漸入深秋，天氣轉(zhuǎn)涼,，太陽(yáng)不再偏愛(ài)北半球的土地,，帶著它的熱情奔向南方，于是我們把這樣的變化叫做季節(jié)的更迭,。世間萬(wàn)象,，人們生活于其中，體驗(yàn)于其中,，一個(gè)最直接的想法,，就是在這一切的背后,，是否有被面紗罩著的一種神秘，支配著萬(wàn)物更迭,。

當(dāng)我們創(chuàng)造出林林總總的描述方式,，意義之網(wǎng)交織在一個(gè)個(gè)的詞語(yǔ)之上，這其中,，有很多在表征著對(duì)神秘探求的那種沖動(dòng)和行為?？梢苑Q(chēng)之為原因,、本質(zhì)、基礎(chǔ)等等,，也有一個(gè)更簡(jiǎn)單的叫法——“元”,。

在漢字體系里，元的象形就是側(cè)立的人形,，意為人頭,。由于“頭”對(duì)于人的重要性，漸漸的引申為具有領(lǐng)導(dǎo)地位的,，也可以表示更本源的意思,。如果我們把這個(gè)字作為一些觀(guān)念的基礎(chǔ)的話(huà)，那么它代表的就是對(duì)世界整體存在一種本質(zhì)的看法,。

當(dāng)然這是一種籠統(tǒng)的描述,，在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)展出很多如今依然在人們頭腦中根深蒂固的想法,。

就像現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)籠統(tǒng)的基本觀(guān)念,，即在現(xiàn)象的背后，一定有著可以被統(tǒng)一揭示的規(guī)律,，這也是支撐全世界科學(xué)家可以在彼此的工作基礎(chǔ)上繼續(xù)努力的根本信念,。

一般的科學(xué)家，都會(huì)懸置一些問(wèn)題,，只在一個(gè)可見(jiàn)的范圍內(nèi)開(kāi)展自己的工作,，否則他們就會(huì)滑翔一個(gè)因果鏈條的深淵——既然萬(wàn)物背后都有原理，那么這個(gè)原理的原理是什么呢,？這又是哪兒來(lái)的呢,？

即便是進(jìn)化論能夠充分的說(shuō)明問(wèn)題，看到各種具備精巧器官的生物,，人都難免生疑——這紛繁的世界,，難道不應(yīng)該是被設(shè)計(jì)出來(lái)的嗎？

在此會(huì)有兩種概念不同的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生,，一種以柏拉圖的想法為根本,，就像我們看手表如此的完善，一定是有一個(gè)在手表產(chǎn)生之前的圖紙，這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)就認(rèn)為相較于現(xiàn)實(shí)可以觸碰的世界,，一定有一個(gè)更為完美的“圖紙”世界或者稱(chēng)為理想世界?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一切，都是理想的不完美的表現(xiàn),。

當(dāng)然柏拉圖的想法也經(jīng)不起推敲,，如果再追問(wèn)，那是誰(shuí)設(shè)計(jì)或創(chuàng)造的那個(gè)圖紙呢,？不論是無(wú)奈之舉,，還是一廂情愿，還是一勞永逸,，都會(huì)導(dǎo)向那個(gè)幾乎在地球上任何一個(gè)人類(lèi)聚集的地方都成出現(xiàn)過(guò)的神明,，甚至是宗教——世界的一切，都是被設(shè)計(jì)出來(lái)的,，那么就一定存在一個(gè)“設(shè)計(jì)師”,，無(wú)論他是什么，但他一定存在,。

由此,，我們?nèi)祟?lèi)仿佛具備了一種能力，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,，看到一些不現(xiàn)實(shí)的東西,，無(wú)論是用“元”來(lái)概括，還是用“神”來(lái)表征,，世界硬生生的在空間上被分成了此岸和彼岸,，在時(shí)間上分成了今生和來(lái)世。

冰冷的世界里也多了一些浪漫的幻想,，在今生的苦難,，可以被來(lái)世的幸福補(bǔ)償，通過(guò)此岸的不完美也可以窺見(jiàn)彼岸的神圣,。有趣的是,，在“元”這種看似一切都被決定、被設(shè)計(jì),、被制造的僵化里,，卻生出了人們可以越過(guò)苦難、守望未來(lái)生活的希望之花,。

不論怎么說(shuō),，“元”發(fā)展出來(lái)的世界，猶如提線(xiàn)木偶,，一切的現(xiàn)象,，最終都會(huì)收斂到幾條線(xiàn)束里,，就如現(xiàn)代物理學(xué)所努力的那個(gè)樣子，甚至企圖將一切統(tǒng)一到一個(gè)或一組公式當(dāng)中,，將其稱(chēng)之為宇宙最終的奧義,。

用這樣的眼光看世界，就會(huì)帶上一個(gè)簡(jiǎn)單的映射眼鏡,，不用去理會(huì)太多的關(guān)聯(lián),，事物之間雖然在不斷互動(dòng)，但最終決定它們的,，是背后那個(gè)看不到的奧義的束縛,，就像是此岸的變化，要到彼岸去尋找原因,，而不用特別考慮此岸的事物的歷史,、事物與事物之間的關(guān)聯(lián),。

無(wú)論是上帝還是柏拉圖,，亦或是牛頓，都在“元”的觀(guān)念之下,，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),。但隨著世界愈發(fā)復(fù)雜，人們會(huì)發(fā)現(xiàn),，原有的觀(guān)念會(huì)偶爾,，乃至漸漸的經(jīng)常失效。

大洋彼岸的一只蝴蝶扇動(dòng)翅膀,，會(huì)引起此岸的一場(chǎng)風(fēng)暴,；歐洲的石油危機(jī)影響了亞洲的口罩價(jià)格；兩個(gè)陌生的人偶遇后陷入愛(ài)情,，降生的寶寶成為改變那個(gè)國(guó)家進(jìn)程的人,。

對(duì)世界觀(guān)察的越多，就越會(huì)發(fā)現(xiàn),，單純的在現(xiàn)象背后尋找原因的那種做法,，已經(jīng)無(wú)法對(duì)這個(gè)世界做出更貼切的解釋了。把世界集束在一個(gè)現(xiàn)實(shí)之外的本源,，根本無(wú)法演幻出如此精彩紛呈的世間萬(wàn)象,。

于是，在人最擅長(zhǎng)的思維模式之一的指引下,，我們可以朝向“元”觀(guān)念的另一面,，尋找與之相對(duì)的，或者說(shuō)被我們拋棄已久的一些理念,，在其中尋找出更能夠符合如今世界運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的那些東西,，可以統(tǒng)稱(chēng)它們?yōu)椤岸嘣薄?/span>

與在世界之外尋找答案的“元”不同,，“多元”把目光拉回了世界本身，“元”的一切都源自于一些根本的規(guī)則,，或者說(shuō)是本質(zhì),，而“多元”的一切源自于事物之間真實(shí)的互動(dòng)關(guān)系。

元的世界,，仿佛是一個(gè)扎在宇宙之中的倒金字塔,，事物層層堆疊，向上展現(xiàn)出紛繁,，向下約束為一些基本規(guī)律,。而多元的世界，就像是散布在空間中的一張大網(wǎng),，事物漫無(wú)邊際的偶然關(guān)聯(lián),，成為決定這張網(wǎng)總體樣貌的一些因素，但卻也不是全部因素,，任何一種關(guān)系都無(wú)法決定一切,，而一切也無(wú)法沉降到某幾個(gè)關(guān)系當(dāng)中。

在此就不更多去探討元與多元背后的倫理意義,，諸如集權(quán)與分權(quán),，中央控制與自由互動(dòng)等等?；氐接^(guān)念本身的特點(diǎn),，元更多的是在追求穩(wěn)定、可追溯,、可預(yù)測(cè)的一個(gè)世界,，而多元?jiǎng)t意味著無(wú)法全盤(pán)掌握、很難尋求約束性的原因以及無(wú)法完全預(yù)測(cè),。

由此就能看出,，為什么幾千年文明當(dāng)中，人們都更傾向于元的觀(guān)念,，同時(shí)排斥或漠視多元,。畢竟在一個(gè)不確定性的世界里生存，需要更多確定的觀(guān)念,，好讓我們知道太陽(yáng)明天會(huì)安然升起,，猛獸襲來(lái)需要想方設(shè)法逃跑，利用身邊一切的有利工具去狩獵或采摘等等,。

但在很多基本問(wèn)題能夠得到有效的解決之后,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們連如何確定一個(gè)人是怎樣的都無(wú)法輕松做到,。也許可以用身高體重職業(yè)來(lái)定位一個(gè)人,，但我們永遠(yuǎn)無(wú)法完全的描述他,，不僅僅因?yàn)樵诖丝痰拿枋鰞?nèi)容是無(wú)法窮盡的，而且就算此刻完全的描述了,，下一刻也會(huì)發(fā)生巨大的變化,。

于是沿著以前的那種企圖對(duì)世界進(jìn)行精確的描述，以及對(duì)原因的掌握和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè),，都逐漸成為一個(gè)泡影,，這些信念的背后是認(rèn)定了世界是被一些獨(dú)立的、簡(jiǎn)單的要素所支配形成的,。

但真實(shí)的世界里,，最不能忽略的，就是每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,，它們所具備的特點(diǎn)以及在此基礎(chǔ)上它們與這個(gè)世界的互動(dòng)關(guān)系,。元在彼岸尋求本質(zhì)，而多元卻是在此岸描繪關(guān)系,。

但是,，并不能由此得出多元就比元好，元必須要被舍棄,。就像我們初見(jiàn)一個(gè)人,，首先必然是從整體上去把握他,，認(rèn)識(shí)到他的一些核心特點(diǎn),，諸如他的人種、國(guó)家,、民族等等,，這些最終都可以歸集到一個(gè)統(tǒng)一的大的人類(lèi)信息庫(kù)當(dāng)中，這也是元的方式,，但隨著認(rèn)識(shí)的深入,，我們就需要深入她的生活，不僅要看他的特點(diǎn),，還要去了解他和他人和這個(gè)世界的關(guān)系,，外界給他帶來(lái)了什么影響以及他又決定了世界的什么。

在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中,，元與多元的觀(guān)念,，就如沙漏的兩端，需要不斷的倒置,，反復(fù)的衡量,，如果將一端置于眼前太久，它的內(nèi)容必然會(huì)像沙子一樣流空到另一端,。世界的存在有其簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu),，也有著復(fù)雜的關(guān)系,。一勞永逸的掌握它們，是一種美好的期望,，在真實(shí)當(dāng)中,，只有給未知留下足夠的余地，才能真的了解什么,。