一番濟(jì)世救世淑世教世心,，而又高贍遠(yuǎn)矚,，深思密慮，能補(bǔ)偏救弊,，推陳出新,，發(fā)掘出人人心中所蘊(yùn)藏所要求之一個新局面與新花樣。
他一面是挽風(fēng)氣,，救風(fēng)氣,，一面是開風(fēng)氣，辟風(fēng)氣,。其發(fā)掘愈深,，則影響衣被愈廣,。但此種美，并不如女性之形體美,，風(fēng)度美,，可以一映即顯,，隨照即明,。
因此一代大師在學(xué)術(shù)思想上之創(chuàng)辟與成就，往往舉世莫知,，而且招來同時人之誹笑與排斥,，只有少數(shù)聰明遠(yuǎn)見人，才能追隨景從,。如是積漸逐步展開,，往往隔歷相當(dāng)歲月，經(jīng)過相當(dāng)時期,，此項(xiàng)本質(zhì)內(nèi)在之美,，始可獲得多數(shù)人之同喻共曉。但到那時,，早巳事過境遷,，此一時，彼一時,，又待另一派新學(xué)術(shù)新思想針對現(xiàn)實(shí),，繼起創(chuàng)辟。而且最先此一創(chuàng)風(fēng)氣者,，彼言人之所不言,，為人之所不為，在舊風(fēng)氣中,，彼仍一孤立者,，彼乃一獨(dú)見者，彼乃一叛逆者,，彼乃一強(qiáng)固樹異者,，彼之一段精神，一番見識,，必然因于其處境孤危,，而歷練奮斗出格外的光采來。但追隨景從他的,，處境不如他孤危,，覓路不如他艱險(xiǎn)，他早巳辟了一條路,，別人追隨他,，縱能繼續(xù)發(fā)現(xiàn),，繼續(xù)前進(jìn)，所需的精力識解,，畢竟可以稍稍減輕,，因而光采也不如他發(fā)越。如是越下遞減,，數(shù)量愈增,，氣魄愈弱，每一風(fēng)氣,，必如是般逐步趨向下坡,。待到多數(shù)景從，而風(fēng)氣巳弊,，又有待于另一開創(chuàng)者來挽救,。
少數(shù)者的事業(yè)，本是為著多數(shù)而始有其價值與意義,，也隨而變質(zhì)了,，仍待后起的少數(shù)者來另起爐灶。關(guān)于學(xué)術(shù)思想,，正為多數(shù)參加,，其事不易，故此項(xiàng)風(fēng)氣,，可以維持稍久,。而如女子服裝之類，多數(shù)參加得快,，風(fēng)氣改變得也快,。
再就宗教言，故以中國俗語所說的祖師開山為例,。當(dāng)知祖師開山,，不是件容易事。俗語說,，天下名山僧占盡,。可是占一名山,，其間盡有艱難,，盡有步驟。其先是無人跡,，無道路,，所謂叢林，則真是一叢林。從叢林中來開山,，也并不是大批人手集合,，一起來可以彈指即現(xiàn)的。其先只是孤伶伶一人,，一峭巖古壁,，一茅團(tuán)。此人則抱大志愿,，下大決心,，不計(jì)年月，單獨(dú)地在此住下來,。逐漸附近人,，則全是些樵夫牧童,，窮塢荒砦,，他們知道有這人了，又為他這一番大志愿大決心所驚動,，所感召,，漸漸集合，湊一些錢來供養(yǎng)他,，乃始有小廟宇在此深山中無人跡處涌現(xiàn),。當(dāng)知此乃祖師開山之第一步。此后又逐漸風(fēng)聲播擴(kuò),，信徒來集日多,，或有高足大德追隨他，繼承他,，積甚深歲月,，才始有美輪美奐、金碧輝煌之一境,，把這無人跡的荒山絕境徹底改換了,。
這是所謂的開山。但我們該注意,，那開山祖師,，并不是沒有現(xiàn)成的寺廟可供他住下，來過他安定而舒服的生活,，他為何定要到此荒山無人跡處來開山,？當(dāng)知在深山窮谷開辟大寺廟，不是件簡單事,。他當(dāng)初依靠些什么,，能把那廟宇建筑起？至少在他當(dāng)時是具有一段宏愿，經(jīng)歷一番苦行,，而那些事,，漸漸給后來人忘了。后人則只見了那座金碧輝煌的大寺廟,，千百僧眾集合在那里,，香火旺盛，滿山生色,。但此大寺廟,，到那時卻巳漸漸走上了衰運(yùn)。若使另有一位抱大宏愿,，能大苦行的大和尚,，終于會對此金碧輝煌的大建筑，香煙繚繞的大梵宇,，不感興趣,，而又轉(zhuǎn)向另一深山無人跡處去再開辟。這些話,，并不是憑空的想像話,，乃是每一住在深山大谷做開山祖師的大和尚所共同經(jīng)歷的一段真實(shí)史跡之概括的敘述。
讓我更拈舉一更小的例來講,，大雄寶殿的建筑,，在此建筑前栽種幾棵松柏來配合，這也不是件尋常事,。依常情測,，必然是建殿在前，求樹在后,，松柏生長又不易,，須得經(jīng)過百年以上，才配得上此雄偉之大殿,。一開始,，稚松幼柏，是配不止此大殿巍峨的,。但在創(chuàng)殿者的氣魄心胸,，則一開始便巳估計(jì)到百年后。
我們先得能看破此世界,，識透此世界,，才能來運(yùn)轉(zhuǎn)此世界，改造此世界,。我們得從極微處,，人人不注意、不著眼處，在暗地里用力,。人家看不見,，但驚天動地的大事業(yè)，大變化,，全從此開始,。祖師開山，不是頃刻彈指可以涌現(xiàn)出一座大雄寶殿來,。他自己努力不夠,，待他徒子徒孫繼續(xù)地努力，只從極微處極小處努力著,，氣數(shù)未到得等待,，等待復(fù)等待，氣數(shù)未到得等待,，等待復(fù)等待,，氣數(shù)到了，忽然地新局面創(chuàng)始了,。你若問,，此新局面是何時創(chuàng)始了,？那卻很難說,。你須懂得氣數(shù)二字之內(nèi)之涵義，去慢慢地尋究思量了,。但若氣數(shù)完了,，則一切沒辨法，只有另開始,。譬如花兒謝了,，果兒爛了，生米煮成熟飯了,，便只有如此,，更沒有辨法了。
上面所講的氣數(shù),，既不是迷信,，也不是消極話。但一些沒志氣,、無力量的的人,，也喜歡借此說法自慰藉。古書里一部周易,，宋儒中有一位邵堯夫,，現(xiàn)社會一切迷信，一切消極打算，也仍還尊奉著,。中國民族是一個對歷史有特別愛好的民族,，中國人對歷史演進(jìn)，對人事變化,，也特別有一番深微的看法,。因之氣數(shù)未到，會促之使它到,。氣數(shù)將盡,，會續(xù)使之不盡。驚天動地,，旋乾轉(zhuǎn)坤的大事業(yè),，在中國歷史上，時時遇到,。中國人則只稱之曰氣數(shù),。這兩字，如非深究中國歷史的人物傳統(tǒng)的思想與行為,，很難把握其真義,。
現(xiàn)在繼續(xù)講命運(yùn)。中國人講氣,，必連講數(shù),。因氣是指的一種極微而能動的，但它須等待積聚到一相當(dāng)?shù)臄?shù)量,，然后能發(fā)生大變化,。命是指的一種局面，較大而較固定,，故講命必兼講運(yùn),，運(yùn)則能轉(zhuǎn)動，能把此較大而較固定的局面松動了,，化解了,。
而中國人講氣數(shù)，又必連帶講命運(yùn),。這兩面,，斟酌配合，銖兩權(quán)衡,，必更迭互看活動,，才看得出天地之化機(jī)來。
中國社會迷信愛講命,，命指八字言,，八字配合是一大格局,，這一格局便注定了那人終生的大命。但命的過程里,，還有運(yùn),，五年一小運(yùn)，十年一大運(yùn),，命是其人之性格,，運(yùn)是其人之遭遇。性格雖前定,，但遭遇則隨時而有變,。因此好命可以有壞運(yùn)，壞命可以有好運(yùn),，這里的變化便復(fù)雜了,。
讓我們回憶上次性命一講，人性本由天命來,，由儒家演化出陰陽家,，他們便種下了中國幾千年來社會種種迷信之根。他們說,，人的性格有多樣,，天的性格亦如此，如春天,，乃青帝當(dāng)令,，他性好生。冬天,，黑帝當(dāng)令,，他性好殺。因此春天來了,，眾生競發(fā)，冬天來了,，大地肅殺,。天上有青黃赤白黑五帝，更迭當(dāng)令,，由此附合上春夏秋冬四季之變化,，又配合上地上萬物金木水火土五行，來推論宇宙人生一切運(yùn)行與禍福,，這派的思想,，流傳在中國全社會，極深入,，極普遍,，極活躍,，極得勢，我們也該得注意陰陽家所謂五行,，其實(shí)只有五種性,。他們把宇宙萬物，概括分類,，指出五種各別的性格,，而舉金木水火土五者作代表。既是五性,，故又稱五德,，但何以又要說五行呢？因中國古人認(rèn)為異性格相處,，有相生,，亦有相勝，即相克,。
因此任何一種性格,，有時得勢，有時不得勢,。因它得勢了,，可以引生出另一種性格來。同時又可克制下另一種性格,。被克制的失勢了,，但被引生的得勢，那引生它的也即失勢了,。如是則萬物間此五性格永遠(yuǎn)在相生相克,，交替迭代，變動不居,，而到底仍會循轉(zhuǎn)一環(huán),，回復(fù)到原態(tài)勢上來。如木德當(dāng)令,，金克木,，木德衰，金德旺,。但火克金,，水克火，土克水,，木克土,，如是則木德又來當(dāng)令了。又如木德當(dāng)令,，木生火,，火生土土生金,，金生水，水生木,，如是一循環(huán),，木德又得勢，又當(dāng)令了,。此所謂五德終始,，宇宙一切變化，粗言之,，是陰陽一闔一辟,，細(xì)分之，是五行相克相生,。
莊子書中所謂時為帝,，即是此意。主宰天地的也在變,，有時木德為帝,，有時則火德為帝了。此乃一大原則,，但輾轉(zhuǎn)引伸,，便造成種種避忌與迷信的說法來。
本來陰陽五行之說,，主要在講宇宙的大動向,，循此落實(shí)到人生界，于是有世運(yùn),，有國運(yùn),。而循次遞降到維系主宰此世運(yùn)與國運(yùn)的幾個大家族與大人物，于是又有家運(yùn)與某一人的運(yùn),。而更次遞降,，則每一人呱呱墮地，便有人來替他算八字,，排行運(yùn)了,。又由五行八字轉(zhuǎn)到地理風(fēng)水，如西周都豐鎬,，東周遷洛邑。前漢都長安,，后漢遷洛陽,。
建都形勢，有關(guān)國運(yùn)興衰,。而循此遞降,，如上述祖師開山,，某一山的氣象形勢，風(fēng)景云物,，山水向背,，交通脈絡(luò)，這在此一寺宇之幾百年盛衰氣運(yùn),，也可說有莫大關(guān)系的,。再次遞降，到某一家宅,，一墳?zāi)?。甚至一門戶，一桌椅之位置形勢,，吉兇休咎,，便又不足為憑了。
末儒張載曾說,，為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平,。此是儒家說法。大眾多數(shù)人的命,，依隨于大氣運(yùn)而定,，大氣運(yùn)可以由一二人主持而轉(zhuǎn)移，此一二人主持而轉(zhuǎn)移,，此一二人所由能主持轉(zhuǎn)移此大氣運(yùn)者,，則在其方寸之地一心。此方寸之地之一心,，何以有此力量,！則因有某一種學(xué)養(yǎng)而致然。此一種學(xué)養(yǎng),，往古圣人巳創(chuàng)辟端倪,，待我們來發(fā)揚(yáng)光大。
萬世太平之基,，須在此一二人方寸之地之心上建筑起,。若專講氣數(shù)命運(yùn)，兩眼只向外看,，回頭忘失了此心,，則氣數(shù)命運(yùn)一切也無從推算了。當(dāng)知由天導(dǎo)講,，性本于命,。由人導(dǎo)講,，則命本于性。因此發(fā)揚(yáng)至善之性,，便可創(chuàng)立太平之運(yùn),。又當(dāng)知，由天道講,，則數(shù)生于氣,，由人道講，則氣轉(zhuǎn)于數(shù),。因此積微成著,，由集義可以養(yǎng)浩然之氣，由一二人之心,，可以主宰世運(yùn),，代天行道了。
現(xiàn)在讓我們姑為中華民族國家前途一推其命運(yùn),。若論命,，我中華國家民族，顯然是一長生好命,，后福無窮的,。
若論運(yùn)，則五十年一小變,，一百年一大變,，這最近一百年來，我中華國家民族,，正走進(jìn)了一步大惡運(yùn),。此惡運(yùn)則交在東西兩大文化之相沖相克上。
但論運(yùn),，指遭遇言,，論命，指格局言,。我中華國家民族,，顯然是一大格局，當(dāng)知天下無運(yùn)不成命,，無命也不成運(yùn),，當(dāng)前的大危機(jī)，則在大家都太注重在目前的行運(yùn)上,，而忽忘了本身的八字大格局,。你自己八字忘了，下面的一步運(yùn),，誰也無法來推算,。
中國人因于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心，所以懂得不居故常,，與時消息,，得意得勢不自滿，失意失勢不自餒,。朝惕夕厲,，居安思危，如臨深淵,，如履薄冰,，一刻也不松懈，一步也不怠慢,。
中國人因于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心,，所以又懂得見微知著，所謂月暈而風(fēng),，礎(chǔ)閏而雨,，一葉落而知秋，履霜堅(jiān)冰至,，君子見機(jī)而作,，不俟終日。把握得機(jī)會,，勇于創(chuàng)始,，敢作敢為，撥亂返治,，常自乎一二人之心之所向,，而潛移默化，不大聲以色,。
中國人因于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心,，所以又懂得反而求諸己，或出或處,，或默或語,，只要把握得樞機(jī)，便可以動天地,。
所謂樞機(jī),，則只在他自己之一言一行。若此一言一行,，只要感召到另一人,，二人同心，其利斷金，便可以無往而不利,。所以每當(dāng)歷史上遇到大擾動,，大混亂，便有那些穩(wěn)居獨(dú)善之士,，退在一角落,，穩(wěn)握樞機(jī)，來斡旋那氣運(yùn),。
中國人因此于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心,，所以又懂得遇窮思變，所謂窮則變,，變則通,，通則久。變育者,，趣時者也,。又說，通變之謂事,。通其變,，使民不倦?？鬃邮ブ畷r者也,，則正為他知變。他雖處周未衰世,，他已然預(yù)知天之未將衰斯文,。所以中國人傳統(tǒng)觀念中之圣人，則必然是應(yīng)運(yùn)而生的,。應(yīng)運(yùn)而生便即是應(yīng)變而生了,。
猶憶我童時讀三國演義，開卷便說,，天下一治一亂,，合久必分，分久必合,，那些話,。當(dāng)時有一位老師指點(diǎn)我，說這些只是中國人舊觀念,，當(dāng)知如今英法諸邦,，他們一盛便不會衰，一治便不會亂,，我們該好好學(xué)他們,，在那時,，我這位老師，正代表著一群所謂新知識開明分子的新見解,。好像由他看來,，英法諸邦的太陽，一到中天,，便再不會向西,，將老停在那裹。
但曾幾何時,，不到五十年，連接第一第二次世界大戰(zhàn),，英法諸邦也正在轉(zhuǎn)運(yùn)了,。于是五十一年后的今天，我才敢提出中國人的傳統(tǒng)老觀念氣運(yùn)兩字,，來向諸位作此一番的演講,。
但所謂氣運(yùn)，并不是一種命定論,。只是說宇宙乃及人生,，有此一套好像是循環(huán)往復(fù)的變化。有宇宙人生則永遠(yuǎn)地在變,，但所變也有一限度,，于是好像又變回到老樣子來了，其實(shí)那才是老樣子,？但盡管花樣翻新,，總還是有限。因此我們可以把它來歸納成幾個籠統(tǒng)的大形式,。
譬如女子服裝,，由窄袖變寬袖，再由寬袖變窄袖,，由長裙變短裙,，再由短裙變長裙般，宇宙人生一切變化,，也可作如是觀,。
由漸變形生出驟變，由量變形生出質(zhì)變,，由少數(shù)轉(zhuǎn)動了多數(shù),，又由多數(shù)淹沒了少數(shù)，由下坡走向上坡,。又由上坡轉(zhuǎn)向下坡,。宇宙人事之變，其實(shí)也不出此幾套。
從前西方的歷史家,，他們觀察世變,，好從一條線盡向前推，再不留絲毫轉(zhuǎn)身之馀地,，如黑格爾歷中哲學(xué),，他認(rèn)為人類文明，如太陽升天般,，由東直向西,，因此最先最低級者中是中國，稍西稍升如印度,，如波斯,，再轉(zhuǎn)西到希臘，到羅馬,，西方文明自優(yōu)過東方,，最后則到日耳曼民族，那就登峰造極了,。他不知中國易經(jīng)六十四卦,，既濟(jì)之后，又續(xù)上一未濟(jì),，未濟(jì)是六十四卦之最后一卦,，縱使日爾曼民族如黑格爾所說，是世界民族中之最優(yōu)秀民族,，全世界人類文明,，到他們手里，才登峰造極,，但登峰造極了,，仍還有宇宙，仍還有人生,，不能說宇宙人生待到日爾曼民族出現(xiàn),，便走上了絕境，陷入死局呀,！
接著黑格爾,，來了馬克思，他認(rèn)為全世界人類文化,，由奴隸社會轉(zhuǎn)進(jìn)到封建,，由封建社會轉(zhuǎn)進(jìn)到資本主義，再由資本主義的社會轉(zhuǎn)進(jìn)到共產(chǎn),。但共產(chǎn)社會來到,，也如黑格爾的歷史哲學(xué)一般,，宇宙走上了絕境，人生陷入于死局了,。
即使此后再有另一種新社會出現(xiàn),，豈不是他的唯物史觀階級斗爭的理論，便會全部推翻嗎,？即使沒有另種新社會出現(xiàn),，但共產(chǎn)社會既巳無階級，無斗爭,，那時人類社會再不向前走一步,，地老天荒，永是那樣子,，那時馬克思復(fù)生,，豈不也會悶死嗎？
最近西方一輩文化史學(xué)者,，才懂改變看法，也想演繹出幾條大原則,，描繪出幾套大形式,，來講世界各民族文化興衰的幾條大路向。換言之,，他們的歷史看法,，是像逐漸地接近了中國人傳統(tǒng)的氣運(yùn)觀。但他們總還是愛執(zhí)著,，愛具體,，不能超然燕觀，不能超乎象外,，因此,，他們總會帶有幾許悲觀氣氛，好像一民族,，一文化,，衰了，便完了,，仍沒有轉(zhuǎn)身,。
中國人的氣運(yùn)觀，是極抽象的,，雖說有憂患,，卻不是悲觀。懂得了天運(yùn),，正好盡人力,。來燮理,，來斡旋。方其全盛,，知道它將衰,，便該有保泰持盈的道理。方其極衰,，知道有轉(zhuǎn)機(jī),，便該有處困居危的道理。這其間,，有可知,，但也有不可知。有天心,，但同也可以有人力,。所以說天下興亡，匹夫有責(zé),。天下之大,，而至于其興其亡，系于苞桑之際,，正如一木何以支大廈,，一葦何以障狂瀾，而究竟匹夫有責(zé),，所以風(fēng)雨如晦,，雞鳴不己，魯陽揮戈,，落日為之徘徊,。那是中國人的氣運(yùn)觀。
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