2022年4月11日,，中辦、國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)：“挖掘古籍時(shí)代價(jià)值,。將古籍工作融入國(guó)家發(fā)展大局,，注重國(guó)家重大戰(zhàn)略實(shí)施中的古籍保護(hù)傳承和轉(zhuǎn)化利用。系統(tǒng)整理蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念,、中華傳統(tǒng)美德,、中華人文精神的古籍文獻(xiàn)，為治國(guó)理政提供有益借鑒,。圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí),，深入整理反映各民族交往交流交融歷史的古籍文獻(xiàn)，挖掘弘揚(yáng)蘊(yùn)含其中的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想,，引導(dǎo)各族群眾樹(shù)立正確的中華民族歷史觀。”

也許會(huì)讓人感到意外,，是什么機(jī)緣竟然讓這樣一位作者完成這樣一部作品,，因?yàn)閺淖髌返阶髡呖雌饋?lái)都不合乎常理。從作品主題看,，《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》,、《心經(jīng)》,、《金剛經(jīng)》作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至為深遠(yuǎn)的五部經(jīng)典，通常被視為分成道,、儒,、釋三家，如此合集并列成為“五經(jīng)”看似不合常理,。從作者背景看,，雖然有北大文科畢業(yè)的本科學(xué)歷,，但主要的人生經(jīng)歷是經(jīng)商，面對(duì)這樣五部經(jīng)典,，歷經(jīng)2500年來(lái)的注疏,、譯解，存在著諸多的爭(zhēng)論,、異議,，作者本成如何能夠勝任這樣頗有難度、富于挑戰(zhàn)的工作呢,？

在本書(shū)的 序《與至圣對(duì)話的奇妙體驗(yàn)》中,，關(guān)于寫(xiě)作背景和內(nèi)容主旨都做了詳細(xì)交代。在這里,，本成將就選題的理由,、歷史研究的發(fā)現(xiàn)、民族復(fù)興的規(guī)律,、北大學(xué)子的使命等話題再做補(bǔ)充的說(shuō)明,。

（一）關(guān)于選題

眾知《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》成書(shū)于2500年前,，《易經(jīng)》雖成書(shū)更早,，但在2500年前進(jìn)行了譯解，而《心經(jīng)》,、《金剛經(jīng)》雖然也是誕生于2500年前,，但分別在1300年到1500年前被譯成古典漢語(yǔ)。有人以為,，歷經(jīng)上千年,，已經(jīng)被無(wú)數(shù)次注疏、譯解,，再注再解并無(wú)必要,；也有人以為，“五經(jīng)”是2500年前的古董,，內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí),，與現(xiàn)代文化格格不入，即使并不懂“五經(jīng)”的內(nèi)容,，現(xiàn)實(shí)意義上也不需要懂,，當(dāng)作古玩放在那里就好了。

況且,，《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》被尊為道教的經(jīng)典，《論語(yǔ)》被奉為儒教的經(jīng)典,，《心經(jīng)》,、《金剛經(jīng)》則視為佛教各宗派廣泛信奉的共同經(jīng)典,，以門(mén)派之見(jiàn)是不會(huì)有人去把“五經(jīng)”放在一起同樣恭敬地加以奉讀，人們更習(xí)慣,、更愿意把“五經(jīng)”分別認(rèn)領(lǐng)為自家的“祖宗”,，而很難想象這“五經(jīng)”之間存在著的內(nèi)在聯(lián)系和共同精神。

1517年10月31日,，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》,，由此開(kāi)啟了歐洲基督教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的大幕。500年后,，2017年10月31日,，借助強(qiáng)力的因素，本成開(kāi)始進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)四年的“閉關(guān)”狀態(tài),，根據(jù)手頭能夠獲得的資料,，開(kāi)始對(duì)《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》,、《心經(jīng)》,、《金剛經(jīng)》等“四經(jīng)”的通讀，并完成了與“四經(jīng)”日夜廝守,、親密接觸的四年“同居”生活,。在這四年中，“四經(jīng)”給了本成精神的營(yíng)養(yǎng),、人生的智慧,，本成則領(lǐng)略了“四經(jīng)”的魅力、體會(huì)到了“四經(jīng)”的內(nèi)涵,、真諦,。

在此之前，本成對(duì)“四經(jīng)”的了解是限于知道,，知道“四經(jīng)”的大概內(nèi)容,，但以為“五經(jīng)”的內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)，或者教條化,，全面了解,、深入讀懂“四經(jīng)”的內(nèi)容并無(wú)必要,，今天是信息爆炸的時(shí)代,，又何必化時(shí)間去讀“四經(jīng)”呢？

“閉關(guān)”之后首先捧讀的是《金剛經(jīng)》,。自鳩摩羅什大師于公元5世紀(jì)完成《金剛經(jīng)》的漢譯,，對(duì)《金剛經(jīng)》的注解大量出現(xiàn)在中唐（10世紀(jì)）之后，此時(shí)大乘佛教已日漸興盛,。從那時(shí)起直到今天,，對(duì)《金剛經(jīng)》的注解大都是從大乘佛教的經(jīng)典中尋找依據(jù),，而眾所周知，大乘佛教在本師親授般若經(jīng)典之后500年后才出現(xiàn),，其教義于般若佛教已發(fā)生重大的演變,。如果真正要讀懂《金剛經(jīng)》，還是要讀懂鳩摩羅什大師的漢譯經(jīng)文的本義才對(duì),。

鳩摩羅什大師的母語(yǔ)并非漢語(yǔ),，而是在河西走廊學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)之后，在姚秦的都城長(zhǎng)安完成了《金剛經(jīng)》的漢譯,。如果從鳩摩羅什學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的軌跡去看,，在當(dāng)時(shí)古典漢語(yǔ)的文獻(xiàn)并不豐富的情況下，《道德經(jīng)》作為中國(guó)最早的哲學(xué)著作,，《論語(yǔ)》作為古典漢語(yǔ)文學(xué)的經(jīng)典,，必然是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)必由的讀本。鳩摩羅什大師使用古漢語(yǔ)表達(dá)佛陀本師的思想,，其邏輯演繹及思維表達(dá)的方式和詞匯應(yīng)該來(lái)自古典哲學(xué)和文學(xué)經(jīng)典,。例如，《金剛經(jīng)》漢譯本所采用的“有為法”和“無(wú)為法”,，最早即出現(xiàn)在《道德經(jīng)》之中,，而在兩部經(jīng)典中“有為”和“無(wú)為”的概念所要表達(dá)的涵義高度一致，如出一轍,，都是極為重要的核心概念,。即使在《論語(yǔ)》中，孔子也把“有為”和“無(wú)為”當(dāng)作重要的哲學(xué)概念,，并形成完整的仁道哲學(xué)理論體系,。

對(duì)《易經(jīng)》的關(guān)注是由于在通讀“四經(jīng)”的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)“四經(jīng)”在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上存在著共同的邏輯體系,，從溯源的需要,，必須把《易經(jīng)》列為通讀的對(duì)象。華夏文化早在西周就以建立起堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ),，代表成就即周文王所演的“周易”,，對(duì)華夏文化產(chǎn)生了深刻的影響，老子,、孔子都標(biāo)榜自己為周文化的傳承者,。《易經(jīng)·系辭傳》稱(chēng)：“形而上者謂之道,，形而下者謂之器,。（《易經(jīng)·易傳》第十二章）”同時(shí)，《易經(jīng)·系辭傳》說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備,。有天道焉,，有人道焉，有地道焉,。兼三才而兩之,，故六。六者非它也,，三才之道也,。（《易經(jīng)·易傳》第十二章）”

以《周易》為源頭，《道德經(jīng)》把“無(wú)為法”的無(wú)形性,、本質(zhì)性稱(chēng)之為“上”,，將“有為法”的有形性、表象性稱(chēng)之為“下”,，并將大道哲學(xué)分成“道,、法、學(xué)”三個(gè)層次和“道,、德,、仁、義,、禮,、法”六個(gè)維度的內(nèi)容體系，又針對(duì)六個(gè)維度的內(nèi)容從“上”,、“下”兩個(gè)方面論述其本質(zhì)性,、表象性，故而有《道德經(jīng)》九篇八十一章的全面,、完整的理論體系,。按照這個(gè)思路研讀《道德經(jīng)》后，自然形成一個(gè)問(wèn)題：是否東方古典哲學(xué)都會(huì)從“三才兩之六維”的角度建立理論,、表達(dá)思想呢,？

帶著這個(gè)問(wèn)題去解讀《論語(yǔ)》，答案是肯定的,?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)多處、反復(fù)論述“仁,、義,、禮、德”,，正是從“三才兩之”多角度立論陳述的結(jié)果,。仁道哲學(xué)包括仁道、仁法,、仁學(xué),，而仁學(xué)又分為儒學(xué)、賢學(xué),，《論語(yǔ)》的作者嚴(yán)格遵循這樣的邏輯,，從上、下兩性將看似隨意,、凌亂的談話記錄用嚴(yán)密的邏輯加以編排,，成就了流傳千年的不朽經(jīng)典。

作為重要的般若經(jīng)典,，《心經(jīng)》因?yàn)槠^短,，常常被與同為般若經(jīng)典的《金剛經(jīng)》編輯在一起。難道僅僅是因?yàn)槠鶈?wèn)題嗎,？令人既感到意外驚嘆,，又感到意料之中的是，《心經(jīng)》,、《金剛經(jīng)》加起來(lái)正是佛陀本師般若哲學(xué)“三才兩之六維”完整理論體系的結(jié)晶,，《心經(jīng)》以論述佛道、佛法,、佛學(xué)為上道,、上法、上學(xué),，《金剛經(jīng)》論述菩薩道,、菩薩法、菩薩學(xué)為下道,、下法,、下學(xué)，而上學(xué),、下學(xué)的內(nèi)容又是分別由“仁,、義、禮,、德”四個(gè)維度構(gòu)成,。

所以，雖然最初的出發(fā)點(diǎn)是為了讀解《心經(jīng)》,、《金剛經(jīng)》兩部般若佛教的經(jīng)典,，但發(fā)現(xiàn)“五經(jīng)”雖然從各自不同的核心觀點(diǎn)是建立在不同角度的哲學(xué)或信仰，但其思想邏輯和理論架構(gòu)卻是高度一致的,，都是東方古典哲學(xué)的代表經(jīng)典,，將它們并列通讀不僅合理而且必要,，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)東方文化、東方文明有著十分重要的意義,。

（二）關(guān)于發(fā)現(xiàn)

本成和佛教的善根佛緣最主要的來(lái)自2015年初本成在佛國(guó)不丹的一次旅行所受到的啟示,。不丹與尼泊爾以及印度的錫金邦、東北邦一樣處于喜馬拉雅山脈的南坡,，歷史上人們習(xí)慣于以喜馬拉雅山脈的主山脊線區(qū)分印度和西藏（或天竺與吐蕃）的地理范疇,，并將喜馬拉雅山脈的南坡、恒河上游山谷地帶稱(chēng)作北印度,。

如果從人種學(xué)和文化遺存的證據(jù),，北印度的傳統(tǒng)居民應(yīng)該屬于黃色人種，而且這些居民的血統(tǒng)與山北高原的藏族一樣應(yīng)該來(lái)自黃河中上游,。這樣得出的結(jié)論是北印度在古代應(yīng)屬于黃河文明區(qū),，具體時(shí)間至少可以上溯到公元前10世紀(jì)。這直接導(dǎo)致對(duì)佛陀家族身世的發(fā)現(xiàn),，而佛陀家族血統(tǒng)來(lái)自黃河中上游正是佛陀本師啟示的結(jié)論,。般若佛教興起于黃河文明與恒河文明交匯融合的北印度，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)理應(yīng)脫去舶來(lái)品的身份,。

老子,、孔子、佛陀雖然生活在同一個(gè)世紀(jì),，但由于地理空間的阻隔,，佛陀的講經(jīng)文獻(xiàn)并未能與《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》,、《論語(yǔ)》同時(shí)出現(xiàn)在東土大陸,，而是在十個(gè)世紀(jì)后才會(huì)合于中國(guó)的南北朝，但這并不影響“三圣”哲學(xué)思想的默契,，其根源可以共同追溯到公元前30世紀(jì)到公元前15世紀(jì)黃河文明的鼻祖——五帝文化,。所以，宋明之后出現(xiàn)的“三教合流”現(xiàn)象,，究其本質(zhì)是“三圣”本來(lái)同源,。

這是來(lái)自本師非同一般的啟示，是兩千五百年來(lái)前無(wú)古人的發(fā)現(xiàn),。佛陀作為黃河文明的后人,，吸收了恒河文明的精華，形成了博大精深的般若佛教的思想和理論,，從邏輯上可以解釋般若佛教與婆羅門(mén)教的巨大思想差異,，也能解釋佛教之所以興盛于東土大陸的現(xiàn)象。有了“三圣同源”的認(rèn)定,，古代中國(guó)的哲學(xué)成就才能與古代希臘文化相媲美,，老,、孔、釋“三圣”的成就毫不遜色于柏拉圖,、蘇格拉底,、亞里士多德在古希臘文化中的重要地位，東方三圣與西方三圣共同出現(xiàn)在公元前5世紀(jì),，可謂令人驚嘆的歷史奇觀。

老,、孔,、釋“三圣”的哲學(xué)思想以“道、德,、仁,、義、禮,、法”為六維的邏輯維度,，而“道、德,、仁,、義、禮,、法”的思想正是人文精神的東方概念,，用現(xiàn)代人文哲學(xué)的詞匯則是信仰觀、人生觀,、世界觀,、情理觀、價(jià)值觀,、法則觀的同義詞,，充分說(shuō)明老、孔,、釋“三圣”的哲學(xué)思想具有完整的人文主義內(nèi)核,。一般以為，16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興后形成的古典人文主義并非只出現(xiàn)在西方,，東方古典人文主義的思想價(jià)值以及在人類(lèi)文明史上的地位被嚴(yán)重低估甚至說(shuō)被忽略了,。

東方古典人文主義絕非中國(guó)傳統(tǒng)文化的“古玩”，而是人類(lèi)主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,，是人類(lèi)文明的重要成就,。老子的大道哲學(xué)是對(duì)自然規(guī)律的適應(yīng)、孔子的仁道哲學(xué)是對(duì)族群競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的覺(jué)悟,，本師的佛道哲學(xué)則是對(duì)世界本元的探究,。般若佛教的宗教信仰,，取決于對(duì)本空哲學(xué)的認(rèn)同，并沒(méi)有對(duì)神的崇拜,，而是以人為本,，追求人的個(gè)體價(jià)值、靈魂升華,?！傲垒喕亍敝皇潜編煂?duì)婆羅門(mén)教的引用，般若佛教的核心在于超脫輪回,，而老子,、孔子全都不信鬼神，“三圣”的思想聚焦于人性,，強(qiáng)調(diào)人的修行,，具有不可抹殺的人文主義精神特質(zhì)。

（三）關(guān)于復(fù)興

由為了讀懂《金剛經(jīng)》,，為了驗(yàn)證佛陀本師的啟示,，本成發(fā)現(xiàn)了公元前5世紀(jì)所創(chuàng)造的“三圣同源”的歷史奇觀，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了東方古典人文主義的文化寶藏,?！叭ァ钡恼軐W(xué)思想絕非將要消失的“非遺”，作為東方民族的核心精神形態(tài),，面臨的不是被拯救,，而是必然的復(fù)興。

黑格爾認(rèn)為所有人類(lèi)的哲學(xué)發(fā)展都由“正,、反,、合”的規(guī)律，而佛陀預(yù)言般若佛教的傳播也存在著“正法,、相法,、末法”三個(gè)時(shí)期。其中正法時(shí)期一千年,，相法一千年,，末法一萬(wàn)年，并且預(yù)言經(jīng)過(guò)相法時(shí)期對(duì)般若教義的偏離,，將在末法時(shí)期首五百年完成般若教義的正義回歸,。西方古典人文主義的發(fā)展也由類(lèi)似的軌跡，自公元5世紀(jì)達(dá)到鼎盛之后,，在公元6世紀(jì)到15世紀(jì)進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的“中世紀(jì)”,，出現(xiàn)了歐洲歷史上人文淪喪的“黑暗中世紀(jì)”現(xiàn)象。

由于《金剛經(jīng)》等般若經(jīng)典的漢譯主要是公元5世紀(jì)之后完成的,，佛教在中國(guó)的傳播周期事實(shí)上被延后了五百年,，真正進(jìn)入相法時(shí)期是在公元10世紀(jì),，那時(shí)候大唐中葉的晚期，也是東方民族走下文化頂峰的開(kāi)始,。如果這樣計(jì)算,，現(xiàn)在正是結(jié)束一千年相法時(shí)期的時(shí)候，佛陀所加的五百年預(yù)言確有玄機(jī),。

所謂相法,，是指過(guò)分注重某種哲學(xué)理論或宗教信仰的現(xiàn)象及形式，而相對(duì)忽略了其本質(zhì)及內(nèi)核,。人文精神是人類(lèi)文明進(jìn)化的結(jié)晶,，所謂古典于現(xiàn)代、西方與東方,，只是現(xiàn)象上的差別,，都具有共同的人文主義的本質(zhì)和內(nèi)核,，所以16世紀(jì)歐洲結(jié)束中世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)雖未冠名現(xiàn)代人文主義的興起而稱(chēng)之為古典人文主義的復(fù)興,，并無(wú)本質(zhì)差別。

民族復(fù)興作為盛行的口號(hào),，一定是精神境界的復(fù)興,，而非指物質(zhì)形態(tài)，因?yàn)殡S著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,，物質(zhì)形態(tài)一定是進(jìn)步的,，談不上復(fù)興之說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的文明史,，既有精華也有糟粕是歷史共識(shí),，一旦認(rèn)定東方古典人文主義才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)核，復(fù)興的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)就具體,、明確了,。歐洲完成人文主義的復(fù)興較東方提早了五百年，所以主導(dǎo)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,，科學(xué)技術(shù)作為物質(zhì)形態(tài)是沒(méi)有民族界限的,，但意識(shí)形態(tài)確有民族的特色及現(xiàn)象。

五百年來(lái),，歐洲意識(shí)形態(tài)日益成為主流,，并自19世紀(jì)之后隨著全球化向世界傳播。人們已經(jīng)知道多元文化對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的重要性,，而多元文化的核心即多元意識(shí)形態(tài),。東方民族既要順應(yīng)現(xiàn)代化、普世化的潮流,，又要保持文化傳統(tǒng),，以東方古典人文主義為內(nèi)核的東方意識(shí)形態(tài)必將得到復(fù)興,。

（四）關(guān)于使命

真正深受北大傳統(tǒng)影響的畢業(yè)生，一生都不會(huì)放棄對(duì)民族命運(yùn),、人類(lèi)前途的思考,，不會(huì)放棄對(duì)真知、真理的追求,。本成理解的北大傳統(tǒng)是思想解放,、追求真理的人文情懷，是大膽假設(shè),、小心求證的治學(xué)態(tài)度,，北大是現(xiàn)代人文主義在東方興起的重要策源地。歷史正將復(fù)興東方古典人文主義的使命和責(zé)任賦予在改革開(kāi)放大潮中經(jīng)歷歷練,、勤于探索的北大人身上,。

20世紀(jì)初的白話文運(yùn)動(dòng)，看似是對(duì)傳統(tǒng)文化的革命,，其實(shí)是對(duì)古典人文哲學(xué)的時(shí)代化,，從現(xiàn)代邏輯思維、表達(dá)方式對(duì)古典人文哲學(xué)思想的傳播進(jìn)行更新,，煥發(fā)了古典人文哲學(xué)的生命力和推動(dòng)了古典人文哲學(xué)的世俗化,。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，“打到孔家店”是個(gè)錯(cuò)誤口號(hào),，原因是對(duì)中唐以后興起的儒教與孔子的仁道哲學(xué)之間的差別沒(méi)有加以區(qū)分,。儒教以孔子為標(biāo)簽，但儒教可以說(shuō)是仁道哲學(xué)的“相法”表現(xiàn),，已經(jīng)遠(yuǎn)離了孔子哲學(xué)思想的本義,。

本成不隱諱自2015年春季對(duì)佛陀本師的皈依，并因?yàn)楸編煹氖谟洸磐瓿蓶|方古典人文主義的發(fā)現(xiàn),。由于大乘佛教的“相法”性,，人們對(duì)佛教的印象更多是避世、重戒,，并不知道般若佛教是東方古典人文主義的重要組成部分,，是東方民族由氏族社會(huì)向國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中迎接挑戰(zhàn)、自我救贖的智慧結(jié)晶,。由般若佛教而生的佛教現(xiàn)象作為世界三大宗教現(xiàn)象之一,，是東方意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是東方民族的重要精神家園之一,。

19世紀(jì)末期日本的明治維新運(yùn)動(dòng)以工業(yè)化,、民主化完成了日本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的現(xiàn)代化“維新”，這是人所共知的東方民族經(jīng)歷由君主國(guó)家向民主國(guó)家轉(zhuǎn)變的社會(huì)革命的成功案例。然而,，人們普遍沒(méi)有注意到,，日本之所以沒(méi)有蛻變?yōu)橐粋€(gè)基督教國(guó)家，是明治維新運(yùn)動(dòng)將佛教改革作為一項(xiàng)重要內(nèi)容,，使日本民族得以保留東方的意識(shí)形態(tài),。佛教所以并非可有可無(wú)的裝飾，而是東方意識(shí)形態(tài)中最核心的精神信仰,，去之則東方文化豈談存在,。

近年來(lái)，談“復(fù)興”日盛,，談文化“復(fù)興”日盛,，談“基礎(chǔ)創(chuàng)新”日盛，全民族對(duì)于東方文化的價(jià)值報(bào)以強(qiáng)烈的認(rèn)同,，堅(jiān)信東方文化的精神于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的現(xiàn)代化并不矛盾,，復(fù)興、回歸東方意識(shí)形態(tài)成為全民族屹立于世界民族之林的信念支柱,?！妒プ嫒缡钦f(shuō)》將為這種信念提供歷史的證據(jù)和理論的依據(jù)，不僅確鑿,，而且圓滿,。

作者 郭本成

寫(xiě)于2022年5月10日,，修訂于2022年6月16日

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