吳聰聰 徐曉雙

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 文學(xué)意義 儒家文化思想 分析

《白鹿原》是作者陳忠實歷經(jīng)六年完成的首部長篇小說,，作品描述了關(guān)中地區(qū)半個多世紀(jì)以來的風(fēng)云變幻,，展現(xiàn)了白、鹿兩家三代人的命運,，其內(nèi)容涵蓋歷史動蕩,、民族追求、家族興衰等多個方面,。從1993 年出版至今,，已經(jīng)有近三十年，近些年來,，圍繞《白鹿原》改編的各種藝術(shù)形式層出不窮,，如電影、電視劇,、秦腔,、舞劇、話劇,、連環(huán)畫等,，其影響力頗為深遠(yuǎn),。

一、《白鹿原》在文學(xué)史中的意義

《白鹿原》是新時期各類文學(xué)思潮激烈變革時期產(chǎn)生的一部代表作品,，在《白鹿原》誕生之前,，也有大量小說取材于中國近代的百年歷史，其中,，最具代表性的就是紅色文學(xué),，但是，此類作品深受正史束縛,，對于人物的塑造和情節(jié)的描述比較片面,、單一。隨著改革開放的深入,，文學(xué)界倡導(dǎo)多元思維,，提出從歷史觀照角度來描述人物、敘述情節(jié),，此后,，文壇中誕生了一批揭示歷史隱秘性和荒謬性的重要作品，如《夜泊秦淮》《紅粉》《棗樹的故事》等,，此類作品的突出特點就是將客觀歷史改編為非邏輯,、斷裂的歷史，這被稱之為新歷史主義文學(xué),，《白鹿原》就是新歷史主義文學(xué)的代表,。盡管之前的作品渴望突破單一的創(chuàng)作思想，但是,，在具體的創(chuàng)作層面上,，或是受制于創(chuàng)作的功利性，或是受制于作者文筆,，作品的藝術(shù)成就并不突出。陳忠實另辟蹊徑,，在選材上,，將精煉和拓展統(tǒng)一起來，取材于一個大的范圍,，又進(jìn)行了有的放矢的描述,，從百姓日常生活來著手，將其與歷史融合,。閱讀這部作品,，能夠豐富讀者的人生閱歷，作品中飽含血肉又充滿批判力量的描寫,，為讀者帶來了極強的藝術(shù)享受,。

二,、《白鹿原》中的儒家文化思想

（一）對農(nóng)耕文化的書寫

農(nóng)耕文明是人類社會發(fā)展的第一種文明形態(tài)，也是儒家思想的來源,，農(nóng)耕文化能夠反映出民族文化的深層次價值觀念和思維方式,，其本質(zhì)是勤勞耕作、順應(yīng)天性,、謹(jǐn)慎節(jié)儉,，而這與儒家文化的內(nèi)涵有著一定的相似之處，從某個層面來看,，儒家思想正是在農(nóng)耕文化中孕育,、發(fā)展而來。

白鹿原位于關(guān)中平原地區(qū),，這里被稱為“關(guān)中盆地”“渭河平原”,，是我國古代農(nóng)耕的核心區(qū)域，在古代社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下,，農(nóng)耕活動是讓人們安居的基礎(chǔ),，對于整個社會的穩(wěn)定性意義重大。在農(nóng)耕社會中,，白鹿原的村民們也形成了“耕讀傳家久,，詩書濟(jì)世長”的價值取向，他們對于這片土地,、對于農(nóng)耕活動,，有著真摯的情感。作者在描述白嘉軒父親干活時的精神狀態(tài)時提到：他不僅歡樂,、踏實,，還充滿滿足和希望。白嘉軒與鹿子霖對于白,、鹿兩家的土地更是了如指掌,，這背后正是祖祖輩輩對于土地的深情，在白鹿原中,，土地不僅是滿足人們溫飽的物質(zhì)基礎(chǔ),，也是整個家族的門面和品格的承載物。在白,、鹿兩家中,，也沿用了男耕女織的家庭生產(chǎn)模式，男人們在地里干農(nóng)活,，女人們在家里紡織,，這種古老的農(nóng)耕方式有著深遠(yuǎn)的文化特質(zhì)，也給人們帶來了心理上的滿足感,。白嘉軒因為某次意外斷了腰,，在稍稍恢復(fù)之后,，便跑到田間勞作，他渴望通過農(nóng)耕來獲得精神上的滿足,，向白鹿原的村民證明自己不是廢人,，還像以前一樣能夠耕種?？梢钥闯?，農(nóng)耕活動早與白鹿原人們的生命融為一體。

農(nóng)耕活動也塑造出了獨特的人格特質(zhì),，不同于經(jīng)商方式,，傳統(tǒng)的農(nóng)耕勞作是“一分耕耘、一分收獲”,，這也造就出了白鹿原村民們老實憨厚,、勤勞節(jié)儉的品格，他們“日出而作,，日落而息”,，這種真實又樸素的農(nóng)民心態(tài)頗有代表性。在耕種之余,，白鹿原的村民們也產(chǎn)生了讀書的精神訴求,，在古代社會，士農(nóng)工商是四個階層,，大家對讀書人十分敬重,，因此，白嘉軒為了方便族人讀書,，在祠堂里修建了學(xué)堂,，在他們看來，讀書能夠光宗耀祖,。從鹿子霖不遺余力地送兒子上學(xué),、對兒子嚴(yán)格要求方面，也能夠看出白鹿原村民們對于讀書的推崇,。

（二）對儒家道德情懷的崇尚

白鹿原位于關(guān)中地區(qū),，這里是中華古老文明興起的地方，有著深刻的儒家文化烙印,，《白鹿原》的故事發(fā)生在清末民初到1949 年前夕的半個世紀(jì),，在這一時期,，中華民族正處在農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的重要過渡時期,，既可以看到傳統(tǒng)民族文化的完整形態(tài)，又能夠看到傳統(tǒng)民族文化退出歷史舞臺的過程,。在《白鹿原》中,，幾千年封建社會留下的儒家道德情懷深深影響著人們,，并且滲透在每一個人的血脈中。

根據(jù)傳播對象的差異,，儒家文化可分為士大夫儒家文化和民間儒家文化,，《白鹿原》中描寫的正是民間儒家文化，這種文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì),、宗族制度有著密切關(guān)系,，白鹿原由“白姓”和“鹿姓”的幾十戶村民組成，這是典型的宗族制度村落,。在封建時代中,，儒家文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗族制度息息相關(guān),，并且演變成了獨特的宗法文化,，成為人們需要遵循的一項行為準(zhǔn)則。長期以來,，在儒家文化的約束下,，《白鹿原》的村民們過著寧靜、和諧的農(nóng)耕生活,，每個生活在白鹿原的村民,，從出生起就進(jìn)入了這樣一個文化體系中。

在《白鹿原》中,，作者對于很多人物的塑造達(dá)到了一定高度,，從他們身上，能夠窺探到儒家的道德情懷,，其中,，最具代表性的就是小說的靈魂人物——白嘉軒，作為族長,，白嘉軒推崇儒家文化,，他從一個普通農(nóng)民成長為族長，在這一過程中,，也正是儒家文化對于人的改造過程,。與白鹿原中其他村民一樣，年輕時的白嘉軒有很多夢想,，他追求金錢,、土地，但是,，在接替了族長的重任之后,，他接受了朱先生的教誨，開始決心遵守儒家文化,，成為一個好人,。白嘉軒正是儒家文化思想中具有正統(tǒng)人格的代表人物,，在他身上，有著傳統(tǒng)儒家思想推崇的各種美德,，他將“仁義道德”作為為人處事的核心,，他尊老愛幼、勤勞簡樸,、寬容大度,、為人和善，對待兒子十分嚴(yán)厲,，把對他的愛隱藏在這種嚴(yán)格要求的背后,。他對待長工也十分和善，忙時一起勞動,，閑時一起聊天喝茶,，這正是傳統(tǒng)儒家文化中具有溫情的一面。白嘉軒還敢于冒險,，這背后正是他身為大丈夫的一種人格風(fēng)范,。在辛亥革命后發(fā)生的“交農(nóng)”事件中，白嘉軒毅然決然地事發(fā)后,，他不顧安危來解救鹿三,。在白嘉軒的身上，看不到傳統(tǒng)農(nóng)民的狹隘和自私,，在危難時刻,，他總是能夠挺身而出，為了鄉(xiāng)親們的利益,，不顧自己的安全,。

辛亥革命之后，傳統(tǒng)社會發(fā)生了動蕩,，儒家文化也深受影響,，作為族長的白嘉軒毅然成為儒家文化的維護(hù)者，盡管遇到了種種困難,，但始終能夠以豁達(dá)的心態(tài)來對待,。在漫長的封建歷史中，中國的農(nóng)民們正是一次次面對災(zāi)難時勇敢振作,，才讓中華民族得到延續(xù),，白嘉軒這種氣節(jié)正是在儒家文化的熏陶下養(yǎng)成的，從這個層面來看,，白嘉軒已經(jīng)成為小說中宗法倫理的化身,。但是，傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕,，作為儒家文化的繼承者，白嘉軒也有另外一副面孔,，在祠堂中,，他用刺刷毒打著白孝文、田小娥,，對待女兒白靈也是保守,、落后，要求女兒壓抑人性,，他始終堅持媒妁之言,、父母之命，干涉女兒的婚事,，因此,，在一定程度上，白嘉軒也是傳統(tǒng)儒家思想的受害者,。

（三）對儒家“孝道”的推崇

在儒家思想中,，“孝道”是一項核心命題，孔子認(rèn)為“孝道”與“政道”之間是一體的,，儒學(xué)的核心根基就是“孝道”,，在封建社會中，更是有著“以孝治天下”的傳統(tǒng),。在《白鹿原》中,，也能夠看到作者對于“孝道”的推崇。

在小說開篇,，描述了白嘉軒連娶七個老婆的事情,，此處，就蘊含著儒家思想中“不孝有三,，無后為大”的傳統(tǒng)倫理思想,。在娶到仙草之后，白嘉軒終于完成了傳宗接代的任務(wù),，對于幾個兒子,，白嘉軒都以“孝”來命名，這可以看出“孝道”在他心目中的位置,。但是,，在新舊社會的交替中，白嘉軒的兒子白孝文和白孝武思想也出現(xiàn)了分化,，他們分別成為新社會和舊社會的代表,。白孝武繼承了父親白嘉軒對儒家文化的推崇，在繼承父親族長的位置之后，成為家族中的首領(lǐng),，帶頭整理了族譜,，致力于搞好生產(chǎn)，這也是白家長期以來遵循的一項傳統(tǒng),，而面對黑娃對父親的尋仇,，白孝武更是挺身而出，愿意代替白嘉軒去死,，這正是儒家傳統(tǒng)孝道觀的真實寫照,。

從小說另外一個人物——黑娃的身上，也能夠看到傳統(tǒng)“孝道”倫理的回歸,。在田小娥死后,，黑娃一心想要替她報仇，他一直誤認(rèn)為白嘉軒是兇手,，但在得知父親鹿三才是殺死田小娥的真兇之后,，他放棄了報仇的想法。盡管黑娃充滿叛逆,，但在骨子里,，依然還有儒家思想中的親情倫理，在經(jīng)歷了農(nóng)民革命,、當(dāng)土匪等一系列的事件后,，黑娃發(fā)生了明顯變化，而這種變化的主要原因正是傳統(tǒng)儒家文化熏陶下的本性回歸,。后來,，黑娃拜朱先生為師，拜師之后,，他的第一件事就是祭祖,，在回到白鹿原之后，黑娃見到了白嘉軒,，當(dāng)即說出：“黑娃知錯了”,，他跪倒在祠堂中，聲淚俱下地祈求祖宗的寬容,，在母親的墳前,，黑娃痛哭到暈厥。在這個過程中,，黑娃完成了從忤逆子到孝子的回歸,。

（四）對儒家“仁愛”的觀照

儒家文化博大精深，其著重關(guān)注“仁義”與“道德”,，千余年來,，儒家文化持續(xù)發(fā)展,，關(guān)愛人類、強調(diào)人性的回歸都是儒家文化的主旋律,。陳忠實非常認(rèn)可儒家文化中的“仁愛”思想,，并且塑造出白鹿原的精神領(lǐng)袖——朱先生，如果說白嘉軒是儒家思想的踐行人,，那么朱先生就是白鹿原中儒家思想的指導(dǎo)者,。

朱先生是一位博學(xué)的儒學(xué)大師，儒家的為學(xué)思想在他身上展現(xiàn)得淋漓盡致,。他從小聰穎好學(xué)，十六歲中秀才,，二十二歲中舉人,，他始終將求學(xué)、讀書作為自己的人生樂趣,。在《白鹿原》中,，朱先生的言行舉止頗具影響力，是一位具有代表性的“大儒”形象,，對待白鹿原的孩子們,，朱先生不管他們資歷如何，有沒有犯過錯,，只關(guān)注他們是否努力,、是不是真正想要做學(xué)問、有沒有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度,。即便黑娃這個做過土匪的“叛逆者”,，也受到了朱先生的引導(dǎo)，黑娃的轉(zhuǎn)變也正是得益于朱先生的“仁愛”思想,。

從朱先生的個人修身準(zhǔn)則也可看出儒家“仁愛”思想的影子,，在儒家思想中，“仁義”是為人之根本,，其倡導(dǎo)“君子義以為上”,，身為君子，“義”是其最高位置,。在朱先生的行為,、實踐中，將“仁愛”之道發(fā)揮得淋漓盡致,。在整理縣志的過程中,，朱先生沒有任何的私欲，他所做的一切,，都是為了造福子孫,，即便經(jīng)費緊張,，他也從未向縣長討要過錢財，而是想方設(shè)法地節(jié)約開支,，這是非常難能可貴的,。

在勸退兵一事中，朱先生為了百姓甘愿冒生命危險,，依靠自身的人格魅力順利解決了干戈,。在對待交友和知人方面，朱先生秉承“士志于道”的原則,，也只有真正集儒家之大成者,，才能夠?qū)⑦@個原則始終貫穿在行為實踐中。在白鹿原中,，朱先生的朋友并不多,，陳忠實在描寫朱先生與徐先生之間的交往時，可深刻看出“君子之交”的風(fēng)采,，朋友之間相互勉勵,、幫扶，這才是真正的友誼,。關(guān)于“知人”,，朱先生認(rèn)為：“人非圣賢，孰能無過”,，面對犯了錯誤的黑娃,，朱先生并沒有指責(zé)，更沒有歧視,，而是予以正確引導(dǎo),，這讓黑娃的后半生發(fā)生了改變。朱先生有著明辨是非黑白的情懷,，在這里,，朱先生已經(jīng)不簡單是《白鹿原》中的具體人物了，而是成為儒家精神的代表,，這表現(xiàn)出作者對于大儒大道的追求,，通過如同圣人般的朱先生的塑造，可看出儒家文化中那亙古不變的“仁愛”思想,。

通過對白鹿原五十年歷史的回顧,，彰顯出人文精神歷程的變化，通過對人性的關(guān)懷,，挖掘出了埋藏在人類心靈深處的人性,。作者陳忠實有著強烈的社會責(zé)任感與使命感，他推崇儒家文化,，并主動肩負(fù)起使命感與責(zé)任感,，也正是在這種使命感的推動下,，才塑造出白嘉軒、朱先生,、鹿三,、黑娃等文學(xué)史上的不朽形象。

三,、結(jié)語

作為儒家文化的一面鏡子,，《白鹿原》中每個人物的設(shè)定都頗有深意，他們從各個角度反映出儒家文化的精華與糟粕,，其中,，每個人物又是異常復(fù)雜的。陳忠實成功地將人的文化性,、社會性,、自然性結(jié)合起來，深入分析人物心理,，透過人物塑造來表達(dá)儒家文化,，這讓每個人物都更為真實,。

受到儒家文化的影響,，人物之間的沖突和矛盾也變得錯綜復(fù)雜。在全書中,，交織著財富,、權(quán)勢、聲望和文化的斗爭,，作者通過這類沖突的描寫,，展現(xiàn)出了整個中華民族的心理和精神結(jié)構(gòu)。對待儒家文化思想,，陳忠實的態(tài)度充滿矛盾性,，一方面贊賞，一方面又在批判,，這也說明了儒家文化發(fā)展到特定時期出現(xiàn)的兩面性,，一方面，儒家文化作為延續(xù)了千年的存在,，有其合理性,，另一方面，也與新社會表現(xiàn)出一些不合時宜的背離,。因此,，對于儒家文化，我們要進(jìn)行批判性的接受,，取其精華,，去其糟粕,，弘揚其中的道德精神和修身思想，摒棄落后,、壓抑人性的部分,，這也是作者對文學(xué)界做出的突出貢獻(xiàn)。