《禮記》中講道：“治世之音安以樂，其政和,；亂世之音怨以怒,，其政乖,；亡國之音哀以思，其民困,?！?/p>

這句話非常精辟，將政權(quán)與文藝在時代興衰變幻中的關(guān)系高度總結(jié)了出來,。

治世之音安以樂,，其政和——政通人和，那么整個時代都在迸發(fā)歡樂,。漢與唐,，是我國公認(rèn)的在封建王朝之中不可超越的兩個巔峰，以至于直到如今人們都會將其并稱為“漢唐”,。

漢與唐,，相隔幾近四百年之久，兩個盛世的詩人,，兩種盛世之下歡快的聲音,，不僅沒有因?yàn)闀r間而走遠(yuǎn)，變得陌生,，反而產(chǎn)生了一種高度的默契,，一種復(fù)雜而又十分真切的感情，唐朝的詩人們時而借漢諷刺時事,，時而又用漢來贊揚(yáng)唐人,，更有豪放不羈者直接稱唐為“漢”。想必如今,，他們就站在我們中華大地之上,，在遙遠(yuǎn)的時空中，舉杯對飲,。

打開鳳凰新聞,，查看更多高清圖片

大唐風(fēng)華

值得我們注意的是，這并不是一種個體現(xiàn)象,，它幾乎貫穿整個唐詩的創(chuàng)作歷程之中,，它也并不分派別，無論是邊塞詩還是宮廷詩,，其都是顯而易見的,。

那么問題來了，這是為什么,？盛世有同音,，可畢竟相差四百年之久，這其中到底還有什么因素才導(dǎo)致唐朝詩人具有漢朝情節(jié)呢,？一起來看看,。

夢回大唐

一,、統(tǒng)治階層的“宗漢心理”，導(dǎo)致士人的景從

唐代的漢朝情結(jié)應(yīng)始于唐太宗,?！靶溟T之變”落定塵埃之后，李世民登基為帝,，大唐國本初定,，他出于治國安邦的需要，對前朝歷史不由得十分關(guān)注,，其中尤以漢隋兩代為主,。

李世民

第一這表現(xiàn)在李世民自己精讀《漢史》，將自己對于漢朝的看法全情的表達(dá)在了詩歌之中,。例如在《春日望?！分校钍烂駠?yán)苛的批判了對于漢武帝晚年煉丹求長生的行為,。

之罘思漢帝,，碣石想秦皇。霓裳非本意,，端拱是圖王,。——節(jié)選《春日望?！?/p>

又如在《詠司馬彪續(xù)漢志》之中,，李世民對于漢朝盛象給予肯定的基礎(chǔ)之上，表示自己定會“開新意”的偉大抱負(fù),。

書言揚(yáng)盛跡,，補(bǔ)闕興洪志。川谷猶舊途,，郡國開新意,。——節(jié)選《詠司馬彪續(xù)漢志》

其次李世民對于學(xué)習(xí)漢史的大臣還多有褒獎,，并欽定《漢書》為弘文館學(xué)生的必學(xué)科目,，這樣，唐太宗個人對漢朝歷史的偏愛與行為,，加之功利性的褒揚(yáng),，便極大導(dǎo)致了唐代士人的景從,。

一眾大臣如王硅,、魏征、長孫無忌,、楊師道,、虞世南,、李百藥等，他們或直抒漢事或加以寓意的詩作出現(xiàn),，既是對唐太宗偏愛漢朝史實(shí)的回響,，又對唐代詩人“漢朝情結(jié)”的徹底形成起了推波助瀾的作用，并深遠(yuǎn)的影響了后世,。

或許我們可以這樣總結(jié)：盛唐就是在對漢朝的歷史體會與效法中建立起來的,。

夢回漢朝

二、儒家的“盛世理想”在漢朝得到第一次實(shí)踐,，漢朝便成為了后世王朝追求盛世理想所憑借的歷史起點(diǎn),，在盛唐的自覺追求之下，兩者一觸即發(fā)

隋唐開創(chuàng)的科舉制度極大的刺激了廣大士子的進(jìn)取精神,，陳勝揭竿而起的口號“王侯將相,，寧有種乎”終于得到了初步的實(shí)現(xiàn)，并在初唐以來漸漸的形成了一種特定的社會價值觀,，這樣一種“平流可望公卿”的價值觀使得士人在求取功名的同時,，更多了一種“使天下大定”的使命感，儒家文化中“齊家治國平天下”似乎觸手可及,。

隨著盛唐這顆榮耀之星冉冉升起,，盛唐士人這種使命感愈發(fā)加重，他們普遍的一個特征便是將帝國命運(yùn)同自身命運(yùn)緊緊綁在一起,，在盛唐詩人創(chuàng)作的詩句中,，最不乏憂患蒼生、安定社稷的偉大情思,。

而這些偉大情思在當(dāng)世的最高價值便是是否能給現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐提供明確性的指導(dǎo)與歷史性的參考,。

什么是歷史性的參考？

在我看來,，即共同追求盛世理想的自覺性,。

唐代士人常常自比大漢，甚至認(rèn)為自己的時代要超過大漢,，這就是一種追求盛世理想的自覺,，而這種自覺便是他們漢代情結(jié)很重的一個根本原因。

有些讀者會發(fā)問,，為什么不是大秦情節(jié),？

秦雖然是第一個大一統(tǒng)的王朝，但并沒有盛世

大秦作為第一個大一統(tǒng)的王朝,，他的結(jié)束太過局促,，天下士子還來不及緩一口氣，緊接著便是烽煙再起。先秦儒家的盛世理論是一種關(guān)于王道政治的理論,，在漢代大一統(tǒng)的格局中,，這種理論其實(shí)才正式開始進(jìn)行真正的政治實(shí)踐與社會實(shí)踐，最終開創(chuàng)了前所未有的社會盛況,，創(chuàng)建了許多表現(xiàn)盛世的制度文化與社會形態(tài),。漢朝，確定了盛世的現(xiàn)實(shí)意義,，成為了后世歷代王朝追求盛世理想所憑借的歷史起點(diǎn) ,。

值得我們注意的是，在這種追求盛世理想的自覺性之中,，還有一種極重要的影響因素：即民族文化認(rèn)同感,。華夏文化以古為鑒、遵崇先古本為傳統(tǒng),，“不薄今人愛古人”折射的恰恰是對今人“苛薄”和對古人“崇厚”的現(xiàn)實(shí)風(fēng)氣,。

杜甫《清明二首（其二）》寫道：“秦城樓閣煙花里，漢主山河錦繡中,。”王昌齡《出塞二首（其一）》寫道：“秦時明月漢時關(guān),，萬里長征人未還。”以“秦”,、“漢”指唐代都城,、河山、關(guān)隘,，在描述現(xiàn)實(shí)的同時寄寓了豐厚的歷史文化蘊(yùn)涵,。

杜甫：秦城樓閣煙花里，漢主山河錦繡中

三,、上帝視角：其一漢唐具有高度的歷史相似性,，其二盛唐時期思想解放同時達(dá)到巔峰

大體來看，漢唐具有高度的歷史相似性,，正響應(yīng)了那句老話：天下大勢分久必合,，合久必分。

怎么個相似法呢,？

且看秦漢之前,，春秋戰(zhàn)國大約四百年的戰(zhàn)爭歷史，最終由分裂走向統(tǒng)一,。

隋唐之前,，南北朝大約也是四百年的戰(zhàn)爭歷史，最終由分裂走向統(tǒng)一,。

而漢唐前的秦隋雖都實(shí)現(xiàn)了一統(tǒng),，但均都二世而亡，短命是他們共同的特征。漢唐實(shí)質(zhì)上都屬于封建社會的上升階段,。他們國勢強(qiáng)盛,，疆域遼闊,，都是剛剛結(jié)束紛爭的局面而定都長安,，同時又都面臨著北方少數(shù)民族南下的威脅。

由于有著很大的時代相似性,，漢代又是歷史中的一個強(qiáng)盛的帝國,，必然會引起唐代人的興趣。他們通過五德終始說,、三統(tǒng)說等古老的學(xué)術(shù)思想,，對歷史、運(yùn)次,、歷法等問題進(jìn)行研究,，發(fā)現(xiàn)唐王朝的建立本身就帶著歷史復(fù)興的必然性。盛唐的詩人往往喜歡用“漢”入詩,，就是因?yàn)檫@兩個朝代都是封建社會的鼎盛時期,。

除此之外，在文化發(fā)展之中,，當(dāng)時六朝士族的文化已經(jīng)受到一定程度的批判,，而儒學(xué)道統(tǒng)尚未發(fā)展成禁錮思想的教條，這又是一個思想極為自由解放的時期,。文人們向儒家所取的“達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身”的這類大原則，激發(fā)了他們遠(yuǎn)大的政治理想,，同時又不妨礙他們從佛老諸子百家學(xué)說中擷取各種成分以豐富自己的幻想,，陶冶自己的性情。他們那種“長風(fēng)破浪會有時,，直掛云帆濟(jì)滄?！?/strong>的強(qiáng)烈信念雖然常常超越了客觀的可能，卻又深深扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤,，這正是盛唐時代精神的體現(xiàn),。

李白：長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海

四,、總結(jié)

大漢泱泱四百年,，無數(shù)鮮活的人物事物在四百年的歷史上窈窕起舞，這些都是唐代詩人創(chuàng)作的生動來源,。在唐人的筆下,，漢朝的回憶是獨(dú)屬于自己的心情，周圍的事物披上漢朝的面紗會更加典雅。無論是飛騰在“黃河之水天上來”的理想高空,，還是“蜀道之難,，難于上青天”的崎嶇現(xiàn)實(shí)，“以漢代唐”早已深入到了唐人的骨子里,，他們利用此創(chuàng)造韻味悠長的藝術(shù)美感,，打造中國詩歌藝術(shù)的高峰。后世常常以“漢,、唐”并稱,，與唐詩的“漢朝情結(jié)”怎能不無關(guān)系，且經(jīng)過唐詩整理的漢朝典故越來越為大家熟知,，也使得中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神最終以更為藝術(shù),、更為精煉的方式傳承了下去。