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今年是著名馬克思主義哲學(xué)家,、教育家韓樹(shù)英誕辰100周年，從事黨的哲學(xué)理論教育工作68周年,。韓樹(shù)英1922年10月15日出生于遼寧大連,。1942年留學(xué)日本，開(kāi)始接受馬克思主義并從事革命活動(dòng),；1943年底,，毅然放棄學(xué)業(yè)，克服艱難險(xiǎn)阻回國(guó)投身革命；后進(jìn)入中共中央馬列學(xué)院（后為中共中央黨校）學(xué)習(xí),，畢業(yè)后留校專(zhuān)事哲學(xué)教學(xué)和研究工作,，并先后任中央黨校哲學(xué)教研室（部）副主任、主任,，中央黨校副教育長(zhǎng),、副校長(zhǎng)等職。韓樹(shù)英畢生致力于馬克思主義哲學(xué)的研究,、宣傳和普及,，為推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論、用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)并促進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展,，為黨校教育事業(yè)特別是哲學(xué)理論教育事業(yè)的繁榮作出了重要貢獻(xiàn),。 韓樹(shù)英對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)體系的貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì),、對(duì)象,、體系和作用的深刻闡述，對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理的深入闡發(fā),，以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理及其所反映的一般規(guī)律在社會(huì)主義社會(huì)條件下的具體表現(xiàn)的揭示等,。這種闡述、闡發(fā)和揭示,，以結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展,、改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的問(wèn)題為中心，立足于我國(guó)革命,、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際,，不僅聚焦于馬克思主義哲學(xué)及其基本原理，充分借鑒吸收國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究的成果,，而且還致力于從哲學(xué)的高度反映,、總結(jié)和概括我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，以及致力于反映黨和理論界對(duì)這些基本經(jīng)驗(yàn)所作出的新的理論概括,，貫通了馬克思主義哲學(xué)理論與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之間的聯(lián)系,，賦予了理論闡釋以鮮明的時(shí)代感和較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，豐富,、具體化和深化了馬克思主義哲學(xué)理論的內(nèi)容,。 明晰闡述馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)、對(duì)象,、體系和作用 關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì),。如何深入理解和準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和根本特征，這是構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)理論體系需要解決的前提性問(wèn)題,，也是編寫(xiě)具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)首先必須面對(duì)和回答的根本性問(wèn)題,。為了對(duì)這一問(wèn)題盡可能作出科學(xué)闡釋和說(shuō)明,，韓樹(shù)英反復(fù)悉心研讀經(jīng)典作家原著，注意廣泛借鑒和吸收國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究的積極成果,，特別是對(duì)民主德國(guó)哲學(xué)界關(guān)于“實(shí)踐”概念和“實(shí)踐唯物主義”的討論及其在國(guó)際哲學(xué)界產(chǎn)生的影響給予極大的關(guān)注和認(rèn)真的研究,。在1981年10月全國(guó)毛澤東哲學(xué)思想討論會(huì)上，韓樹(shù)英就“實(shí)踐”概念在馬克思主義哲學(xué)中的地位以及馬克思,、恩格斯所提出的“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”這一命題的意義作了深入闡述,，明確提出了“馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)”這一重要觀點(diǎn)。他認(rèn)為,，馬克思和恩格斯將其哲學(xué)的根本特點(diǎn)看成“實(shí)踐的唯物主義”,，如果說(shuō)這樣也算給他們的哲學(xué)標(biāo)上了名稱(chēng)的話(huà)，那么,，“馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)”,。基于這種理解,，韓樹(shù)英始終堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)“馬克思主義哲學(xué)不是書(shū)齋哲學(xué),，而是實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)”。他還將“實(shí)踐的唯物主義”看作一個(gè)更高層次的概念,，用“實(shí)踐的唯物主義”來(lái)統(tǒng)攝“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的概念,，將后者視為前者的具體化，他指出,，“實(shí)踐的唯物主義,，包括的內(nèi)容很廣泛，辯證唯物主義,、歷史唯物主義,，都包括在內(nèi)”。韓樹(shù)英的這一創(chuàng)見(jiàn),，比此后于1983年開(kāi)始在我國(guó)哲學(xué)界普遍興起的關(guān)于“實(shí)踐唯物主義”的討論早了兩年,，可謂開(kāi)啟了我國(guó)馬克思主義哲學(xué)界關(guān)于“實(shí)踐唯物主義”討論的先河。隨后,，“馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)”被正式寫(xiě)入1983年9月出版的《馬克思主義哲學(xué)綱要》,，并得到了多方面和系統(tǒng)的發(fā)揮。 關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象,。在《真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的唯物主義思想路線(xiàn)》《認(rèn)識(shí)論和馬克思主義哲學(xué)（提綱）》《自然辯證法與馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象,、體系、結(jié)構(gòu)》等文中,，針對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的爭(zhēng)論，韓樹(shù)英提出,，作為完整的科學(xué)的哲學(xué)世界觀,，從研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)是以人同周?chē)h(huán)境的關(guān)系為中心，重點(diǎn)研究三個(gè)方面的問(wèn)題：一是研究思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,，二是研究自然,、社會(huì)和思維的本質(zhì)特征及其一般發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，三是研究社會(huì)生活中的重大哲學(xué)問(wèn)題,。韓樹(shù)英對(duì)馬克思主義哲學(xué)對(duì)象的這種理解,，在《馬克思主義哲學(xué)綱要》中得到了較為充分的體現(xiàn)。 關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的體系建構(gòu),。韓樹(shù)英認(rèn)為,，在編撰通用哲學(xué)教科書(shū)時(shí)，鑒于其性質(zhì)和作用,，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)理論體系的建構(gòu)和表述宜采取謹(jǐn)慎的態(tài)度,。傳統(tǒng)的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”兩分的框架固然有其局限性，即容易導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)的二元化,，但是如果融辯證唯物主義與歷史唯物主義為一體,，則容易導(dǎo)致弱化歷史唯物主義的地位甚至肢解歷史唯物主義的理論內(nèi)容。鑒此,，他在主編《馬克思主義哲學(xué)綱要》的過(guò)程中,，一方面從學(xué)科角度對(duì)既有的馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充，如增加“物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展”“認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程”“社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)”“科學(xué)及其在社會(huì)生活中的作用”等專(zhuān)門(mén)章節(jié),；另一方面遵循“結(jié)合社會(huì)主義的發(fā)展,、結(jié)合我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和改革的問(wèn)題來(lái)系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)的基本理論和基本方法”的原則，對(duì)既有的馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行擴(kuò)展和延伸,。這突出體現(xiàn)在：專(zhuān)設(shè)章節(jié)論述馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中的作用,，探討矛盾規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律,、否定之否定規(guī)律等辯證法的基本規(guī)律在社會(huì)主義社會(huì)中發(fā)生作用的特點(diǎn),，以及揭示歷史唯物主義諸基本原理及其所反映的一般社會(huì)發(fā)展規(guī)律在社會(huì)主義社會(huì)的具體表現(xiàn)和意義，等等,。這種對(duì)體系建構(gòu)的處理,，形式上雖然基本沿襲了既有的傳統(tǒng)體系結(jié)構(gòu)，但實(shí)際上已經(jīng)從理論和實(shí)踐的結(jié)合上創(chuàng)新了這一體系結(jié)構(gòu),。 關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的作用,。在《馬克思主義哲學(xué)綱要》《馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中的作用》中，韓樹(shù)英根據(jù)時(shí)代的變化緊密結(jié)合改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐需要,，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)主義社會(huì)中的具體作用進(jìn)行深入揭示和獨(dú)創(chuàng)性闡述,。他將其具體概括為四個(gè)方面：第一，馬克思主義哲學(xué)作為共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ),，對(duì)幫助人們確立社會(huì)主義,、共產(chǎn)主義信念和加強(qiáng)社會(huì)成員政治上的統(tǒng)一具有政治的意識(shí)形態(tài)作用,。第二，馬克思主義哲學(xué)作為偉大的認(rèn)識(shí)工具,，對(duì)不斷深入探索社會(huì)主義社會(huì)的特征和發(fā)展規(guī)律具有理論的認(rèn)識(shí)作用,。第三，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一,，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐具有科學(xué)的方法論作用,。第四，馬克思主義哲學(xué)作為社會(huì)主義意識(shí)的最高形式,，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中,，對(duì)人們社會(huì)主義、共產(chǎn)主義精神風(fēng)貌的形成具有思想指導(dǎo)的教育作用,。 深入闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的基本原理 韓樹(shù)英對(duì)馬克思主義哲學(xué)諸基本原理的深入闡釋和發(fā)揮具體體現(xiàn)在《馬克思主義哲學(xué)綱要》以及相關(guān)論文中,，涉及諸多領(lǐng)域和方面，內(nèi)容十分廣博,。這些闡發(fā)不僅深化和豐富了馬克思主義哲學(xué)一些基本原理的內(nèi)容,，而且也澄清和回答了一些重大哲學(xué)理論問(wèn)題。例如：為了深化和豐富對(duì)物質(zhì)論,、運(yùn)動(dòng)論,、時(shí)空論以及意識(shí)論的理解和闡述，對(duì)非歐幾何,、相對(duì)論,、人工智能、系統(tǒng)科學(xué)等重要自然科學(xué)成果進(jìn)行了哲學(xué)闡述和概括,，對(duì)“黑洞”假說(shuō),、“宇宙大爆炸”理論、信息的本質(zhì)等現(xiàn)代自然科學(xué)提出的疑難課題給予了哲學(xué)分析和解答,；從意識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程的角度對(duì)意識(shí)的功能進(jìn)行具體揭示和全面概括,，提出意識(shí)具有“認(rèn)識(shí)的作用”“預(yù)見(jiàn)的作用”“確定目的、目標(biāo)和任務(wù)的作用”“制訂行動(dòng)路線(xiàn),、計(jì)劃和選擇較優(yōu)方案,、方法的作用”“對(duì)人們的行動(dòng)的指導(dǎo)與控制的作用”以及“規(guī)范和調(diào)整社會(huì)成員之間關(guān)系的作用”等六種相互關(guān)聯(lián)、相互制約的作用,；揭示系統(tǒng)科學(xué)中具有的世界觀和方法論的內(nèi)涵,，對(duì)其進(jìn)行抽象和提升，將其主要概念納入傳統(tǒng)的辯證法理論中,；針對(duì)傳統(tǒng)教科書(shū)在“歷史唯物主義”緒論部分通常僅論及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系而未能涉及社會(huì)歷史過(guò)程中的主客體關(guān)系這一缺陷,，設(shè)置專(zhuān)門(mén)章節(jié)對(duì)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律與人的主體活動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行深入闡述，提出“人類(lèi)歷史過(guò)程是社會(huì)客觀規(guī)律的作用與人的主體活動(dòng)的統(tǒng)一”,，社會(huì)歷史規(guī)律不僅是人類(lèi)社會(huì)諸種現(xiàn)象和過(guò)程之間的內(nèi)在的,、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系,，同時(shí)更是人們的實(shí)際活動(dòng)與這種活動(dòng)的結(jié)果之間的聯(lián)系,，它是客觀的但絕不是在人們的活動(dòng)之外自動(dòng)發(fā)生的規(guī)律,，而是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”；針對(duì)學(xué)界和社會(huì)上片面地強(qiáng)調(diào)和夸大認(rèn)識(shí)論的傾向,，科學(xué)全面地闡明認(rèn)識(shí)論在馬克思主義哲學(xué)體系中的地位,，指出在馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論既是其完整哲學(xué)體系中一個(gè)不可缺少的組成部分或分支學(xué)科,，同時(shí)又具有自己的特殊地位和相對(duì)獨(dú)立性,；針對(duì)以往對(duì)毛澤東《矛盾論》中關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩者相互關(guān)系論述的誤解及其在實(shí)踐中帶來(lái)的危害，對(duì)毛澤東論述的兩種“決定作用”的不同內(nèi)涵進(jìn)行仔細(xì)辨析和深入闡發(fā),，指出生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用指的是生產(chǎn)力規(guī)定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì),，而“變更生產(chǎn)關(guān)系”對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定作用指的是在實(shí)踐活動(dòng)中把握影響事物發(fā)展的主要環(huán)節(jié)，后者是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)生的,，是生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的具體表現(xiàn),，因此，絕不能把這兩種性質(zhì)完全不同的“決定作用”等同起來(lái)而陷入“循環(huán)決定論”,；等等,。 具體揭示馬克思主義哲學(xué)基本原理在社會(huì)主義社會(huì)條件下的表現(xiàn) 韓樹(shù)英認(rèn)為，哲學(xué)與社會(huì)主義,、馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐應(yīng)是高度統(tǒng)一,、密不可分的。他強(qiáng)調(diào),，“講馬克思主義哲學(xué)……如果不是最終落腳到科學(xué)社會(huì)主義,，在理論上就是沒(méi)有得出最終的結(jié)論，是半途而廢,，沒(méi)有結(jié)果,；另一方面，講科學(xué)社會(huì)主義,，實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義理論,，如果不從馬克思主義哲學(xué)的高度理解它，也就把握不住它的根本,，會(huì)產(chǎn)生各種片面的理解,，導(dǎo)致犯各種錯(cuò)誤”。這種對(duì)哲學(xué)與社會(huì)主義,、馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義相統(tǒng)一的深刻理解和高度自覺(jué),，在《馬克思主義哲學(xué)綱要》一書(shū)中得到了充分體現(xiàn)。該書(shū)下大氣力對(duì)辯證法各基本規(guī)律以及歷史唯物主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律在社會(huì)主義社會(huì)條件下的具體表現(xiàn)和特點(diǎn)進(jìn)行了深入探討和揭示,，并從哲學(xué)的高度回答了與之相關(guān)的重大理論和實(shí)際問(wèn)題,。書(shū)中指出：研究社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問(wèn)題,，必須在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下，著重研究其特殊性,；由于社會(huì)主義社會(huì)建立在以公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上,，以及廣大人民群眾的根本利益的一致性，社會(huì)主義社會(huì)為消除社會(huì)發(fā)展的自發(fā)性提供了根本的前提,，但是要真正做到消除這種自發(fā)性,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自覺(jué)和有計(jì)劃的發(fā)展，必須充分發(fā)揮主體的能動(dòng)作用,，嚴(yán)格遵循社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,；調(diào)整和改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,，是社會(huì)主義社會(huì)賴(lài)以發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，而?jīng)濟(jì)體制以及政治和觀念上層建筑的改革，必須遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的基本規(guī)律,；改革的實(shí)質(zhì),，歸根到底是要根據(jù)一定的生產(chǎn)力狀況，采取最適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)關(guān)系具體形式,，來(lái)最大限度地,、全面地發(fā)揮社會(huì)主義生產(chǎn)方式固有的、內(nèi)在的動(dòng)力作用,，推動(dòng)生產(chǎn)和需要的矛盾運(yùn)動(dòng),，發(fā)展生產(chǎn)力；等等,。 韓樹(shù)英不僅在理論上堅(jiān)持理論與實(shí)踐,、哲學(xué)與社會(huì)主義的統(tǒng)一，而且將其徹底貫徹到自己的工作實(shí)踐中,。他善于從哲學(xué)的高度分析和把握改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的一些重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，勇于堅(jiān)持真理和實(shí)事求是，做到了黨性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一,，不僅是用哲學(xué)引領(lǐng)和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的倡導(dǎo)者,，更是推動(dòng)者和實(shí)踐者，體現(xiàn)了作為一名徹底的“實(shí)踐的唯物主義者”的本色,。他畢生致力于黨的理論教育事業(yè)和思想理論建設(shè)事業(yè),，致力于馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化,，致力于用哲學(xué)引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展,，體現(xiàn)了其堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)、高度的黨性原則和徹底的唯物主義精神，忠誠(chéng)黨的理論教育事業(yè)以及國(guó)家哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)事業(yè)的崇高風(fēng)范,，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一,、哲學(xué)研究與社會(huì)主義實(shí)踐相統(tǒng)一的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，以及勇于堅(jiān)持真理,、勇于實(shí)事求是,、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的可貴品質(zhì)。韓樹(shù)英的精神風(fēng)范和高貴品質(zhì)同他的哲學(xué)理論貢獻(xiàn)一起,，共同構(gòu)成了他為黨的理論教育事業(yè)和中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)所增添的寶貴精神財(cái)富,。 |
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