俞兆平

【在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)、山東師范大學(xué)文學(xué)院主辦的《學(xué)科史與學(xué)術(shù)史：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究70年》學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言稿,?！?/span>

討論學(xué)科史，若加細(xì)化則涉及各個(gè)科目,、課程的設(shè)立,。與中國(guó)古代文論相比較，中國(guó)現(xiàn)代文論像是從未取得獨(dú)立的位置，內(nèi)涵有點(diǎn)模糊,，因它不是被中國(guó)文學(xué)批評(píng)史所涵容,，就是被文學(xué)概論所替換，一直未能取得獨(dú)立的位置,。其實(shí),，自郭紹虞、王文生1964年主編出版《中國(guó)歷代文論選》（四冊(cè)）之后,，復(fù)旦大學(xué)王永生在1982年也主編出版了《中國(guó)現(xiàn)代文論選》（三冊(cè)），按理來(lái)說(shuō),，在其后的時(shí)日延展中,，它應(yīng)該與中國(guó)古代文論比肩而立，取得科目地位,，可惜未能如愿,。

不但在科目方面未能取得獨(dú)立自存的內(nèi)質(zhì)，中國(guó)現(xiàn)代文論生成語(yǔ)境的時(shí)限也是存疑的,。王永生在《中國(guó)現(xiàn)代文論選·前言》告知了選輯的期限：“它選輯自'五四’以來(lái),，至一九四九年中華人民共和國(guó)成立以前，公開(kāi)發(fā)表與出版的具有一定文獻(xiàn)價(jià)值與參考價(jià)值的文學(xué)理論批評(píng)文字,。為了反映某些情況的歷史聯(lián)系,，個(gè)別的也有選自'五四’前夕的篇目?！毕瘛霸?shī)歌理論批評(píng)輯”,，第一篇選的是錢玄同發(fā)表于1918年2月的《<嘗試集>序》；“小說(shuō)理論批評(píng)輯”第一篇是劉半農(nóng)1918年1月在北京大學(xué)的演講《通俗小說(shuō)之積極教訓(xùn)與消極教訓(xùn)》,。顯然,，1919年“五四”運(yùn)動(dòng)是這套中國(guó)現(xiàn)代文論選輯的時(shí)間前限。

再以《中國(guó)近代文論選》“前言”為例：“本書所選中國(guó)近代作家論文學(xué)的詩(shī)文二百四十余篇,，略按時(shí)代,，分為三輯：第一輯，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜到變法運(yùn)動(dòng)前夜,；第二輯,，戊戌變法前后；第三輯,，自辛亥革命前夜至五四運(yùn)動(dòng)前夜,。”基本上是以史學(xué)的斷期來(lái)界分文論的,，這種方法延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期,。

20世紀(jì)90年代，隨著現(xiàn)代性視野的納入，以往那種把歷史發(fā)展中政治事件作為文學(xué)史和文學(xué)理論史劃限的常規(guī)做法,，開(kāi)始受到一定的質(zhì)疑,。嚴(yán)家炎在《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料·總序》中指出：“以政治事件為界碑，與文學(xué)本身的實(shí)際未必吻合,，如小說(shuō)的發(fā)展,，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后變化并不顯著，真正給小說(shuō)帶來(lái)重大影響的,，倒是上世紀(jì)末興起的維新思潮,，而它迄今又未被人們視作分期的依據(jù)”。因此,，關(guān)于小說(shuō)理論,，該資料第1卷第1篇?jiǎng)t是發(fā)表于1897年《國(guó)聞報(bào)》幾道、別士的《本館附印說(shuō)部緣起》一文,。即中國(guó)現(xiàn)代文論的生成語(yǔ)境由1919年往前推移到19世紀(jì)末,，而且與“維新思潮”有關(guān)，嚴(yán)家炎這一判斷還是比較穩(wěn)妥的,。

但近年來(lái),，有些北美華裔學(xué)者超常擴(kuò)展了現(xiàn)代性的時(shí)間界限，甚至把“五四”新文學(xué)創(chuàng)作及理論批評(píng)的萌生點(diǎn)溯源至晚明時(shí)代,，其現(xiàn)代性的視野也未免有些不著邊際了,，類似“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”的故事仿佛在重演。

嚴(yán)家炎先生談到的“維新思潮”,，就涉及現(xiàn)代性問(wèn)題,。現(xiàn)代性的概念內(nèi)涵并非是無(wú)定性、隨意性的,，對(duì)其探究不能停留在時(shí)間表象上,，何為“現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。按劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》的界定：“如此'現(xiàn)代結(jié)構(gòu)’指以啟蒙運(yùn)動(dòng)為思想標(biāo)志,，以法國(guó)大革命和俄國(guó)十月革命為政治標(biāo)志,，以工業(yè)化及自由市場(chǎng)或計(jì)劃市場(chǎng)為經(jīng)濟(jì)標(biāo)志的社會(huì)生存品質(zhì)和樣式?！?/span>因而,，盡管中外學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵的表述異常寬泛，但對(duì)“現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”這一內(nèi)在前提還是有一定共識(shí),，由此出發(fā)可相應(yīng)得出現(xiàn)代性的概念：它是人們對(duì)近二,、三百年來(lái)現(xiàn)代現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、審視,、反思,，是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論概括和價(jià)值判斷,。

不過(guò)中國(guó)現(xiàn)代性的萌生又不同于西方，它不是本身內(nèi)部的自然生長(zhǎng),，而是由外來(lái)思潮逐步植入的,，所以其內(nèi)涵又有著自我的特殊性質(zhì)。張輝在《審美現(xiàn)代性批判》一書中對(duì)此描述得到學(xué)界較多的認(rèn)可：“從知識(shí)學(xué)的意義上來(lái)說(shuō),，西學(xué)的大量引進(jìn)正是這個(gè)過(guò)程的一個(gè)重要組成部分,，對(duì)科學(xué)精神的強(qiáng)調(diào)又是西學(xué)得以進(jìn)入中國(guó)的思想邏輯前提之一；而從社會(huì)機(jī)制的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō),，民主的主題是不可忽視的決定因素,；隨之，從精神發(fā)展的層面來(lái)說(shuō),，個(gè)體和感情自我的覺(jué)醒也是整個(gè)現(xiàn)代性進(jìn)程的題中應(yīng)有之義,。”科學(xué),、民主、個(gè)性這三大方面構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性（包括現(xiàn)代文學(xué)及文論的現(xiàn)代性）的最重要的內(nèi)涵,。

但19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的中國(guó),，除少數(shù)的思想前驅(qū)者外，國(guó)人一般缺乏清醒的意識(shí)與其應(yīng)合,，現(xiàn)代性的醒悟與學(xué)理性的啟蒙,，往往淹沒(méi)在救亡圖存、民族振興這一類政治性的社會(huì)主潮之中,。所以,，中國(guó)現(xiàn)代文論的現(xiàn)代性視點(diǎn)，一般多以潛在的學(xué)理形式構(gòu)成隱性的語(yǔ)境,。由此亦形成文學(xué)史,、文學(xué)理論史在生成語(yǔ)境敘述上的缺漏與偏頗，重大的社會(huì)歷史的政治事件成了顯性的敘述坐標(biāo),，而具有現(xiàn)代性的學(xué)理內(nèi)涵則被壓抑至隱性層面,，嚴(yán)家炎所說(shuō)的“以政治事件為界碑”成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、現(xiàn)代文論史敘述中常見(jiàn)的現(xiàn)象,。所以我們?cè)谝跃韧鰣D存,、民族振興為主流的敘述向度同時(shí)，還必須追溯中國(guó)現(xiàn)代文論生成語(yǔ)境中潛在的學(xué)理合力,。只有同時(shí)兼顧顯性與隱性這兩大語(yǔ)境,，才能達(dá)到對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文論生成語(yǔ)境的真確把握，也才能對(duì)一些歷史上存留的困惑問(wèn)題做出合理的解答,。

中國(guó)現(xiàn)代文論隱性生成語(yǔ)境有以下三點(diǎn)要質(zhì),，它以潛在的形態(tài)存在,。

一、思維方法變革：從經(jīng)學(xué)思維到邏輯思維,。思維的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換才是中國(guó)現(xiàn)代文論隱性生成語(yǔ)境的第一要質(zhì),，它表現(xiàn)在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初國(guó)人從經(jīng)學(xué)思維轉(zhuǎn)向邏輯思維的過(guò)程中，這是思想啟蒙,、開(kāi)啟民智的前提,。

經(jīng)學(xué)思維往往立儒學(xué)經(jīng)典文本于神圣的、不容置疑的地位,，其“古訓(xùn)”之理亙久不變,，為學(xué)者凡事多由此類“子曰”“詩(shī)云”出發(fā)，進(jìn)行推演,，得出結(jié)論,。像中國(guó)歷代解詩(shī)時(shí)多遵循傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的方法，由“古訓(xùn)”展開(kāi)演繹,，《詩(shī)經(jīng)》“關(guān)關(guān)雎鳩”,，按聞一多所解原是描摹鮮活的男女愛(ài)悅之歌謠，但劉勰卻解之為喻后妃貞一的德性,。

中國(guó)思想文化界最早在學(xué)理上對(duì)經(jīng)學(xué)思維發(fā)起攻堅(jiān)的是嚴(yán)復(fù),，他譯介了《天演論》等多部西學(xué)名著，在思維邏輯方面翻譯了《穆勒名學(xué)》《名學(xué)淺說(shuō)》,。他倡導(dǎo)以新的邏輯思維來(lái)反觀中國(guó)的古籍經(jīng)典：“考道之士,，以其所得于彼者，反以證諸吾古人之所傳,，乃澄湛精瑩,，如寐初覺(jué)，其親切有味,，較之覘畢為學(xué)者,，萬(wàn)萬(wàn)有加焉。此真治異國(guó)語(yǔ)言文字者之至樂(lè)也,?！毖芯慨悋?guó)思想文化若求有所得者，可用歸納與演繹二法作為導(dǎo)引,，來(lái)反觀,、反證本國(guó)的古籍經(jīng)典，定會(huì)有豁然渙釋,、秀溢目前,、如夢(mèng)初醒之感。

例如,，嚴(yán)復(fù)以此西方邏輯“二法”來(lái)分析《易》與《春秋》,，幡然悟覺(jué)：“今夫六藝之于中國(guó)也,，所謂日月經(jīng)天，江河行地者爾,。而仲尼之于六藝也,，《易》《春秋》最嚴(yán)。司馬遷曰：'《易》本隱而之顯,，《春秋》推見(jiàn)至隱,。’此天下至精之言也。始吾以謂本隱之顯者,，觀《象》《系辭》以定吉兇而已,；推見(jiàn)至隱者，誅意褒貶而已,?！w所謂本隱之顯者，外籀也,；所謂推見(jiàn)至隱者,，內(nèi)籀也，其言若詔之矣,。”（譯《天演論》自序）中國(guó)最精要的兩本典籍——《易》《春秋》,，若從西方的“名學(xué)”，即邏輯學(xué)的視角考察,，其新義立顯?？梢钥闯?，司馬遷所謂《易》“本隱而之顯”，則是“外籀”,，即笛卡兒的演繹法,，由既定之“公理”推演出世間的吉兇等事像；而《春秋》“推見(jiàn)至隱者”,，則是“內(nèi)籀”,，即培根的歸納法，由具體的事像及經(jīng)驗(yàn),，歸納出相應(yīng)的規(guī)律法則來(lái),。

不管是“內(nèi)籀”，還是“外籀”,，“二者即物窮理之最要涂術(shù)也,，而后人不知廣而用之者，未嘗事其事,，則亦未嘗咨其術(shù)而已矣,?！币裎镏轮N思維方法都是重要的,，可惜國(guó)人未曾嘗試過(guò)這種思維邏輯方法矣,。嚴(yán)復(fù)這種活用西學(xué)，并得出全新結(jié)論的實(shí)踐,，可說(shuō)是首開(kāi)中外思維原理的比較方法,，對(duì)中國(guó)思想界是一場(chǎng)巨大的沖擊。

嚴(yán)復(fù)側(cè)重于傳播英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義以歸納為主的邏輯思維,，認(rèn)為演繹法在創(chuàng)新方面有所欠缺：“夫外籀之術(shù),，自是思辨范圍。但若純向思辨中討生活,，便是將古人所已得之理,，如一桶水傾向這桶，傾來(lái)傾去,，總是這水,，何外有新智識(shí)來(lái)？”（《名學(xué)淺說(shuō)》）一些思維的演繹不過(guò)像是一桶水倒向另一只桶,，倒倒來(lái)去,，水還是這水，能有什么新知識(shí)增加于內(nèi),？而“必求古訓(xùn)”的中國(guó)經(jīng)學(xué)之道則是典型的極端的演繹法,。

中國(guó)思想界的前驅(qū)者們接納了西方的實(shí)證科學(xué)和理性判斷，對(duì)傳統(tǒng)的“圣化”社會(huì)開(kāi)始質(zhì)疑,，進(jìn)而反叛,，從“圣化”轉(zhuǎn)向“世俗化”的語(yǔ)境。由此,，便引發(fā)了以新的科學(xué)思維摧毀舊的經(jīng)學(xué)思維,，以科學(xué)體系取代經(jīng)學(xué)體系的思想動(dòng)向，它在上一世紀(jì)之交的中國(guó)匯成新潮,，聲勢(shì)浩大,。在此基礎(chǔ)上，包括現(xiàn)代文論在內(nèi)的思想文化界種種新的觀念,，才有隨之萌生之可能,。

二、觀念視野擴(kuò)展：科學(xué)與人文對(duì)峙語(yǔ)境的納入,。科學(xué)與人文對(duì)峙的世界性歷史語(yǔ)境的納入,，則是觀念視野的擴(kuò)展。后者是中國(guó)現(xiàn)代文論隱性生成語(yǔ)境的第二要質(zhì),。

20世紀(jì)初,，特別是“一戰(zhàn)”之后,，整個(gè)世界思想界關(guān)注的焦點(diǎn)是物質(zhì)功利和人文精神這一對(duì)立矛盾的日益激化問(wèn)題?？茖W(xué)理性的認(rèn)知方式是歷史現(xiàn)代性展開(kāi)的動(dòng)力,，它推進(jìn)了文明創(chuàng)造，促使物質(zhì)豐裕,、社會(huì)進(jìn)步,，也相應(yīng)地促成學(xué)科的獨(dú)立與類化等。但由于科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展,，給人類帶來(lái)前所未有的物質(zhì)文明及享受,，這就單向促使了“惟物質(zhì)主義”的滋長(zhǎng)，其后果是“人欲橫流,、道義淪喪”,，直至以掠奪性為目標(biāo)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。

1918年底,，梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)赴歐觀察組成員參加巴黎和會(huì),。在歐洲，他目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大的災(zāi)難：生靈涂炭,，民生凋敝,，思想混亂，精神失落,。這一切都使梁?jiǎn)⒊痼@不已,，把戰(zhàn)禍及危機(jī)的根源歸罪于“科學(xué)萬(wàn)能”論：“當(dāng)時(shí)謳歌科學(xué)萬(wàn)能的人，滿望著科學(xué)成功,，黃金世界便指日出現(xiàn),。如今功總算成了，一百年的物質(zhì)的進(jìn)步,，比從前三千年所得還加幾倍,，我們?nèi)祟惒晃](méi)有得著幸福,，倒反帶來(lái)許多災(zāi)難,，好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)個(gè)大黑影,，拚命往前趕,，以為可以靠他向?qū)В闹s上幾程,，影子卻不見(jiàn)了,，因此無(wú)限凄惶失望。影子是誰(shuí),？就是這位'科學(xué)先生’,。歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng),，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)?！?/span>（《歐游心影錄》）作為清末以來(lái)鼓吹西方文化,、倡導(dǎo)科學(xué)思潮著力最甚的代表人物梁?jiǎn)⒊尤灰环辞罢f(shuō)，對(duì)科學(xué)的“神圣”地位提出質(zhì)疑,，極大地震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界,，引發(fā)了而后的科技理性和人文精神的論爭(zhēng)，即1923年那場(chǎng)波及全國(guó)思想界的“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn),。

陳寅恪與吳宓在1919年底也有過(guò)一番深談：“今人誤謂中國(guó)過(guò)重虛理,，專謀以功利機(jī)械之事輸入，而不圖精神之救藥,，勢(shì)必至人欲橫流,、道義淪喪，即求其輸誠(chéng)愛(ài)國(guó),，且不能得,。西國(guó)前史，陳?ài)E昭著,，可為比鑒也,。……救國(guó)經(jīng)世,，尤必以精神之學(xué)問(wèn)（謂形而上之學(xué)）為根基,。”（《吳宓日記》第二冊(cè)第101頁(yè)）他們深為國(guó)人專謀功利機(jī)械,，不圖精神救藥這種偏向而擔(dān)憂,，救國(guó)經(jīng)世首先應(yīng)求索的是精神之學(xué)問(wèn)，是人類生存意義這一“形而上”的哲學(xué)根本問(wèn)題,，機(jī)械功利問(wèn)題則是“形而下”的次一級(jí)的事,。

是救亡，還是啟蒙,？是前者壓倒后者,，還是共軛互補(bǔ)？不妨從概念范疇上來(lái)觀察,，前者側(cè)重于民族拯救,、國(guó)運(yùn)振興的語(yǔ)境敘述，關(guān)系民族國(guó)家存亡的緊迫大事,，但它是區(qū)域性的,，有階段性的限定；后者側(cè)重于科學(xué)與人文對(duì)立語(yǔ)境的揭示，多以精神思考,、學(xué)理分析的形態(tài)而存在,，但它是世界性的，宏大而超越,。這兩大歷史語(yǔ)境,，前者是顯性的，后者是隱性的,，在上個(gè)世紀(jì)之交的中國(guó)同時(shí)存在,，并且糾合在一起，只有把兩者融合起來(lái)考察,，才能真切地把握中國(guó)現(xiàn)代文論的生成語(yǔ)境,。而且，也只有納入科學(xué)與人文對(duì)峙這一隱性歷史語(yǔ)境,，中國(guó)現(xiàn)代文論史上的一些公案方能得以解決,。

例如，1981年版的《魯迅全集》在《文化偏至論》的注釋中就因此指責(zé)了魯迅：“在《文化偏至論》中,，作者……'掊物質(zhì)而張靈明,，任個(gè)人而排眾數(shù)’，這種提法,，既表現(xiàn)出小資產(chǎn)階級(jí)的急進(jìn)的民主主義的政治特征,，同時(shí)也表明，正是在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系,，群眾和個(gè)人的關(guān)系這兩個(gè)有關(guān)社會(huì)生活的根本問(wèn)題上,，作者當(dāng)時(shí)沒(méi)有得到科學(xué)的解決?！濒斞稿e(cuò)了嗎,？沒(méi)有。恰恰相反,，錯(cuò)在注釋者,。原因就在于注釋者對(duì)人文精神與物質(zhì)主義（包括科學(xué)主義）對(duì)峙這一全人類所面臨的哲學(xué)困境缺乏了解，僅根據(jù)舊有那種片面的,、僵滯的知識(shí)體系就做出武斷的評(píng)判,。

20世紀(jì)初，在人文精神與物質(zhì)主義（包括唯科學(xué)主義）對(duì)峙這一世界性宏大命題跟前,，中國(guó)文化思想界能跟得上當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)思潮的,，只有魯迅與王國(guó)維,。但他們卻面臨著一些研究者的無(wú)端地指責(zé),，這一思維錯(cuò)位與差距的案例充分說(shuō)明，納入科學(xué)與人文對(duì)峙這一語(yǔ)境,，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文論的研究有著重要的意義,。

又如,，現(xiàn)代文學(xué)史。不管是在唐弢主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》,，還是在錢理群,、溫儒敏、吳福輝著的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》中,，中國(guó)古典主義文學(xué)思潮的敘述都處在被壓抑,、被忽略，甚至是被剔除的狀態(tài),。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史既然持這樣立場(chǎng),，勢(shì)必影響到中國(guó)現(xiàn)代文論史的擇取。王文生主編的《中國(guó)現(xiàn)代文論選》也幾乎見(jiàn)不到古典主義文學(xué)思潮這一派的論文選入,，像在中國(guó)現(xiàn)代文論史上產(chǎn)生過(guò)較大影響的文章：梅光迪《評(píng)提倡新文化者》,、吳宓《論新文化運(yùn)動(dòng)》《論寫實(shí)小說(shuō)之流弊》、吳芳吉《再論吾人眼中之新舊文學(xué)觀》,、胡先骕《評(píng)<嘗試集>》《評(píng)胡適<五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)>》,、梁實(shí)秋《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》、鄧以蟄《詩(shī)與歷史》等,，均不見(jiàn)其蹤影,。

若從科學(xué)與人文對(duì)峙這一世界性的歷史語(yǔ)境著眼，學(xué)衡派,，及其后新月派等所堅(jiān)持的,，并非逆流而動(dòng)。他們捍衛(wèi)人文精神,，承接人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng),，以此來(lái)和現(xiàn)代機(jī)械工業(yè)文明，以及科學(xué)主義思潮泛濫的負(fù)面效果相對(duì)抗,，有其特定的價(jià)值與意義,，并隨著時(shí)序的更替，日漸顯現(xiàn),。像21世紀(jì)在中國(guó)方興未衰的國(guó)學(xué)思潮熱,，不正以新的歷史需求肯定了他們當(dāng)年的價(jià)值選擇嗎？

對(duì)“歷史現(xiàn)代性”的警覺(jué)與抗衡,，到20世紀(jì)后期已成為人這一族類的新的思想動(dòng)向,。像霍克海姆、阿多諾的《啟蒙辯證法》,，揭示了以科學(xué)為標(biāo)志的“啟蒙理性”對(duì)人文精神的“獨(dú)裁”與擠壓,，對(duì)科技理性提出了質(zhì)疑與批判；美國(guó)“新左派”的代表史華慈強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)今社會(huì)的“工程-技術(shù)取向”取代,、吞沒(méi)“宗教-道德關(guān)懷”的危險(xiǎn)日益加劇,，在我們的時(shí)代有愈演愈烈的趨勢(shì)。在這樣的大歷史語(yǔ)境中,，20世紀(jì)前半葉中國(guó)的文學(xué)古典主義思潮不能被忽略,，梅光迪、胡先骕,、吳宓他們是在“融化新知”的基礎(chǔ)上來(lái)“昌明國(guó)粹”的,，是在接受過(guò)西方當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)思潮洗禮之后,，來(lái)繼承,、守護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的，具有新的內(nèi)質(zhì)與定位,。因此,，在中國(guó)現(xiàn)代文論史上他們理應(yīng)恢復(fù)并占有重要的席位。

湯一介對(duì)此有過(guò)較為透徹的評(píng)述：“18世紀(jì)末,、19世紀(jì)初,，保守主義、自由主義,、激進(jìn)主義作為一個(gè)不可分離的整體出現(xiàn)在西方,。正是對(duì)法國(guó)大革命的不同反應(yīng)構(gòu)成了這種一分為三的局面，這種分野一直繼續(xù)到今天,。20世紀(jì)初勃興于中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)與世界文化思潮緊相交織,，成為20世紀(jì)文化對(duì)話的一個(gè)重要組成部分，自然也出現(xiàn)了保守主義,、自由主義和激進(jìn)主義這樣的三位一體,。以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)派尊崇馬克思,，以胡適等為代表的自由主義派找到了杜威,、羅素，以《學(xué)衡》雜志為代表的現(xiàn)代保守主義者則服膺新人文主義宗師白璧德,。他們考慮和企圖解決的問(wèn)題大體相同（如何對(duì)待傳統(tǒng),，如何引介西方，如何建設(shè)新文化等）,，而又都同樣帶著中國(guó)文化啟蒙的特色,。總之,，在五四新文化運(yùn)動(dòng)前前后后,，保守派,、激進(jìn)派和自由派都在思考著同樣問(wèn)題，具有共同的特點(diǎn),。實(shí)際上三派共同構(gòu)成了20世紀(jì)前期的中國(guó)文化啟蒙?！?/span>（《新人文主義思潮――白璧德在中國(guó)·序》）值得注意的是,，湯先生在論述中，不只是“一分為三”,，更是強(qiáng)調(diào)了“三位一體”,，作為保守主義思潮代表的學(xué)衡派也是中國(guó)現(xiàn)代思想的合力，“三派共同構(gòu)成了20世紀(jì)前期的中國(guó)文化啟蒙”,。

古典主義文學(xué)思潮作為合力的一種,，促成了新文學(xué)革命的成功，它在一定程度上維系了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的均衡,。如何客觀地面對(duì)歷史真實(shí),，如何恢復(fù)中國(guó)現(xiàn)代文論生成語(yǔ)境中古典主義文學(xué)思潮的歷史地位，使它從隱性狀態(tài)逐步浮上水面,，這將是今后中國(guó)現(xiàn)代文論史撰述要做出的調(diào)整,。

三、學(xué)理性驅(qū)動(dòng)力：哲學(xué)實(shí)證與文學(xué)寫實(shí)主義,。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史,、現(xiàn)代文論史的敘述中，文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)著主導(dǎo)地位,。

作為中國(guó)現(xiàn)代文論主綱的文學(xué)寫實(shí)主義,，學(xué)界對(duì)其生成一般僅從顯性的層面來(lái)考察它，即作家感時(shí)憂國(guó)的精神導(dǎo)引他們深切地關(guān)注自身生存的真實(shí)環(huán)境,。這個(gè)視角是主導(dǎo)的,、正確的，但又不是唯一的,，因?yàn)樗鼉H著眼于民族生存,、國(guó)家興亡這一政治斗爭(zhēng)的語(yǔ)境，而忘卻了一個(gè)文藝思潮產(chǎn)生所應(yīng)有的內(nèi)在學(xué)理性的啟動(dòng),，即隱性的動(dòng)力,。如若尊重史實(shí),，從史實(shí)出發(fā),，就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)實(shí)證主義哲學(xué)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不能忽略，正是由它催生了寫實(shí)主義文學(xué)思潮,，因?yàn)椤皩憣?shí)”,，就意味著遵循實(shí)證主義哲學(xué)的認(rèn)知原則,，強(qiáng)調(diào)對(duì)客體對(duì)象精確,、逼真的反映與復(fù)制。

1918年,，梁?jiǎn)⒊皻W洲考察,，寫下《歐游心影錄》一書，其中“文學(xué)的反射”一節(jié),，就記錄下這種思潮對(duì)歐洲文學(xué)寫實(shí)主義流派的影響：“科學(xué)的研究法既已無(wú)論何種學(xué)問(wèn)都廣行應(yīng)用,，文學(xué)家自然也卷入這潮流，專用客觀分析的方法來(lái)做基礎(chǔ),。要而言之,，自然派當(dāng)科學(xué)萬(wàn)能時(shí)代，純?nèi)怀蔀橐环N科學(xué)的文學(xué),。他們有一個(gè)最重要的信條,，說(shuō)道'即真即美’。他們把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)理科試驗(yàn)室,，把人類動(dòng)作行為當(dāng)作一瓶一瓶的藥料,，他們就拿他分析化合起來(lái)，那些名著,，就是極翔實(shí)極明了的試驗(yàn)成績(jī)報(bào)告,。又像在解剖室中，將人類心理層層解剖,，純用極嚴(yán)格極冷靜的客觀分析,，不含分毫的感情作用?！边@里,，梁?jiǎn)⒊H為準(zhǔn)確地將自然主義文學(xué)、寫實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的背景,、原因及其特質(zhì)概述出來(lái)：文學(xué)只是實(shí)證主義哲學(xué)的認(rèn)知,、研究的一種形式，是“科學(xué)的文學(xué)”,，“真即是美”,。在梁?jiǎn)⒊墓P下，歐洲當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作成了理科實(shí)驗(yàn)室,、人體解剖室的事,，作品成了精細(xì)、翔實(shí),、明了的“實(shí)驗(yàn)成績(jī)報(bào)告”,，文學(xué)幾乎成了科學(xué)的分支、附庸,。

人們崇奉,、信仰科學(xué)的觀念與方法,，在趨于極致之際，多會(huì)產(chǎn)生科學(xué)萬(wàn)能的信念,，認(rèn)為宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物均在科學(xué)的掌控范圍,。不僅外在自然界能以科學(xué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)，而且內(nèi)在精神界,，如價(jià)值判斷,、情感好惡等，也可以科學(xué)法則來(lái)衡量,。也就是說(shuō),，科學(xué)主義一詞的概念內(nèi)涵,，并不只是指數(shù)理化一類學(xué)科對(duì)自然規(guī)律的探尋,、把握及技術(shù)操作方式等，它更注重的是科學(xué)的“精神”,，即科學(xué)上升為一種價(jià)值信念與原則導(dǎo)向,，它從“物界”泛化至“心界”，有著從認(rèn)識(shí)論向價(jià)值論轉(zhuǎn)化的意義,，已具有一種意識(shí)形態(tài)的性質(zhì),。

1920年，茅盾在《文學(xué)上的古典主義,、浪漫主義和寫實(shí)主義》中分析道：“科學(xué)昌明時(shí)代的十九世紀(jì)后半,，人人有個(gè)科學(xué)萬(wàn)能的觀念；所謂科學(xué)方法一直運(yùn)用到哲學(xué)方面,，不但哲學(xué),，社會(huì)改造的企圖，本是多少帶幾分理想性質(zhì)的,，也鬧起'科學(xué)的’,、'不科學(xué)的’來(lái)。文學(xué)當(dāng)這潮流,，焉能不望風(fēng)披靡呢,？這是寫實(shí)主義興起的一個(gè)大原因?！泵┒苷f(shuō)得十分清楚,，崇尚科學(xué)實(shí)證的歷史語(yǔ)境，科學(xué)主義思潮的誘導(dǎo),，使文學(xué)不能不跟從之,，由此方產(chǎn)生了文學(xué)的寫實(shí)主義。同時(shí),，遵從科學(xué)實(shí)證的原則也鑄就了文學(xué)寫實(shí)主義的三大特色：對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)精細(xì)的觀察,，對(duì)存在事像的精確實(shí)證,，以及不介入情感性價(jià)值判斷等，其間形成了因果邏輯關(guān)系,。

也就是說(shuō),，五四時(shí)期崇尚科學(xué)的歷史語(yǔ)境，決定了寫實(shí)主義（包括自然主義）在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的獨(dú)尊地位,。而后,，馬克思主義的科學(xué)唯物史觀、科學(xué)的唯物人生觀在文學(xué)界的影響日益擴(kuò)大,，日益成為作家表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作指導(dǎo)原則,。由此，至1933年4月,，瞿秋白《馬克思,、恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義》和同年11月周揚(yáng)《關(guān)于“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義》這二篇文章的發(fā)表，一切都像水到渠成一樣,，使梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀、茅盾等所導(dǎo)引的寫實(shí)主義（包括自然主義）文學(xué)流派,，涌進(jìn)了蘇俄的“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義”這一“科學(xué)”的河床,，并成為而后60年中國(guó)文學(xué)界的創(chuàng)作主流。

綜上所述,，以科學(xué)的邏輯思維替換傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)思維,，這是思維方法的變革；對(duì)科學(xué)與人文相峙的世界性歷史語(yǔ)境的納入,，這是觀念視野的擴(kuò)展,；而哲學(xué)實(shí)證主義與文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義形成的因果關(guān)系，則是內(nèi)在的學(xué)理驅(qū)動(dòng)力等,。這三大要質(zhì)綜合構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文論隱性的生成語(yǔ)境,。

作者簡(jiǎn)介：

【俞兆平，1945年生,，福建省福清市人,。1982年廈門大學(xué)研究生院文藝學(xué)專業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)為廈門大學(xué)中文系教授,、博士生導(dǎo)師,。曾任《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》主編、福建省文學(xué)學(xué)會(huì)文藝?yán)碚撗芯繒?huì)會(huì)長(zhǎng),、福建省美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員等。日本九州大學(xué),、香港嶺南大學(xué),、臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》系等訪問(wèn)學(xué)者,。已出版《中國(guó)現(xiàn)代三大文學(xué)思潮新論》等十三部學(xué)術(shù)著作；在《文學(xué)評(píng)論》等海內(nèi)外文藝刊物上發(fā)表200余篇學(xué)術(shù)論文,，數(shù)十次為《新華文摘》,、中國(guó)人民大學(xué)《報(bào)刊復(fù)印

資料》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等所轉(zhuǎn)載,?！?/span>