作者 / Susan Archer Mann; Ashly Patterson（西南路易斯安那大學(xué)）

翻譯 / 公眾號“網(wǎng)哲鄰人部”

排版 / 理查德克萊里恩

選譯自《Reading Feminist Theory From Modernity to Postmodernity》,2016 by Oxford University Press

引言

如果投票\選票能改變?nèi)魏问虑?，它肯定會變?yōu)榉欠ㄖ铩?/span>——艾瑪·戈德曼，1921 

 If voting changed anything, they'd make it illegal.— Emma Goldman, 1912

婦女壓迫的起源

在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，男性理論家?guī)缀鯖]有討論過婦女受壓迫的情況,。除了第二章中討論的約翰-斯圖亞特-密爾（John Stuart Mill）,，在這個時代做出最重大貢獻(xiàn)的男性理論家是馬克思主義者[1]。最有影響力的作品之一是恩格斯的《家庭,、私有財(cái)產(chǎn)和國家的起源》（（1884）1972）[2],。如選文41所示,，恩格斯為婦女定位的壓迫之根源并非在生物學(xué)上的,，而是在社會歷史發(fā)展中的,。他認(rèn)為,，最早的人類社會——狩獵和采集社會——并沒有形成基于階級或性別的分層系統(tǒng)。更確切地說,，ta們是在母系氏族中組織起來的,，在那里,，男人和女人在經(jīng)濟(jì)維生方面都發(fā)揮著重要作用,。由于狩獵和采集伴隨著風(fēng)險，難以適應(yīng)大自然的變化無常,，因此與后來的生產(chǎn)方式相比,，它需要更多的分享或互助。他的分析是基于現(xiàn)有的文化人類學(xué)資料,，如亨利-路易斯-摩根對美國本土部落的研究,。正如第八章所討論的,，摩根的工作為一些美國女性主義者所熟悉,，她們也對在這些部落中建立起來的,、更好的性別平等充滿興趣（Landsman,，1992）。

恩格斯認(rèn)為,，在以土地和奴隸的私有制為基礎(chǔ)、并且將財(cái)產(chǎn)權(quán)和父權(quán)支配作為城邦權(quán)力根基的古代農(nóng)業(yè)社會中,，性別壓迫與階級壓迫是同時出現(xiàn)的,。為了實(shí)現(xiàn)跨世代的階級的再生產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)必須傳給自己的子孫,。這就要求樹立家父長制度來控制婦女的性活動,，例如將有產(chǎn)階級的婦女限制在家庭中，以及在通奸案處罰女性而不處罰男性的法律,。因此,，父權(quán)制——意味著制度化的男性對婦女和兒童的統(tǒng)治，以及婦女在家庭中的從屬地位——最初是為了保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)和階級特權(quán)而產(chǎn)生的,。這樣一來,，恩格斯便將婦女受壓迫的起源與階級壓迫的起源聯(lián)系了起來。馬克思主義的婦女解放之路要求通過社會主義革命廢除掉私有財(cái)產(chǎn),、推翻家庭和國家法律中的父權(quán)支配成分,。

婦女的家務(wù)勞動

夏洛特·帕金斯·吉爾曼（Charlotte Perkins Gilman）的《婦女與經(jīng)濟(jì)》（1898）提供了19世紀(jì)對家務(wù)勞動和照顧兒童的最堅(jiān)實(shí)的女性主義分析。吉爾曼受到烏托邦和費(fèi)邊社會主義的啟發(fā),，這些思想擁護(hù)社會生活的合作的,、集體的形式，但拒絕采取革命的方法進(jìn)行社會變革,。然而,，這些思想與馬克思主義都認(rèn)為勞動是人類生存的根本，也是人類的幸福,。像馬克思一樣,，吉爾曼認(rèn)為人類勞動在賦予人類生活意義上具有重要地位。性別和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系或她所說的 「性—經(jīng)濟(jì)關(guān)系」為《婦女與經(jīng)濟(jì)》（[1898]1966）提供了概念框架,，這篇文章的選段可以在選文43中找到,。

吉爾曼將婦女受壓迫主要?dú)w結(jié)為她們受制于家務(wù)勞動和育兒工作。她的許多著作呼吁以更集中的方式提供照顧兒童,、做飯和清潔的服務(wù),，使婦女能夠在其他形式的勞動中實(shí)現(xiàn)自我。[3]選文42提供了她得到最廣泛選文的作品——《黃色壁紙》（[1892] 1995）的摘錄,。這部女性主義小說強(qiáng)調(diào)了一些婦女在困于家庭并且很少有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己的時候所經(jīng)歷的壓抑——這種現(xiàn)象被半個世紀(jì)后的貝蒂·弗里丹稱為 「無名的問題」（弗里丹,，[1963] 1997）,。

女性生活和勞動中的階級差異

選文40是社會主義者艾瑪·拉扎魯斯（Emma Lazarus）在1883年所寫的一首題為 「新巨人」的詩[4],。這首詩是美國歷史上最著名的詩歌之一,，因?yàn)槠渲械脑娋?nbsp;「把你們那些人給我吧：那些疲憊的人，窮困的人,，蜷縮的人......」被莊嚴(yán)地鐫刻在自由女神像上,。受威廉·莫里斯的烏托邦社會主義以及亨利·喬治著作的啟發(fā)，拉扎魯斯接受了勞動對于自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造力的重要性,，并哀嘆于她所看到的殘酷的階級不平等現(xiàn)象。她在幫助工人階級移民和打擊反猶太主義方面的貢獻(xiàn)在1944年得到了認(rèn)可,，當(dāng)時國際工人組織（IWO）的猶太人民兄弟會艾瑪·拉扎魯斯分部成立,。[5]

許多第一次浪潮中的馬克思主義、社會主義和安那其主義的女性主義者都是勞工組織者,，這些人的著作關(guān)注工人階級和貧窮婦女的困境,。選文44《密爾沃基釀酒廠的女奴》（[1910]1990），是瑪麗·哈里絲·瓊斯（人稱瓊斯媽媽,、瓊斯夫人）的作品,，她是安那其主義的世界勞工協(xié)會（Industrial Workers of the World）的創(chuàng)始人之一，也是為終結(jié)童工而斗爭的社區(qū)活動家,。選文48「勞動?jì)D女和母親」（[1914]2005）是由亞歷山德拉·柯倫泰（Alexandra Kollontai）所寫,，她是一位馬克思主義女性主義者,，是俄國革命和建立世界上第一個社會主義國家——蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟（U.S.S.R）的關(guān)鍵人物。盡管她們的作品描述現(xiàn)實(shí)大于理論思辨,，但她們都深刻地強(qiáng)調(diào)了20世紀(jì)初女性之間存在的巨大階級差異,。這些女性主義勞工組織者呼吁制定各種旨在幫助工人階級婦女的政策，如保護(hù)孕婦的勞動立法,、生育保險和國家補(bǔ)貼的兒童保育,。

瑪麗·哈里絲·瓊斯 (Mary Harris Jones) 丨Wikipedia

直到第二次女性主義浪潮的時期，人們才開始在馬克思主義女性主義和社會主義女性主義之間進(jìn)行區(qū)分,。然而,，克麗絲特爾·伊斯曼（Crystal Eastman）的著作幾乎提前反映出了后來被稱為社會主義女性主義的觀點(diǎn)。伊斯曼是一位勞工律師,、社會主義者,、婦女參政論者，也是《平等權(quán)利修正案》在20世紀(jì)20年代首次頒布時的四位起草作者之一,。她也是1907年紐約第一部工人賠償法的起草者,，如今該法已成為美國其他州法律的典范。在《論婦女與革命》（[1919]1978）的選文49中,，伊斯曼認(rèn)為社會主義革命不足以結(jié)束對婦女的壓迫,。她質(zhì)疑馬克思主義女性主義者將階級壓迫置于性別壓迫之上（over）的做法。像后來的一些社會主義女性主義者們一樣,，伊斯曼要求對性別和階級給予平等的考慮,。

美國婦女運(yùn)動中一些最有名的圖景，發(fā)足于工人階級的婦女在第一次浪潮中做出的斗爭,。每年3月8日的國際婦女節(jié)制定于1910年,，是為了紀(jì)念女工的重大罷·工。它是由德國社會主義女性主義者克拉拉-澤特金（Clara Zetkin）提出的,，她因倡導(dǎo)婦女權(quán)利而在歐洲享有盛譽(yù),。「面包和玫瑰」這句口號，起先由詹姆斯-奧本海姆（1911年）作為一首詩發(fā)表,，此后成為勞動?jì)D女權(quán)利的頌歌,。這首詩通常與1912年馬薩諸塞州勞倫斯市的紡織女工罷·工運(yùn)動聯(lián)系起來，該罷·工又名 「面包和玫瑰花罷·工」,。而這首著名頌歌的第一節(jié),，在選文46中能看到。

早期現(xiàn)代性中的愛情,、婚姻和性實(shí)踐

馬克思主義,、社會主義和安那其主義女性主義者那時呼吁 「自由戀愛」或 「性-愛」，在那個時代,，這意味著人們有權(quán)與其所愛的人發(fā)生性關(guān)系并結(jié)婚,。她們還認(rèn)為,，由于婦女很少有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的機(jī)會，她們是被強(qiáng)制地結(jié)婚以獲得自身的經(jīng)濟(jì)保障,。正是由于這個原因,，這些左翼女性主義者中的一些人將傳統(tǒng)婚姻比作一種賣淫形式。

關(guān)于賣淫形式,，愛瑪·戈德曼（Emma Goldman）的《販賣婦女》（Anarchism and Other Essays）（[1910] 1917）中的選文45,，是在第一波浪潮的著作中最一針見血的名作之一。此外,，戈德曼對那個時代的現(xiàn)行賣淫法加以嚴(yán)厲的批評,。她討論了窮人和工人階級的婦女往往會如何成為這些法律的受害者，而為性行為付費(fèi)的富人卻逍遙法外,。她還指責(zé)那些富裕男性的妻子對妓女不屑一顧,，對自身虛偽追捧的美德卻贊賞有加。通過在貧困和/或婦女的貧困與就業(yè)選擇層面探求賣淫的根基,，戈德曼也就將性別壓迫與階級壓迫聯(lián)系了起來,。

馬克思主義、社會主義和安那其主義女性主義者是美國第一批主張婦女享有節(jié)育和墮胎權(quán)利的女性主義者,。那時絕大多數(shù)的自由主義女性主義者只支持自愿生育,，或是不與丈夫發(fā)生性關(guān)系的權(quán)利。那個時代最著名的節(jié)育倡導(dǎo)者——瑪格麗特·桑格（Margaret Sanger）是一位社會主義女性主義者,，她作為護(hù)士為貧窮的和工人階級的女性服務(wù),。正如選文50《我的節(jié)育奮斗史》（[1920]1974）所揭示的那樣，桑格親眼目睹了產(chǎn)婦是如何因分娩而死亡的,、以及無節(jié)制的生育是如何危及這些婦女及其家庭的生活,。在這個時期，除緊急狀況外,，即便是已婚夫婦使用避孕措施也是非法的,。由于避孕相關(guān)信息被視為色情制品，對其傳播也是非法的,。盡管如此,，桑格還是發(fā)行了傳授避孕知識的雜志《女反抗者（the Woman Rebel）》，并因開設(shè)節(jié)育診所,，為窮人和工人階級婦女提供體檢和節(jié)育小冊子而被捕。許多年后,，桑格創(chuàng)立了后來被稱作是計(jì)劃生育的組織,。

早期現(xiàn)代性中生態(tài)女性主義的先驅(qū)[6]

兩次浪潮之間馬克思主義,、社會主義和安那其主義的女性主義

從20世紀(jì)30年代到50年代，馬克思主義,、社會主義和安那其主義女性主義者將注意力轉(zhuǎn)向大蕭條,、法西斯主義的崛起和第二次世界大戰(zhàn)所遺留的巨大問題。戰(zhàn)后,，這些激進(jìn)分子不得不與冷戰(zhàn)和麥卡錫主義抗?fàn)帲?/span>

20世紀(jì)30年代的激進(jìn)主義集中在失業(yè)問題上,，而且在20世紀(jì)30年代后期，集中在法西斯主義的威脅上,，實(shí)際上排除了所有其他問題,。戰(zhàn)后的1946—1960年是美國經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和主導(dǎo)世界的時期，也是麥卡錫主義的獵巫運(yùn)動所擔(dān)保的冷戰(zhàn)和超級愛國主義的時期。所有激進(jìn)的和自由的團(tuán)體都受到壓制,；而可能的婦女解放事業(yè)......與其他事業(yè)一起被扼殺,。(Deckard: [1979] 1983: 316)

西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir）的《第二性》（The Second Sex）是撰寫于兩次浪潮之間的最有影響力的女性主義作品之一，此書于1949年以法語首次出版,，于1952年以英語出版,。在此書中德·波伏娃闡述了她的社會主義的存在主義女性主義。她最著名的一句話是：「女人不是天生的,，而是后天形成的」,。（1949/2011: 283，鄭克魯譯,，上海：上海譯文出版社,，2011，第9頁）這句話不僅闡明性別是被社會地建構(gòu)的,，還闡明女性是如何參照男性而被定義和區(qū)分的,，而不是男性參照女性；女性是偶然\伴隨的,，是與本質(zhì)的相對的非本質(zhì)的[incidental,the inessential as opposed to the essential],。對德·波伏娃來說，他者性（otherness）是人類思想的一個基本范疇,，影響到所有從屬的群體（6）,。

存在主義的一個基本假設(shè)是，人是由所做之事和行動方式來定義的?，F(xiàn)實(shí)和存在是通過行動和介入（engagement）來表達(dá)的,。對德·波伏瓦來說，家庭之中依據(jù)性別劃分的世界削弱了女性在世界中行動和介入的能力,。出自《第二性》（[1949]2011）的選文52,，說明了家務(wù)勞動的周期性、重復(fù)性和不可視性所帶來的存在論影響,。德·波伏瓦的散文不僅抓住了這項(xiàng)工作的節(jié)奏,，也抓住了家庭主婦們在日常生活中經(jīng)歷的挫折和單調(diào)。德·波伏瓦作品的一個顯著特點(diǎn)是她如何闡明了人類意識的具身性和處境性,，「據(jù)此,，經(jīng)驗(yàn)和感知從未完全脫離人類主體所卷入的血肉之軀，實(shí)際上也沒有脫離它們所發(fā)生的物質(zhì)環(huán)境」（Cavallaro, 2003: 15）,。

這個時代的女性主義者寫的小說,、短篇小說和詩歌也捕捉到了女性勞動的存在論層面。蒂莉·奧爾森（Tillie Olsen）在她的短篇小說中對工人階級婦女的生活和勞動的描寫在第二次浪潮的女性主義者中最受歡迎,。作為共產(chǎn)黨員,，奧爾森曾因組織勞工活動而多次被捕,。選文51 《我想讓你們北方的女人知道》（[1934]1990）,，說明她的作品不僅探討了 「藍(lán)領(lǐng)生活的破裂縫隙」,，而且還探討了邊緣群體的沉默。事實(shí)上,，奧爾森在強(qiáng)調(diào)多音性政治方面發(fā)揮了重要作用（霍利,，2007）。

晚期現(xiàn)代性中的女性工作

馬克思主義和社會主義女性主義的主要貢獻(xiàn)是其對于女性在屋內(nèi)和屋外的工作的分析,。在晚期現(xiàn)代性中,，它們提供了存在于工作場所中有關(guān)性別不平等的詳細(xì)歷史數(shù)據(jù)，同時也為如同工同酬,、性別隔離職業(yè)等女性主義問題打下了理論的基礎(chǔ),。[7] 因?yàn)樗鼈儗⑴缘募覄?wù)勞動視為解放她們的主要障礙，還對分析「隱于家庭」的婦女勞動（Fox, 1980) 給予了莫大的關(guān)注,。在二十世紀(jì)七十年代,，基于如何去理解女性的家務(wù)勞作而產(chǎn)生的辯論被視為「家務(wù)勞動力辯論」，吸引了來自全球各地的辯論者,。[8]

瑪格麗特·本斯頓的《女性解放的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1969）例示了一個典型的第二次浪潮中馬克思主義女性主義的路徑（見選文53）,。根據(jù)本斯頓的說法，由于女性在歷史中通常被歸為承擔(dān)家務(wù)勞動和育兒的主要責(zé)任的類別,，因此男性和女性與生產(chǎn)資料之間有著不同的關(guān)系,。這個差異的中心是圍繞馬克思對用于使用性生產(chǎn)[以使用為目的而進(jìn)行的生產(chǎn)]和用于交換性生產(chǎn)[以交換為目的而進(jìn)行的生產(chǎn)]之間所做的區(qū)分而展開的。屋外工作是用于交換的生產(chǎn),，因?yàn)檫@類的勞動力在生產(chǎn)商品的同時也會以工資的方式獲得直接收入,。與之相反的是，沒有保姆或家政參與的家務(wù)和育兒則是使用性生產(chǎn)——指向了直接使用而非買賣的勞動,。本斯頓將這種區(qū)別視為構(gòu)成現(xiàn)代社會女性不平等的必需條件,，因?yàn)槭褂眯陨a(chǎn)不僅是無償?shù)模覍ε越?jīng)濟(jì)獨(dú)立也是毫無推進(jìn)作用的,。即使是對職業(yè)女性來說,，同時承受育兒和家務(wù)的重?fù)?dān)也必然會抑制、干擾和減少她們工作的專注度和時間長度,，從而使得她們在掙錢能力方面與男性相比處于劣勢（不平等）,。

《女性解放的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》 (The Political Economy of Women's Liberation) 丨Amazon

本斯頓對比了屋內(nèi)和屋外的工作。例如,，工人們在工廠里是以一個高度專業(yè)化的勞動分工一起工作的,，然而家庭主婦則是相對獨(dú)立的，這使得她們在政治上更難組織起來,。在缺乏專業(yè)化[分工意義上]的家務(wù)勞作當(dāng)中,，女性通常被視為無所不能的超人——廚師,、清潔工、護(hù)士和保姆——而不是公認(rèn)的專家,。反過來說,，因?yàn)闆]有固定的工作時長，作為家庭主婦的女性通常需要隨叫隨到式地照顧生病的家庭成員或是喂養(yǎng)嗷嗷待哺的嬰兒,。本斯頓的文章作為馬克思主義女性主義分析的不同之處,，在于她將無償?shù)募覄?wù)勞動視為主要為資產(chǎn)階級服務(wù)的勞動。她沒有強(qiáng)調(diào)它是如何服務(wù)所有男人,，而是強(qiáng)調(diào)它如何以各種各樣的方式服務(wù)資產(chǎn)階級,，如提供一個在勞動力短缺或戰(zhàn)爭時期都可以調(diào)用的廉價后備勞動力——家務(wù)和育兒是無償?shù)摹?/span>

社會主義女性主義者海蒂·哈特曼在她的文章《馬克思主義與女性主義之間的不幸聯(lián)姻：朝著更進(jìn)步的聯(lián)合》（1979）里批評了這一類別[上文的本斯頓]的馬克思主義女性主義者。從選文55里可以看出哈特曼運(yùn)用了遮蔽主義（the doctrine of coverture）的概念,、主張將馬克思主義與女性主義綁定在一起的逼婚必然導(dǎo)致「不幸的婚姻」（1979: 1）,，馬克思主義將終結(jié)女性主義的主導(dǎo)地位。如之前的伊斯曼一般,，哈特曼論證道資產(chǎn)階級并非是唯一一個將女性社會地位邊緣化為家庭主婦后的受益者,；相反，包括工人階級在內(nèi),，所有男人都是受益者,。忽視這些性別現(xiàn)實(shí)的馬克思主義者壓根就是對性別問題這個房間里的大象選擇「視而不見」。哈特曼的「父權(quán)制度下的資本主義」理論令性別-階級 這個天平平衡了（1979: 30）,。它要求驗(yàn)證社會生活的兩個領(lǐng)域：生產(chǎn)領(lǐng)域（資本主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)）和生殖領(lǐng)域（父權(quán)制統(tǒng)治的基礎(chǔ)）,。哈特曼口中的社會勞動力再生產(chǎn)實(shí)則有著二重維度。其一是日復(fù)一日的家務(wù)或育兒勞動,，這使得打工人得以在家修復(fù)心之壁和體力以便加班每一天,。其二是通過分娩和養(yǎng)育孩子來達(dá)到兩代人之間的勞動力傳遞、增加與再生產(chǎn)的作用,。任何社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)都建立在這二重維度之上,。盡管馬克思對生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行了大量的研究，但社會主義女性主義者需要對兩方面都有研究才好更加有力地揭露資本主義與父權(quán)制之間齷齪的整體關(guān)系,。

盡管處于晚期現(xiàn)代性的許多馬克思主義與社會主義女性主義者將馬克思與弗洛伊德的作品結(jié)合在一起,，但其中最有影響力的女性主義精神分析方法是南?！潭嗔_（Nancy Chodorow）的《母性[Mothering]的再生產(chǎn)：精神分析與性別社會性》（1978）。她這本書的摘錄可以在選文54里找到,。喬多羅的理論建立在克萊因的新弗洛伊德客體關(guān)系理論的基礎(chǔ)上,，在（克萊因的）理論中，嬰兒或孩童在與其主要的情感客體——母親——分離的過程中,、產(chǎn)生了根深蒂固的,、性別化的社會心理（psychosocial）取向。她將這些社會心理取向與性別角色理論,、資本主義聯(lián)系起來,，認(rèn)為工具性角色為資本主義生產(chǎn)提供了基礎(chǔ)，而情感性角色為勞動力的社會再生產(chǎn)提供了基礎(chǔ),。

《母職的再生產(chǎn)：心理分析與性別社會學(xué)》（張君玫譯） 丨蝦皮購物

[工具性角色：在性別角色理論中,，這是分配給男性的非人格的和面向任務(wù)的角色,，與女性扮演的動感情的、情感性的角色形成對比,。情感性角色：在性別角色理論中,，動感情的、面向人的,、照顧別人的角色分配給了女人,，與分配給男人的非人情的、工具性的角色形成對比,?！獊碜孕g(shù)語表，譯者在此復(fù)讀補(bǔ)充]

喬多羅認(rèn)為,，正是女性在主要地負(fù)責(zé)撫養(yǎng)孩子并為其提供「情感紐帶與擴(kuò)散的,、多方面的、持續(xù)的個人關(guān)系」,，這些東西幫助孩子形成「核心性別認(rèn)同」和「自我意識」 ([1978] 1999: 3),。盡管所有嬰兒與孩童都必須與其主要的照顧\護(hù)理者分離，才能開始成為獨(dú)立自我的過程,，但是女孩和男孩以不同的方式體驗(yàn)這種分離,。因?yàn)槟泻⒈仨毰c他們的母親分開，以便承擔(dān)成年男性的性別角色,，他們打破了情感（情緒）[affect（emotion）]和性別角色學(xué)習(xí)之間的紐帶,。這種破裂使他們能夠成為獨(dú)立的社會行動者，參與資本主義生產(chǎn)所需的非人情的,、工具性的或以任務(wù)為導(dǎo)向的社會行動,。相比之下，因?yàn)榕缪莩赡昱缘男詣e角色,，情感和角色學(xué)習(xí)之間的紐帶得以保持,。女性視自己主要地與其它人聯(lián)系在一起，她們的社會行動比男性選擇的更具人情,、更有情感,、更面向人（people oriented）。通過這種分析,，喬多羅將性別角色的社會化與資本主義制度的要求聯(lián)系起來,。

女性主義立場認(rèn)識論的智識根源通常可以追溯到黑格爾的主奴辯證法以及他對努力的有利位置如何影響這一奴役關(guān)系的思考,。馬克思主義理論家用這些見解來討論工人階級的立場,。將這些見解應(yīng)用于女性，對于女性主義者而言只是邏輯上的一次飛躍,。選文58來自多蘿西·史密斯的《有問題的日常世界：一種女性主義社會學(xué)》（1987）,。史密斯作品的一個獨(dú)特之處是她如何將馬克思主義,、女性主義、民俗方法論（ethnomethodology,，也譯本土方法學(xué),、常人方法論）交織在一起。史密斯強(qiáng)調(diào)了,，從日常生活的立場和實(shí)踐開始研究,、如何標(biāo)志著對于更傳統(tǒng)的社會科學(xué)的程序（或她稱之為「知識的客體化[objectified]形式」）之偏離（Mann and Kelley, 1997）。她強(qiáng)調(diào)了人們憑借其具體的日常經(jīng)歷所擁有的知識是最簡單的「意會知識[tacit knowledge]」——對于我們做什么,、如何做事,、如何完成的了解，比如去哪里購物,、如何乘上一輛巴士,、如何洗碗、彎腰清掃地面等（D. E. Smith, 2004: 265-266）,。她認(rèn)為，這種知識很少作為話語講出來使用,，因?yàn)樗灰暈闊o趣的,、無關(guān)緊要的或例行公事罷了。

史密斯分析性地區(qū)分了「超地方（extralocal）」世界與「日常生活」世界（D. E. Smith, 1990: 18）,。后者是從屬的,、被壓制的和被忽視的，盡管它是其上級的社會地基——被當(dāng)作理所當(dāng)然的社會背景,。如果我們從婦女的日常生活出發(fā),，就可以看到她們是如何被分配了照顧男人、孩子,、老人身體以及她們自己的身體的工作的,。她們還被指派為這些活動發(fā)生的地方——即家庭——而負(fù)責(zé)。婦女的日常工作不僅將男性從這些任務(wù)中解放出來,，而且婦女在這項(xiàng)具體工作中越成功,、它作為獨(dú)特的社會勞動對于男性而言就越發(fā)成為不可見的(D. E. Smith, 1990: 19)。男性創(chuàng)造的傳統(tǒng)知識形式既不能理解婦女的立場,，也不能理解日常生活的世界,。史密斯將她的工作稱為制度族群學(xué)\民俗學(xué)（institutional ethnography），因?yàn)樗芯苛巳粘Ｉ畹膱鼍笆侨绾尉幙棾筛鼜V泛的社會組織之形式的——從家庭的日常實(shí)踐,，到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與學(xué)校的日常實(shí)踐,，再到更大的官僚機(jī)構(gòu)與國家(D. E. Smith, 2005; Grahame, 1998)。

由于立場理論和后現(xiàn)代認(rèn)識論經(jīng)常被混淆,，貫穿社會主義女性主義立場理論方法的一條共同主線是它們對后現(xiàn)代認(rèn)識論中判斷相對主義的批判,。在《在后現(xiàn)代主義之后講述真理[Truth]》（1996）和《文本大陸中的正午》（1993）,，多蘿西·史密斯嘲笑了后現(xiàn)代相對主義在政治上的無能。她認(rèn)為,，如果知識要對政治產(chǎn)生影響,，就必須存在一種敘述[account]能使另一種敘述無效化的實(shí)際可能性。在選文59,，「?？抡摍?quán)力：一種為了女性的理論？」 ([1990] 1993),，南?！す骺嗽趨^(qū)分社會主義女性主義立場理論與福柯的權(quán)力方法論時,，指摘了后結(jié)構(gòu)主義在政治上的無能,。她視社會思想中的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N「危險的方法\路徑」，因?yàn)槿魏芜吘壔痆marginalized]群體都能采用接納之(546),。她特別地批評了?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義[poststructuralist]方法只關(guān)注對于權(quán)力的抵抗，而不是對于現(xiàn)存權(quán)力關(guān)系的變革轉(zhuǎn)換,。哈索克討論了一種「為了女性的權(quán)力理論」（553）應(yīng)如何引領(lǐng)一種對于社會變革的要求\號召,、以及引領(lǐng)一種關(guān)于改變現(xiàn)存權(quán)力關(guān)系所需手段的愿景。

馬克思主義和社會主義的生態(tài)女性主義者認(rèn)為環(huán)境問題植根于特定的生產(chǎn)方式,，即資本主義。她們認(rèn)為資本主義貪得無厭地追求私人利潤是環(huán)境惡化的主要來源,。這并不意味著前工業(yè)時代沒有對環(huán)境進(jìn)行掠奪,。然而，這些前現(xiàn)代的環(huán)境問題與自工業(yè)資本主義誕生以來的幾個世紀(jì)里發(fā)生的大規(guī)模環(huán)境破壞相比,，顯得微不足道,。

相比之下，安那其主義的女性主義者認(rèn)為社會主義社會與資本主義社會一樣,，都有環(huán)境惡化的問題,，并指出了諸如切爾諾貝利核泄漏這樣的生態(tài)災(zāi)難。她們通常支持以地方和社區(qū)政治為中心的小型,、分散,、民主的社會組織，認(rèn)為大型,、集中,、官僚的形式與她們的目標(biāo)背道而馳。諸如「小即是美」或 「簡單生活」的口號，在她們心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴（Merchant,，1995）,。

馬克思主義和社會主義的生態(tài)女性主義者通過論證絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)問題無法在地方層面得到充分解決,，來反駁這種安那其主義對小規(guī)模和地方的偏愛,。其指出，各種污染都溢過地方,、區(qū)域和國家的邊界,，并認(rèn)為像酸雨、臭氧消耗,、核災(zāi)難和全球變暖這樣的問題根本無法通過小規(guī)模的,、地方性的方案解決（O'Connor, 1997; Merchant, 1999）。

在由安那其主義理論家默里·布克金（Murray Bookchin）創(chuàng)立的社會生態(tài)學(xué)研究所,，Ynestra King教授了美國的第一門生態(tài)女性主義課程,。King的方法不是參與她所認(rèn)為的生態(tài)女性主義者之間的自相殘殺的辯論，而是更具有包容性,。在選文57《女性主義和自然的反抗》（1981年）中,，King呼吁生態(tài)女性主義者從社會主義的生態(tài)女性主義者的物質(zhì)主義方法以及激進(jìn)的生態(tài)女性主義者的文化和精神方法中獲得啟示。她認(rèn)為,，雖然女性和男性一樣理性,，正如社會主義女性主義所宣稱的那樣，但她們不應(yīng)忽視文化的女性主義者所強(qiáng)調(diào)的情感方面,。她呼吁將這兩種觀點(diǎn)合并。「為了實(shí)現(xiàn)其解放的潛力,，生態(tài)女性主義需要提出一種理性的改造,，將精神和物質(zhì)、存在和認(rèn)識結(jié)合起來,。這是生態(tài)女性主義的承諾」（King 引述于 Merchant, 1999: 202）,。

默里·布克金（Murray Bookchin） 丨Wikipedia

與King呼吁精神和物質(zhì)主義生態(tài)女性主義的融合相反，社會主義女性主義者唐娜·哈拉維（Donna Haraway）對精神的生態(tài)女性主義者的神話進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評,。選文60引用了 「賽博格宣言和斷裂的身份」,，來自她的書《類人猿、賽博格和女性》（1991）[9] ,。哈拉維呼吁發(fā)展社會主義女性主義,，以分析從現(xiàn)代工業(yè)社會向新的數(shù)字技術(shù)所帶來的新的后工業(yè)化、信息化社會的轉(zhuǎn)變,。她所說的 「賽博格 」是指一種部分是人類/部分是機(jī)器的傳說生物,。賽博格是技術(shù)官僚主義方法的一個隱喻，它錯誤地認(rèn)為科學(xué)可以解決所有的環(huán)境問題,。哈拉維將這種技術(shù)官僚主義的方法與精神的生態(tài)女性主義者的愿景相對比,，后者認(rèn)為婦女應(yīng)通過擁抱女神崇拜并拒絕科學(xué),、技術(shù)和工業(yè)來拯救地球。哈拉維認(rèn)為這兩條道路對婦女和環(huán)境都是危險的,。然而,，如果被迫選擇，她認(rèn)為非理性的,、反科學(xué)的,、精神的生態(tài)女性主義者的道路在政治上更加反動和無效。

本章介紹了一系列帶有馬克思主義和安那其主義等舊左翼理論印記的女性主義著作,。讀者可以看到,，新舊左翼提供的概念工具對于理解婦女的壓迫——其歷史淵源以及婦女的勞動以各種形式在現(xiàn)代社會被資本主義和父權(quán)制所剝削——是多么有價值。此外,，新舊左翼帶來了女性主義思想的新方向,，從發(fā)展立場理論到看待婦女和自然之間關(guān)系的新思路。/