端陽節(jié)，又稱端午節(jié),，是我國古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一?，F(xiàn)在主流傳說認為，端午節(jié)是紀念屈原的日子,，不過端午節(jié)最初形成卻有另外的意義,。

據(jù)研究，端午節(jié)起源于古代長江中游以龍為圖騰的越民族,，每年的農(nóng)歷五月五日他們都要舉行一次盛大的“圖騰祭”,，以表示其“龍子”身份。

從戰(zhàn)國時起,，北方民間就有農(nóng)歷五月為“惡月”,、初五為“惡日”之說，認為“端午到,，五毒醒”,。何為“五毒”？指的是蛇,、蝎,、蜈蚣、壁虎和蟾蜍,。

《紅樓夢》中描寫的一個端午節(jié),，發(fā)生了許多事情,，讓人應(yīng)接不暇,。

《紅樓夢》中端午節(jié)的故事從第二十六回開始，到第三十五回結(jié)束,，整整十回的篇章,。

以八十回脂評本為全本，端午節(jié)事件占據(jù)全書的八分之一,，可見其重要性,。其中發(fā)生的事件有：

1,、薛蟠生日提前請寶玉吃酒；黛玉夜訪怡紅院吃閉門羹,；

2,、四月二十六日，遮天大王的生日,，張真人在清虛觀為遮天大王作壽,；

3、花神退位：黛玉葬花哭吟《葬花詞》,；寶玉聽詞慟倒山坡,。

4、賈寶玉,、馮紫英,、薛蟠、蔣玉菡,、云兒酒席行令,，寶玉、琪官互換汗巾,，賈寶玉贈玉扇墜,；寶玉看寶釵紅麝串想到金玉良緣。

5,、五月初一日奉元春之命,，清虛觀打平安醮，張道士提親,、寶玉得金麒麟,；

6、五月初二寶黛吵架寶玉砸玉,；賈母說“不是冤家不聚頭”,。

7、五月初三薛蟠生日,，薛寶釵被稱楊妃而怒借扇雙敲,；金釧含冤忍辱遭打被逐；齡官劃薔寶玉淋雨,；寶官玉官捉弄水鳥,、襲人挨踢吐血；

8,、五月初四,，寶玉為襲人配藥治病。

9、五月初五,，晴雯跌扇,，寶玉、襲人,、晴雯三人吵作一團,；寶玉攆晴雯；薛蟠請酒,；晴雯撕扇,。

10、五月初六日,，史湘云來賈府,，正寫湘云婚事；湘云送絳紋石戒指,、和翠縷論陰陽,、揀麒麟；湘云襲人背后議論黛玉,，因勸寶玉走仕途而被下逐客令,。

賈寶玉訴肺腑驚襲人，白金釧含冤屈自投井,；賈寶玉遭讒言被重笞,，薛寶釵送藥丸慰寶玉。

11,、黛玉單獨探望寶玉,，襲人暗中進諫王夫人。王夫人暗許襲人姨娘身份,，黛玉得寶玉兩條舊手帕寫下三首絕句,，薛家一家三口因?qū)氂癖淮虬l(fā)生爭吵。

12,、玉釧因金釧死而吃雙俸,，寶玉對鶯兒萌發(fā)呆情等。

這幾日的事情密不容針,，一波未平一波又起,，直到寶玉被打，發(fā)展至高潮,，賈政說出“明日釀到他弒君殺父,，你們才不勸不成”這樣的話來。

這句話聽來讓人感到驚心動魄,，賈寶玉是個富貴閑人,，成天和大觀園中的女兒們廝混，怎么就和“弒君殺父”這樣造反謀逆的事情掛上鉤了,？

細思極恐,，更恐怖的事情還在下面。

《紅樓夢》中的戲,、詩詞,、夢等處，都是作者隱藏真事的機關(guān),，再看清虛觀打醮點的幾出戲,，原文寫道：

賈珍一時來回：“神前拈了戲，頭一本《白蛇記》,?！?/p>

賈母問：“《白蛇記》是什么故事？”

賈珍道：“是漢高祖斬蛇方起首的故事,。第二本是《滿床笏》,。”

賈母笑道：“這倒是第二本上,？也罷了,。神佛要這樣，也只得罷了,?！?/p>

又問第三本，賈珍道：“第三本是《南柯夢》,?！辟Z母聽了便不言語。

這三出戲?qū)τ谟吧涔适虑楣?jié)和人物命運,，具有什么樣的意義呢,？下面具體分析：

第一出戲《白蛇記》，書中簡略介紹內(nèi)容,，是劉邦斬白蛇起義反秦的故事,。

這一歷史典故，選自司馬遷《史記·高祖本紀》,，原文如下：

高祖以亭長,，為縣送徒驪山，徒多道亡,，自度比至,，皆亡之。到豐西澤中止飲,，夜乃解縱所送徒,，曰：“公等皆去,！吾亦從此逝矣?！?/p>

徒中壯士愿從者十馀人,。高祖被酒夜徑澤中。令一人行前,，行前者還報曰：“前有大蛇當徑,，愿還?！?/p>

高祖醉,，曰：“壯士行何畏！”乃前拔劍擊斬蛇,，蛇遂分為兩,，徑開。行數(shù)里,，醉因臥,。

后人來至蛇所，有一老嫗夜哭,。人問何哭,？嫗曰：“人殺吾子，故哭之,?！?/p>

人曰：“嫗子何為見殺？”

嫗曰：“吾子白帝子也,，化為蛇,，當?shù)溃駷槌嗟圩訑刂?，故哭,。?/p>

人乃以嫗為不誠,，欲笞之,，嫗因忽不見。

后人至,，高祖覺,，后人告高祖。

高祖乃心獨喜,，自負,，諸從者日益畏之。

秦始皇帝嘗曰：“東南有天子氣,?！庇谑且驏|游以厭之,。高祖即自疑，亡匿,，隱于芒碭山澤巖石之間,。

呂后與人俱求，常得之,。高祖怪問之,？呂后曰：“季所居上,，常有云氣,，故從往常得季?！备咦嫘南?！沛中子弟或聞之，多欲附者矣,。

劉邦在斬蛇起義中,，把秦人描繪成白帝之子，為金德,。而自己繼承的是赤帝之子,，為火德。

這出戲的主要訴述點在于“赤帝子”斬殺“白帝子”“起義”,，隱藏著一場紅白之間的戰(zhàn)亂,。

“白”和“金”都是薛寶釵的象征，代表著薛家,。

《紅樓夢》中有許多關(guān)于色彩的描述,，作者以不同的色彩比喻不同的政治勢力。

每一種色彩之中,，又存在著正反兩面的兩股內(nèi)部矛盾,。這種手法來自于《易經(jīng)》的“太極生兩儀、兩儀生四象,、四象生八卦”,，反映的是一個系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的斗爭過程。

簡單來說：

“紅”色屬陽,；白色為陰,。紅色的意象是皇權(quán)，代表正統(tǒng)皇帝勢力,；白色的意象是正統(tǒng)皇權(quán)的反方勢力,，比喻暗中謀逆勢力。

林黛玉前身是“絳珠草”,，其中含有“紅”字,；書中僅有兩次描寫她的服飾,，都是“紅”色。

賈寶玉有“愛紅”的毛病,，他也是紅方勢力,。

紅方勢力在書中的代表人物就是林黛玉和賈寶玉。

薛家以“豐年好大雪”作比,，“雪”是白色的,。白色是薛家的代表色。代表人物是薛寶釵一家,。

《紅樓夢》中以彩色來比喻不同勢力之間的斗爭,，《白蛇記》演繹的正是紅白相殺的內(nèi)容。

第二出戲是《滿床笏》,，這出戲說的是唐朝名將汾陽王郭子儀六十大壽時，七子八婿皆來祝壽,。他們都是朝廷里的高官,，手中都拿著笏板，拜壽時把笏板放滿了床頭,。

這是一處大團圓的喜劇,，排在了《白蛇記》后面。

賈母感慨了一下,，說既然是神佛的意思,，就只好照辦了。

《紅樓夢》中這樣編排的意義 是：要想全家大團圓,，必須歷經(jīng)《白蛇記》這樣的戰(zhàn)爭,。

戰(zhàn)爭有勝負之分，紅白之間勝利的一方才有資格享受滿床笏大團圓的結(jié)局,。

所以賈母說,，“神佛要這樣，也只得罷了,?！?/p>

第三出戲是《南柯夢》，為什么賈母聽了“便不言語”,？

《南柯夢》改編自《南柯記》,，《南柯記》原出于唐代李公佐的《南柯太守傳》，明代劇作家湯顯祖改為戲劇《南柯夢》,。

湯顯祖在《〈異夢記〉總評》中說：“南柯,、黃粱，夢之大者也,?！?/p>

與湯顯祖同時代的王思任在《批點玉茗堂牡丹亭敘》中曾如此評價臨川四夢：

“其立言神旨：《邯鄲》,，仙也；《南柯》,，佛也,；《紫釵》，俠也,；《牡丹亭》,，情也?！?/p>

《紅樓夢》中的戲曲具有伏讖的功能,，《南柯夢》作為最后一出戲，應(yīng)該更具有深刻寓意,。

小編沒有看過《南柯夢》戲劇原著,，在網(wǎng)上搜到一則相關(guān)文章,。

許大果在《重釋湯顯祖<南柯記>中“夢”的文化背景》一文詳細分析了這出戲的特點：

《南柯記》中關(guān)于“佛”之引經(jīng)據(jù)典極多,。佛理極多，前后幾出尤甚,，譬如第四出“禪請”,、第八出“情著”、第四十三出“轉(zhuǎn)情”,、第四十四出“情盡”等,，尤其借契玄禪師之口，大談“因果輪回”,，大講“空即是色”,、“色即是空”、“非空非色”的佛理,，宣傳“沖破情障,，立地成佛”等，多引經(jīng)文,。

《南柯記》中佛理的大量出現(xiàn),，比方說第八出“情著”，堆砌了不少佛典,，甚至把天臺宗的主要經(jīng)典《妙法蓮花經(jīng)》中《普門品》整段抄錄演繹,，有人說這是“以夢幻宣揚宗教”。

在這“南柯夢”中有個極為奇妙的“磨合”：佛教與儒家兩家思想的矛盾與融合,。

在第二十五出“玩月”中,，瑤芳公主便讓“孔子之道”與“佛教”的對立呈現(xiàn)出來，當淳于棼說“齊家治國,，只用孔夫子之道,，這佛教全然不用,。”

瑤芳公主進行了辯說,，更一針見血地提出了“俺國里從來沒有孔子之道”,，然而卻安定有序，使得駙馬淳于棼只好笑著同意,。

在周弁塹江一役戰(zhàn)敗拒擒之時,，又是“老君王令旨旗”使淳于棼“伏”，他說：“這是俺為臣子識高低,?！?/p>

儒家所謂“君臣之道”正可由此窺見。第三十五出“芳隕”中,，蟻王一句“這是前生注定了今生也”,，又把佛教的“生死輪回”之理加以肯定。

《紅樓夢》中佛道并行,，但總體看來,，佛的權(quán)威還是大于道。癩頭和尚和跛足道人一同出現(xiàn),，起主導(dǎo)作用的一直是癩頭和尚,。

關(guān)鍵的是，癩頭和尚一手策劃了金玉良緣,，并且積極推進它的實現(xiàn),。

有意思的是，金玉良緣的女主角薛寶釵是書中另一個佛學(xué)代表人物,。

第二十二回 《聽曲文寶玉悟禪機 制燈迷賈政悲讖語》中,，薛寶釵兩次大講佛法，引得賈寶玉“存了出家的念頭”,。兩次具體如下：

寶釵生日這天,，賈母出了二十兩銀子給寶釵過生日。薛寶釵點了一出《魯智深醉鬧五臺山》,，并給寶玉講了戲詞,。書中寫道：

至上酒席時，賈母又命寶釵點,。寶釵點了一出《魯智深醉鬧五臺山》,。

寶玉道：“只好點這些戲?！睂氣O道：“你白聽了這幾年的戲,，那里知道這出戲的好處，排場又好，詞藻更妙,?！?/p>

寶玉道：“我從來怕這些熱鬧?！?/p>

寶釵笑道：“要說這一出熱鬧,，你還算不知戲呢你過來，我告訴你,，這一出戲熱鬧不熱鬧,。”

“是一套北《點絳唇》,，鏗鏘頓挫,，韻律不用說是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》,，填的極妙,，你何曾知道?！?/p>

寶玉見說的這般好,，便湊近來央告：“好姐姐，念與我聽聽,?！?/p>

寶釵便念道：

“漫揾英雄淚,，相離處士家,。

謝慈悲剃度在蓮臺下。

沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍,，赤條條來去無牽掛,。

那里討煙蓑雨笠卷單行？

一任俺芒鞋破缽隨緣化,！”

戲后，因為王熙鳳史湘云等人把黛玉比作戲子,，引發(fā)一場矛盾,。

寶玉從中調(diào)和未果，意興闌珊,，自己填了一支《寄生草》,，并續(xù)作了一篇《莊子》。

寶黛湘三人看了寶玉寫的東西,，前來和他討論,，寶釵又提到了六祖慧能的典故。原文如下：

三人果然都往寶玉屋里來。

一進來,，黛玉便笑道：“寶玉,，我問你：至貴者是'寶’，至堅者是'玉’,。爾有何貴,？爾有何堅？”

寶玉竟不能答,。

三人拍手笑道：“這樣鈍愚,，還參禪呢?！?/p>

黛玉又道：“你那偈末云：'無可云證,，是立足境?！倘缓昧?，只是據(jù)我看，還未盡善,。我再續(xù)兩句在后,。”因念云：“無立足境,，是方干凈,。”

寶釵道：“實在這方悟徹,。當日南宗六祖惠能,，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅,，他便充役火頭僧,。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈,。

上座神秀說道：

'身是菩提樹,，心如明鏡臺.

時時勤拂拭，莫使有塵埃,?！?/p>

彼時惠能在廚房碓米，聽了這偈,，說道：'美則美矣,，了則未了?！蜃阅钜毁试唬?/p>

'菩提本非樹,，明鏡亦非臺,。

本來無一物，何處塵埃,？'

五祖便將衣缽傳他,。今兒這偈語，亦同此意了,。只是方才這句機鋒,，尚未完全了結(jié)，這便丟開手不成,？”

黛玉笑道：”彼時不能答,，就算輸了，這會子答上了也不為出奇,。只是以后再不許談禪了,。連我們兩個所知所能的，你還不知不能呢,，還去參禪呢,。“

寶玉自己以為覺悟,，不想忽被黛玉一問,，便不能答，寶釵又比出”語錄“來,，此皆素不見他們能者,。

自己想了一想：”原來他們比我的知覺在先，尚未解悟,，我如今何必自尋苦惱,。想畢，便笑道：“誰又參禪,，不過一時頑話罷了,。”說著,，四人仍復(fù)如舊。

正月二十一日,，薛寶釵生日,，她借戲詞巧說佛法，引發(fā)寶玉出家的念頭,。

寶玉真愿意出家嗎,？看后文就知道了。襲人見寶玉郁悶,，上來勸解,，寶玉當時有些心灰意冷，書中寫道：

寶玉道：“什么是'大家彼此’！他們有'大家彼此’,，我是'赤條條來去無牽掛’,。”

談及此句,，不覺淚下,。襲人見此光景，不肯再說,。

寶玉細想這句趣味,，不禁大哭起來。

寶玉想到自己要去出家,，并不是真正地解脫了,。他為了這種形景大哭，可見他并不愿意出家,。

至少,，當時的寶玉還沒有了悟。紅塵世間,，縱有萬般苦,，也有萬般樂?？v有無情處,，卻有情濃時。

人生來就有情感,，其意義正在于領(lǐng)略生活的酸甜苦辣,、離合悲歡。如果不是遭受到重大打擊,、經(jīng)歷難以承受的大痛苦,，有誰真能割舍得下去出家呢？

第二十二回,，《寄生草》為寶玉出家埋下伏筆,，卻用黛玉的警勸把他拉回來。

第二十九回,，《南柯夢》 以淳于棼影射賈寶玉,，以佛說法，暗中演繹了賈寶玉一生的經(jīng)歷,，以及最終出家單獨結(jié)局,。

《紅樓夢》中只是暗示賈寶玉出家，畢竟沒有落到實處,。

如果把出家為僧看作一種形式,，來理解其內(nèi)涵,。在精神領(lǐng)域上，象征著賈寶玉最后被書中的佛派勢力挾制,。

《紅樓夢》中那些佛家代表,，卻并不是真正佛法的奉行者。其最高代表人物是癩頭和尚,，暗中領(lǐng)袖是薛寶釵,，實際中的水月庵的凈虛等人卻是利欲熏心的現(xiàn)實主義者。

賈寶玉對于現(xiàn)實生活中的這些僧尼,，極其厭惡,，他的表現(xiàn)是“毀僧謗道”。最終賈寶玉的出家,，并不是一種超脫,，而是一種失敗。

他敗給了身邊這些以佛為名,、暗中謀取私利的勢力,，他敗給了薛寶釵。

這是紅方勢力輸給白方勢力的大結(jié)局,，以薛家為代表的白方最終成為統(tǒng)治者,，才落得一片“白茫茫大地真干凈”。

《南柯夢》中淳于棼的命運影射賈寶玉的命運,，暗示了紅白之爭中以寶玉黛玉二人為代表的紅方失敗,，滿床笏的愿望成為南柯一夢。

所以,，賈母“聽了便不言語”,。

在打醮時有一個環(huán)節(jié)，暗喻著事變的部署：

張真人請了賈寶玉的“通靈寶玉”出去傳示,，收回了許多的敬賀之禮,。書中寫道：

這里賈母與眾人各處游玩了一回，方去上樓,。

只見賈珍回說：“張爺爺送了玉來了,。”

剛說著,，只見張道士捧了盤子,，走到跟前笑道：“眾人托小道的福，見了哥兒的玉,，實在可罕。都沒什么敬賀之物,，這是他們各人傳道的法器,，都愿意為敬賀之禮,。哥兒便不希罕，只留著在房里頑耍賞人罷,?！?/p>

賈母聽說，向盤內(nèi)看時,，只見也有金璜,，也有玉玦，或有事事如意,，或有歲歲平安,，皆是珠穿寶貫，玉琢金鏤,，共有三五十件,。

其中“事事如意、歲歲平安”,，兩個詞語,，是眾人對于這次事件的祝福。而其中最為突出的一件寶貝是金麒麟,。

麒麟是古代傳說中的神獸,。《大戴禮》說：“毛蟲三百六十,，以麟為長,。”

麒麟出現(xiàn)是“圣王之嘉瑞”,。

《說文》的解釋是：“麒,，仁獸也?！?br style="box-sizing: border-box;">

明清時期,，以麒麟為一品武官的官階形象，既象征皇帝仁厚祥瑞,，又象征皇 帝“武備而不為害”的王道人君形象,。

一品武官補服 麒麟

麒麟代表著武官，賈寶玉出示“通靈寶玉”之后,，獲得金麒麟,，意味著“宣諭”之后，獲得武官的支持,，也就是這次兵變武備部署完畢,。

而金麒麟有一對，又是“虎符”的象征,。

虎符意味著戰(zhàn)爭,，這就引出了端午節(jié)中隱藏的重大事件

五月初五日是端午節(jié)正日子,，書中描述：

這日正是端陽佳節(jié)，蒲艾簪門,，虎符系臂,。

我們看看“蒲艾簪門、虎符系臂”的含義：

“蒲艾簪門”每到端午節(jié),家家戶戶都將菖蒲,、艾掛在大門兩側(cè),，用以避邪消災(zāi)。

菖蒲又名劍水草,或蒲草,分為水菖和石菖蒲兩種,。因為菖蒲挺直的劍形葉片好像是鐘馗的寶劍,而民間傳說鐘馗執(zhí)劍殺天下妖孽,故后來菖蒲就被人們當作祛邪的吉物,。

艾,是多年生草本植物,性溫芳香,味苦無毒。

李時珍(本草綱目》記載:“艾蒿逐冷,、除濕,，老人丹田氣弱,、胸腹怕冷者,，以熱艾入布其腹臍,，妙不可言”,。

虎符,是古代調(diào)兵遺將的信物,。

銅鑄,，虎形,，背有銘文,。分兩半,，右半留在皇帝身邊,，左半授予統(tǒng)兵將帥或地方長官,。調(diào)兵時,，皇帝將右半邊交使臣持符前往,，與左半邊驗合,，方能調(diào)動兵力,。

民間即將虎符圖形用七彩絲線繡在一塊黑布上，端午這天系在臂上,，取用虎符調(diào)遺天兵天將除去妖邪之意,以圖吉樣平安。

“蒲”，比喻寶劍,，即兵器,；“虎符”是調(diào)兵遣將的信物,，“艾”是用以除“冷”的。

冷是雪的屬性,，是借代手法,，比喻雪，代表薛家,，是白方勢力,。

再有，端午節(jié)五毒出現(xiàn),，蛇是五毒之一。

薛蟠的“蟠”,，有龍蛇的意思，《斬白蛇》寓意要殺薛蟠，鏟除薛家勢力,。

端午節(jié)期間,，紅方謀劃要鏟除白方,。